作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷七十五-原文
○剑下
《吕氏春秋》曰：伍员如吴。过於荆，至江上，欲涉，见一丈人刺小船方将渔，从而请焉。
丈人度之。
已绝江，问其名族则不肯告。
解其剑以与丈人，曰：’千金剑也，愿献之丈人。’
丈人不受，曰：’荆国之法得伍员者爵执圭，禄万石，金千镒。昔者子胥过吴，尚犹不取，今我何用子之千金剑为乎？’
伍员过於吴，使人求之江上，则不能得。
每食必祭之，祝曰：’江上之丈人，天地至大矣！将奚不有，名不可得而闻，身不可得而见？’
又曰：相剑者曰：’白所以为坚也，黄所以为纽也，黄白杂则坚且纽，良剑也。’
难者曰：’白所以不为纽也，黄所以不为坚也，黄白杂则不坚且不纽。又柔则锩，坚则折，剑折且錈，焉得为利剑？’
剑之精未革，而或以为良，或以为恶，说使之也。
故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧桀无别矣。
此忠臣之所患，贤者之所以废也。
又曰：荆有次非者，(一作佽。)得宝剑于干遂。(干遂，邑名。)还反涉江至於中流，有两蛟夹绕其船。
次非谓舟人曰：’汝尝见两蛟夹舟而舟中之人有全活者乎？’
舟人曰：’未之见也。’
次非曰：’若如是，吾固江中腐肉朽骨耳，弃剑而已，余何爱焉。’
遂攘臂祛衣，拔剑赴江刺蛟，杀之而复上，舟中之人皆获全。
荆王闻之，仕以执圭。(《周礼》’侯执信圭。’楚以次非为勇武侯。)
孔子闻之，曰：’腐肉朽骨犹能除害，见几哉！’
又曰：剑不徒断，车不自行，或使之也。
又曰：楚人有人涉江者，其剑自舟中坠於水，遽契其舟。
曰：’是吾剑之所从坠也。’
舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎。
《龙鱼河图》曰：流洲在西海中，地方三千里，上多山川，积石名为昆吾石。
冶其石为铁作剑，光明照洞如水精，以割玉如土。
又曰：剑名飞杨。
《山海经》曰：蛟鱼皮有珠文而坚，可以饰刀剑口。
又曰：汲郡冢中得铜剑一枚，长三尺五寸。今所名干将剑。
明古者通以锡铜为兵器。
又曰：有君子之国，其人衣冠带剑。
《广雅》曰：断蛇、鱼肠、纯钩、燕支、蔡偷、属镂、千胜、堂谿、墨阳，并剑名也。
周迁《舆服杂事》曰：剑所从来久矣，其后惟朝服带剑。
晋朝代之以木，贵者玉饰首，贱者以蚌、金、银、玳瑁为雕饰。
张敞《晋东宫旧事》曰：太子仪饰有玉头剑。
《古今注》曰：吴大帝的宝剑六，一曰白虹，二曰紫电，三曰辟邪，四曰流星，五曰青冥，六曰百里。
《十洲记》曰：流洲在西海中，上有山川，积石为昆吾。
冶其石成铁作剑，光明照如水精状，割玉如泥。
《汉武内传》曰：王母带分景之剑，上元夫人带流黄择精之剑。
《神仙传》曰：真人去世，多以剑代形。
五百年后，剑亦能灵化。
其验矣。
《西京杂记》曰：汉高祖斩蛇剑以七彩珠、九华玉为饰，五色琉璃为匣，刃上常如霜雪，光景照外。
开囊拔鞘，辄有风气射人。
《拾遗记》曰：颛顼高阳氏有画影剑，腾空剑，若四方有兵，此剑则飞赴指其方则克。
未用时，在匣中常如龙虎吟。
又曰：越王勾践使工人以白牛白马祀昆吾山神，以成八剑。
一名掩日，以之指日则日光昼暗。
金者阴物也，阴盛则阳灭。
二曰断水，画水开即不合。
三曰转魄，指月蟾兔为之倒转。
四曰悬剪，飞鸟游遇触其刃如斩截焉。
五曰惊鲵，以之沉海，鲸鲵为之深入。
六曰灭魂，扶以之夜行，不遇魑魅。
七曰却邪，有妖魅见之则止。
八曰真刚，以之切玉断金，如刻削土木矣。
以应八方之气也。
雷次宗《豫章记》曰：吴未亡，恒有紫气见於牛斗之间。
占者以为吴方兴，惟张华以为不然。
及平，此气愈明。
张华闻雷孔章妙达纬象，乃要宿，屏人问天文将来吉凶。
孔章曰：’无他象，惟牛斗之间有异气，是宝物之精，上彻於天耳。’
此气自正始嘉平至今日，众咸谓孙氏之祥，惟吾识其不然。
今闻子言，乃玄与吾同。
今在何郡？
曰：’在豫章丰城。’
张遂以孔章为丰城令。
至县，移狱掘深二丈得玉匣，长八九尺，开之得二剑，一龙渊，二即太阿。
其夕牛斗气不复见。
孔章乃留其一，匣龙渊而进之。
剑至，张公於密室发之，光焰鞾韡，焕若电发。
后张遇害，此剑飞入襄城水中。
孔章临亡，诫其子恒以剑自随。
后其子为建安从事，经浅濑，剑忽於腰中跃出。
初出犹是剑，入水乃变为龙。
逐而视之，见二龙相随而逝焉。
孔章曾孙穆之犹有张公与其祖书反复，桑根纸古字。
县后有掘剑窟，方广七八尺。
《搜神记》曰：东越门中有岭高数十里，下北隰中有大蛇，长七八丈，大十馀围。
常病都尉及长吏。
下梦巫觋，欲得童女。
常八月朝祭送，蛇辄吞之，已用九女。
李诞有小女名寄，应募而行。
乃请好剑、咋蛇犬，作数斛米餈，蜜灌之，以置穴口。
蛇出，头大如囷，目如二尺镜，先啖餈蜜。
寄便放犬咋蛇，以剑斫杀。
得九女髑髅。
越王乃娉寄为后。
又曰：会稽贺瑀字彦琚，得疾不知人，惟心下温。
二日苏，云：’吏以将上天，入曲房，房中有层架，其上层有印，中层有剑，使瑀惟意所取。而短不及上层，取剑而出。’
门吏曰：’恨不得印，可策百神，剑惟得使社公耳。’
《异苑》曰：吏惠帝元康三年，武库火，烧孔子屐、高祖斩白蛇剑、王莽头等三物。
中书监张茂先惧难作，列兵陈卫，咸见此剑穿屋飞出，莫知所向。
《辛氏三秦记》曰：三月三日，秦昭王置酒河曲，有神人自泉而出，捧水心剑，曰：
‘令君制有西夏。’
《老子》曰：服文彩，带利剑。
又曰：善摄生者兵无所容其刃。
《庄子·说剑篇》曰：昔赵文王喜剑，剑士侠门而客三千馀人，日夜相击於前，死伤者岁百馀人，好之不厌，如是三年国衰，诸侯谋之。
太子悝患之，募左右曰：
‘孰能说王之意，止剑士者奉千金。’
左右曰：
‘庄子能。’
太子奉千金，庄子弗受，与使者皆往见太子曰：
‘闻太子欲用周者绝王之喜好也。’
太子曰：
‘然。吾王所见者惟剑士也。’
庄子曰：
‘诺。周善为剑。’
太子曰：
‘吾王所好剑士也。蓬头突鬓，垂冠缦胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王见说之。今夫子必儒服见王，事必大逆。’
庄子请治剑服。
三日，太子乃见王。
王脱白刃待之。
庄子入殿门不趋，见王不拜，王曰：
‘子欲何以教寡人，使太子先焉？’
曰：
‘臣闻大王喜剑，故以剑见王。’
王曰：
‘子之剑何能禁制。’
曰：
‘臣之剑十步一人，千里不留行。’
王大悦，曰：
‘天下无敌矣。’
庄子曰：
‘夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至，愿得试之。’
王曰：
‘夫子休，就舍待命，设戏请夫子。’
王乃校剑士，七日七夜死伤者六十馀人，得五六人，使捧剑於殿下，乃召庄子。
王曰：
‘今日使剑士交剑。’
庄子曰：
‘望之以久矣。’
王曰：
‘夫子御杖长短如何？’
庄子曰：
‘臣之所奉皆可，臣有三剑，惟王所用，请先言而后试。’
王曰：
‘愿闻三剑。’
曰：
‘有天子之剑，有诸侯之剑，有庶人之剑。’
王曰：
‘天子之剑何如？’
曰：
‘天子之剑以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为铗，苞以四夷，裹以四时，统以渤海，带以常山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。
此剑直之无前，举之无上，按之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。
此剑一用匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。’
文王茫然自失，曰：
‘诸侯之剑何？’
曰：
‘诸侯之剑以智勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为铗。
此剑直之亦无前，举之亦无上，按之亦无下，运之亦无旁。
上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和人意以安四乡。
此剑一用如雷电之震也，四封之内无不宾服而听从君命者。
此诸侯之剑也。’
王曰：
‘庶人之剑如何？’
曰：
‘庶人之剑蓬头突鬓，垂冠缦胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，相击於前，上斩颈颔，下次肝肺。
此无异斗鸡，一旦命已绝矣，无所用於国事。
今大王有天子之位，而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。’
王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。
庄子曰：
‘王安坐定气，剑事毕矣。’
於是，文王不出宫三月，剑士皆伏毙其处矣。
又曰：
干越之剑，匣而藏之，不敢轻用，宝之至也。
又曰：
大冶铸金，金踊跃曰：
‘我必为镆耶。’
《列子》曰：
魏黑卯以匿嫌杀丘邴章，
(匿嫌，私恨也。)
邴章之子来丹谋复父仇，而丹气甚猛，其形甚露。
(露，羸。)
耻假力於人，誓以手剑。
而黑卯力抗百人，非人类也。
其视来丹犹雏鷇也。
来丹之友申抱曰：
‘子怨黑卯至矣，黑卯之易子过矣，将奚谋焉？’
来丹垂涕曰：
‘愿子为我谋。’
申抱曰：
‘吾闻卫孔周其祖得殷之宝剑，一僮子服之，却三军之众。
奚不请为？’
来丹适卫，见孔周，执仆礼，请先纳妻子，后言所欲。
周曰：
‘吾有三剑，惟子所择，而皆不能杀人。
且先言其状：
一曰含光，视之不可见，运之不知，其所触，泯然无际，经物而不觉。
二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。
其触物也，窃然有声，经物而物不疾。
三曰宵练，昼则见影而不见光，夜方见光而不见形。
其触物，騞然而过，
(騞，音霍虢切。)
随过随合，觉疾而不血刃。
此三宝剑，传之十三世矣，而无施於事，
(不能害物。)
匣而藏之，未尝启封。’
来丹请其下者，孔周乃归其妻子，跪而授其下剑。
丹再拜受之。
执剑从黑卯。
黑卯醉，偃卧牖下，自颈至腰三斩，黑卯不觉。
丹以黑卯死，趣而退。
遇卯子於门，又击之三下，如接虚。
卯子方笑。
丹知剑不能煞人也，叹而归。
卯醒，怒妻子曰：
‘醉而覆我，使我嗌疾而腰急。’
其子曰：
‘丹之来。
过於门。
三招我。
亦使我体疾而支强。
彼其厌我哉？’
又曰：
宋有兰子者以数干宋元君，弄七剑迭跃之，五剑常在空中。
元君大惊，立赐金帛。
又曰：
周穆王征西戎，戎献昆吾之剑，赤刀切玉如切泥。
《管子》曰：
昔葛大卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠，此剑之始也。
又曰：
羽剑珠饰者，斩生之斧也。
《墨子》曰：
良剑期乎利，不期乎莫耶。
《孙卿子》曰：
干将莫耶。
巨阙辟闾。
皆古之良剑也。
《尉缭子》曰：
吴越临战，左右进剑。
《吴子》曰：
夫提鼓挥捊，临难决疑，接兵用刃，此将军也。
一剑之任，非将军事也。
又曰：
一贼铗剑击於市，万人无不触辟者。
臣以为非一人独勇，一市万人皆不肖。
《尸子》曰：
水试断鹄雁，陆试断牛马，所以观良剑也。
《燕丹子》曰：荆轲左手把秦王袖，右手椹(音砧。)其胸。
秦王曰：’今日之事从子计耳。乞听琴声而死。’
召姬人鼓琴，声曰：’罗縠单衣可裂(司德状拜二)而绝，八尺屏风可超而越，鹿卢之剑可负而拔。’
王於是奋袖超屏风而走，荆轲掷剑中铜柱焉。
《淮南万毕术》曰：拔剑倚户，儿不夜惊。
又曰：夫淳剑鱼肠之始，下夫击则不能断，刺则不能入。(高诱注曰：鱼肠，文绕屈譬若鱼肠。)
又曰：剑工惑剑之似莫耶者，惟欧冶能名其种。(欧冶，良工也。)玉工眩玉之似碧卢者，惟猗顿不失其情。(碧卢，或作武夫。猗顿，鲁之富人，能知玉理，不失其情也。)
《抱朴子》曰：欧冶不能铸铅锡为干将。
《符朗子》曰：符朗弃千金之剑，抱朴子趋曰：’何夫子弃大而存小乎？’
符朗不应。
《贾子》曰：古者天子二十而冠，带剑。诸侯三十而冠，带剑。大夫四十而冠，带剑。隶人不得冠，庶人不带剑。
《亢苍子》曰：蜚景之剑，威集白日，气成紫霓，以之封获，则刀劂(俱卫切。)刃也无择，(蜚景，神剑也。劂，鎌也。神剑虽利，以之获稻，犹同於鎌刀者也。)及夫凶邪流毒沸渭不靖，加之运掌之上，千里之内不留行矣。(凶邪流毒，湿疫之气也。此神剑之能辟凶邪，故威光所行，千里之内未尝留止者也。)
宋玉《大言赋》曰：长剑倚天外。
班固《幽通赋》注曰：卫灵太子蒯聩为无道，好带长剑，长一丈。公炼乃作短者，长一尺。公知不可以传国，乃逐之。
《魏都赋》曰：剑则流彩之珍，素质之宝，或虹蔚波映，或龟文龙藻，服之可以威百蛮，指麾可以开昏扰。
《古诗》曰：腰中鹿卢剑，可直千万馀。(《博物志》曰：剑后鹿卢名曰属镂。)
又曰：何意百炼刚，化为绕指柔。
班固诗曰：宝剑直千金。
又曰：延陵轻宝剑。
曹子建诗曰：拊剑西南望。
江文通诗曰：倚剑临八荒。
宋鲍昭诗曰：双剑将别离，先在匣中鸣。雌沉吴江里，雄飞入楚城。吴江深无底，楚关有崇扃。一为天地别，岂直限幽明。神物终不隔，千祀倘还并。
梁吴均《咏宝剑诗》曰：我有一宝剑，出自昆吾溪。照人如照水，切玉如切泥。锷边霜凛凛，匣上风凄凄。寄语张公子，何当来见携。
梁崔鸿《咏剑诗》曰：宝剑出昆吾，龟龙夹采珠。五精初献术，千户竟论都。匣气冲牛斗，山形转鹿卢。欲知天下贵，持此问风胡。
曹植《七启》曰：步光之剑，(越剑名。)华藻繁缛。饰以文犀，彫以翠绿。缀以骊龙之珠，错以荆山之玉。陆断犀象，未足称隽。随波截鸿，水不渐刃。
张景阳《七命》曰：楚之阳剑，欧冶所营。(阳，剑名也。)耶溪之挺，赤山之精。销逾羊头，(羊头骨销之也。)镤以锻成。乃炼乃铄，万辟千灌。(皆销练名。)丰隆奋椎，飞廉扇炭。神气化成，阳文阴缦。既亦流绮星连，浮彩艳发，光如散电，质如曜雪，霜锷水凝，冰刃霜絜，形冠豪曹，名珍巨阙。指郑则三军白首，麾晋则千里流血。岂徒水截蛟鸿，陆洒奔驷。断浮翮以为三，绝重甲而称利。
又曰：若其形震薛烛，光骇风胡，价兼三乡，声贵两都。或驰名倾秦，或夜飞去吴，功冠万载，威曜无穷。挥之者无前，拥之者身雄。可以从服九国，横制八戎，爪牙景附，函夏承风，此盖希代之神兵也。
《楚辞》曰：执堂溪(堂溪，剑名。)以拂蓬，秉干将以割肉。
又曰：抚长剑兮玉珥。(珥，剑也镡。)
又曰：余玄好此奇服，年既老而不衰。带长铗之陆离，冠青云之崔巍。(高貌。)
后汉公孙瑞《剑铭》曰：天生五才，金德惟刚。从革作辛，含景吐商。辨物利用，勋伐弥彰。暨彼良工，欧冶干将。爰造宝剑，巨阙墨阳。精通皓灵，获兹休祥。剖山竭川，虹霓消亡。昭威耀武，震动遐荒。楚以定霸，越以取强。
晋裴景声《文身剑铭》曰：器以利显，实以名举。长剑耿介，体文经武。陆断玄犀，水截轻羽。九功斯像，七德是辅。
晋张协《太阿剑铭》曰：太阿之剑，世载其美。淬以清波，敛以越〈石玄〉。如玉斯曜，若景在水。不运自肃，率土从轨。
梁简文帝《谢敕赉方诸剑等启》曰：才发玉函，雕奇溢目。始开牙捡，丽饰交陈。已疋丹霞之晖，乍比青云之制。身文且贵，器用惟宜。寒暑兼华，左右相照。
梁沈约《为东宫谢敕赐孟尝君剑启》曰：田文重气殉名，四豪莫及。宝剑雄身，故能威陵秦楚。人高事远，遗物足奇。谨加玩服，以深存古。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷七十五-译文
《吕氏春秋》记载：伍子胥前往吴国。经过楚国，到了江边，想要渡江，看到一位老者正在用长矛刺船准备捕鱼，便跟随着他请求帮助。老者考虑了一下。伍子胥渡过江后，询问老者的名字和家族，但老者不肯透露。伍子胥解下自己的剑，想要献给老者，说：‘这是一把价值千金的剑，愿意献给老先生。’老者不接受，说：‘楚国的法律，抓到伍子胥的人可以封爵位，执掌玉圭，享受万石粮食，还有千镒金。以前伍子胥经过吴国时，尚且不取，现在我为什么要接受你的千金剑呢？’伍子胥到了吴国后，派人到江上寻找老者，但未能找到。每次吃饭时，伍子胥都会祭拜老者，祈祷说：‘江上的老先生，天地如此之大！为何不让我听到你的名字，见到你的人呢？’
又记载：有位相剑的人说：‘白色的剑因为坚硬，黄色的剑因为坚韧，如果黄白相间，那么剑既坚硬又坚韧，是好的剑。’有人反驳说：‘白色的剑不能坚韧，黄色的剑不能坚硬，如果黄白相间，那么剑既不坚硬也不坚韧。再柔软则易折，再坚硬则易断，剑断了还会生锈，怎么能算是利剑呢？’剑的精妙之处尚未改变，但有人认为它是好的，有人认为它是坏的，这都是因为说法不同。所以，如果用聪明和听到的智慧来判断，那么胡言乱语的人就会停止；如果没有用聪明和听到的智慧来判断，那么尧和桀就没有区别了。这是忠臣所担忧的，贤者之所以被废弃的原因。
又记载：楚国有位名叫次非的人，在干遂（一个城邑）得到了一把宝剑。他返回时渡江，到了江中，有两条蛟龙围绕他的船。次非对船夫说：‘你曾经看到两条蛟龙围绕船只，而船中的人却都活着吗？’船夫说：‘没有。’次非说：‘如果这样，我不过是江中的腐肉朽骨罢了，弃剑又有什么关系呢？’于是他挽起袖子，脱掉衣服，拔剑跳入江中刺杀蛟龙，杀死了它们后又回到船上，船中的人都没有受到伤害。楚王听说了这件事，封他为勇武侯。孔子听说了这件事，说：‘腐肉朽骨都能除去害处，这是多么明智啊！’
又记载：剑不是自己断裂的，车不是自己行驶的，都是有人使唤它们。
又记载：有位楚国人渡江时，他的剑从船上掉入水中，他急忙在船上刻记号。说：‘这是我的剑掉下去的地方。’船停了下来，他从刻记号的地方下水去寻找剑。船已经行驶了，而剑没有行，这样寻找剑，不是太愚蠢了吗？’
《龙鱼河图》记载：流洲位于西海中，方圆三千里，上面有很多山川，有一种名为昆吾石的石头。用这种石头炼铁制成剑，剑的光芒照得像水晶一样明亮，可以像切土一样割玉。
又记载：剑名叫飞杨。
《山海经》记载：蛟鱼的皮上有珍珠般的光泽而坚硬，可以用来装饰刀剑的刃口。
又记载：在汲郡的坟墓中挖出一把铜剑，长三尺五寸。现在被称为干将剑。古时候人们用锡和铜来制造兵器。
又记载：有一个君子之国，那里的人穿着衣服，戴着帽子，腰间佩剑。
《广雅》记载：断蛇、鱼肠、纯钩、燕支、蔡偷、属镂、千胜、堂谿、墨阳，这些都是剑的名字。
周迁的《舆服杂事》记载：剑的历史悠久，后来只有朝服时才佩戴剑。晋朝时用木头代替，贵族用玉装饰剑头，贫贱者用蚌、金、银、玳瑁来装饰。
张敞的《晋东宫旧事》记载：太子的仪饰中有玉头剑。
《古今注》记载：吴大帝的宝剑共有六把，分别叫做白虹、紫电、辟邪、流星、青冥、百里。
《十洲记》记载：流洲位于西海中，上面有山川，有一种名为昆吾的石头。用这种石头炼铁制成剑，剑的光芒照得像水晶一样明亮，可以像切土一样割玉。
《汉武内传》记载：王母娘娘带着分景之剑，上元夫人带着流黄择精之剑。
《神仙传》记载：真人去世后，常常用剑代替自己的形象。五百年后，剑也能灵化。这是确实的。
《西京杂记》记载：汉高祖斩蛇的剑，用七彩珠、九华玉装饰，用五色琉璃做剑鞘，剑刃上常像霜雪一样明亮，光芒照得外面。
《拾遗记》记载：颛顼高阳氏有画影剑、腾空剑，如果四方有战事，这把剑就会飞到那个方向，指向哪里就能取胜。不用时，它在剑鞘中常像龙虎在咆哮。
又记载：越王勾践派工匠用白牛白马祭祀昆吾山神，以此制成八把剑。其中一把叫掩日，用来指向太阳，太阳的光芒就会变得暗淡。金是阴性的东西，阴盛则阳衰。另一把叫断水，画水开后就不会合上。还有转魄、悬剪、惊鲵、灭魂、却邪、真刚等，都是用来应对八方之气的。
雷次宗的《豫章记》记载：吴国未灭亡前，常常在牛斗之间出现紫气。占卜的人认为这是吴国将要兴盛的征兆，只有张华不这么认为。等到吴国平定后，这种紫气更加明显。张华听说雷孔章精通天文，便邀请他住宿，屏退旁人询问天文的未来吉凶。孔章说：‘没有其他征兆，只有牛斗之间有异气，这是宝物的精华，直通天上。’‘这种气从正始嘉平年间到现在，大家都认为是孙氏的吉祥之兆，只有我知道这不是。’‘现在听到你的话，我发现我们的看法是一样的。现在你在哪个郡？’‘在豫章丰城。’张华于是任命孔章为丰城令。到了丰城，他挖掘深二丈，发现了一个玉匣，长八九尺，打开后得到两把剑，一把是龙渊，另一把是太阿。当天晚上，牛斗之间的紫气就消失了。孔章留下了一把剑，用匣子装着龙渊剑进献给张华。剑送到后，张华在密室中打开它，剑光闪烁，如同闪电。
《搜神记》记载：东越国门中有座山岭，高几十里，下面北边的洼地中有一条大蛇，长七八丈，粗十几围。它常常害得都尉和长吏生病。人们梦见巫师，想要得到童女。每年八月朝祭时，蛇就会吞掉一个童女，已经吞掉了九个。李诞有个小女儿叫寄，她应征前往。她请求得到好剑和咬蛇的狗，做了几斛米饼，用蜜水浸泡后放在洞穴口。蛇出来，头大如囤，眼睛像两尺的镜子，先吃掉米饼。寄便放出狗咬蛇，用剑砍死了蛇。她得到了九个童女的头骨。越王于是娶寄为后。
又记载：会稽的贺瑀字彦琚，生病后昏迷不醒，只有心下温暖。两天后苏醒，说：‘官吏要带我上天，我进入曲房，房中有层架，最上层有印，中间层有剑，让我随意取用。但我够不到上层，取了剑就出来了。门吏说：“很遗憾没有得到印，可以指挥百神，剑只能用来召唤土地神。”’
《异苑》记载：汉惠帝元康三年，武库发生火灾，烧毁了孔子的鞋子、汉高祖斩白蛇的剑、王莽的头颅等三件物品。中书监张茂先担心会有不测，于是布置了军队守卫，大家都看到那把剑穿过屋顶飞了出去，不知道飞向了何方。
《辛氏三秦记》记载：三月三日的上巳节，秦昭王在河曲设宴，有神人从泉中出来，手持水心剑，说：‘命令您制服西夏。’
《老子》说：穿着华丽的衣服，腰间挂着锋利的剑。
《老子》又说：擅长养生的人，武器无处施展。
《庄子·说剑篇》记载：从前赵文王喜欢剑术，剑士侠客有三百多人，日夜在面前相互击剑，每年死伤一百多人，他对此乐此不疲，如此过了三年，国家衰弱，诸侯都图谋他。太子赵悝为此担忧，招募左右的人说：‘谁能说服国王放弃对剑术的喜好，就赏赐千金。’左右的人说：‘庄子可以。’太子赐给庄子千金，庄子不接受，和使者一起去见太子说：‘听说太子想要用周国的策略来终止国王的喜好。’太子说：‘是的。我王所看到的只有剑士。’庄子说：‘是的。周国擅长剑术。’太子说：‘我王喜欢的剑士是蓬头垢面，戴帽子的胡须，穿着短后衣，瞪眼说话的人，国王看到很喜欢他们。现在先生您必须穿着儒服去见国王，事情一定会很逆国王的意。’庄子请求制作剑士的服装。三天后，太子才去见国王。国王拔出利剑等待他。庄子进入殿门不快步走，见到国王不跪拜，国王说：‘你想用什么来教我，让我太子先接受你的教诲呢？’庄子说：‘我听说大王喜欢剑术，所以用剑术来见大王。’国王说：‘你的剑能禁止什么呢？’庄子说：‘我的剑十步杀一人，千里不留行。’国王非常高兴，说：‘天下无敌了。’庄子说：‘剑术之道，要展示空虚，开导以利，后发制人，先至制胜。我希望有机会试试。’国王说：‘先生请休息，回府等待命令，设宴请先生。’国王于是考验剑士，七天七夜死伤六十多人，选出了五六个人，让他们在殿下捧剑，然后召见庄子。国王说：‘今天让剑士们相互比剑。’庄子说：‘我期待这一天很久了。’国王问：‘先生使用的剑是什么长度的？’庄子说：‘我手中的剑都适用，我有三把剑，只供大王使用，请先告诉我您想听哪一把剑的用法，然后再试试。’国王说：‘我想听听三把剑的用法。’庄子说：‘有天子之剑，有诸侯之剑，有庶人之剑。’国王问：‘天子之剑如何？’庄子说：‘天子之剑以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为铗，包容四夷，覆盖四时，统摄渤海，系带常山，节制五行，论述刑德，开启阴阳，持握春夏，运行秋冬。这把剑直而无前，举而无上，按而无下，运而无旁，上能决定浮云，下能断绝地纪。这把剑一用就能安抚诸侯，天下都服从了。这就是天子之剑。’文王茫然失措，说：‘诸侯之剑如何？’庄子说：‘诸侯之剑以智勇之士为锋，以清廉之士为锷，以贤良之士为脊，以忠圣之士为镡，以豪杰之士为铗。这把剑直而无前，举而无上，按而无下，运而无旁。上效法圆天以顺应三光，下效法方地以顺应四时，中和人心以安抚四方。这把剑一用就能像雷电一样震撼，四境之内无不臣服听从君命的。这就是诸侯之剑。’国王说：‘庶人之剑如何？’庄子说：‘庶人之剑是蓬头垢面，戴帽子的胡须，穿着短后衣，瞪眼说话，相互击打，上斩颈部，下斩肝脏肺部。这就像斗鸡一样，一旦命丧，就无用武之地。现在大王您有天子之位，却喜欢庶人之剑，我私下里认为大王您太轻薄了。’国王于是牵着他上殿，厨师上菜，国王绕着菜盘转了三圈。庄子说：‘大王请坐定，剑术的事情已经结束了。’于是，文王不出宫门三个月，剑士都死在了他们的住处。
《庄子》又说：干越的剑，藏在剑鞘中，不敢轻易使用，这是非常宝贵的。
《庄子》又说：大冶铸金，金子跳跃着说：‘我一定要成为干将莫邪。’
《列子》记载：魏国的黑卯因为私怨杀了丘邴章，(匿嫌，指私怨。)邴章的儿子来丹想要为父亲报仇，但来丹性情凶猛，外表张扬。(露，指瘦弱。)他耻于借助他人之力，发誓要用剑亲手报仇。黑卯力大无穷，能抵抗百人，非同常人。他看待来丹就像看待雏鸟一样。来丹的朋友申抱说：‘您对黑卯的怨恨已经到了极点，黑卯杀人的行为过于残忍，您打算怎么办？’来丹流着泪说：‘请您为我出谋划策。’申抱说：‘我听说卫国的孔周，他的祖先得到了殷朝的宝剑，一个童子佩带它，就能击退三军。为什么不向他请求呢？’来丹前往卫国，见到孔周，以仆人的礼节相见，请求先交出妻子和儿子，然后再说自己的愿望。孔周说：‘我有三把剑，您随意选择，但都不能杀人。先告诉我它们的形状：第一把叫含光，看起来不可见，运用时不知道它的所在，它所触之物，泯然无际，经过物体而不留痕迹。第二把叫承影，在黎明和黄昏之交，面向北方观察，淡淡地好像有东西存在，但不知道它的形状。它所触之物，窃窃有声，经过物体而物体不觉。第三把叫宵练，白天看起来有影子但看不见光，夜晚才有光但看不见形状。它所触之物，迅速而过，(騞，音霍虢切。)随过随合，感觉快但不会留下伤痕。这三把宝剑，传了十三代，从未用于实战，(不能伤害物体。)藏在剑鞘中，从未打开过。’来丹请求使用最差的剑，孔周于是归还了他的妻子和儿子，跪下将下剑传授给他。来丹拜了两拜接受了剑。拿着剑去找黑卯。黑卯喝醉了，躺在窗下，从颈部到腰部被斩了三下，但黑卯毫无知觉。来丹杀死了黑卯，匆忙退去。在门口遇到黑卯的儿子，又击打了他三下，就像击打空气一样。黑卯的儿子正在笑。来丹知道剑不能杀人，叹息着回去了。黑卯醒来，怒斥妻子说：‘我喝醉了，倒在地上，让我喉咙痛，腰部发紧。’他的儿子说：‘来丹经过门口，三次招手叫我。也让我身体不适，四肢发硬。他是不是讨厌我呢？’
《庄子》又说：宋国有个叫兰子的人，用几根绳子在宋元君面前玩弄七把剑，五把剑常在空中。
《庄子》又说：周穆王征讨西戎，戎人献上了昆吾剑，赤刀切玉就像切泥一样。
《管子》记载：从前葛大卢的山上发现了金子，蚩尤得到它，制作成剑和铠甲，这是剑的开始。
《管子》又说：羽毛装饰的剑，是斩杀生命的斧头。
《墨子》说：好的剑，追求的是锋利，而不是莫邪。
《孙卿子》说：干将莫邪、巨阙、辟闾，都是古代的好剑。
《尉缭子》说：吴越两国交战时，左右两边的人都会递剑。
《吴子》说：击鼓挥旗，面临困难决定疑虑，接兵使用兵器，这是将军的职责。一剑之任，不是将军的职责。
《吴子》又说：一把剑在市场上被一个盗贼击打，万人无人不避开它。我认为这不是一个人单独勇敢，而是市场上万人都不肖。
《尸子》说：用水测试剑是否能切断鸿雁，用陆地测试剑是否能切断牛马，这是观察好剑的方法。
《燕丹子》说：荆轲用左手抓住秦王的衣袖，用右手挥动椹（音砧）击打他的胸膛。秦王说：‘今天的事情就按照你的计划来吧。请让我在琴声中死去。’于是召唤姬人弹琴，琴声说：‘轻薄的丝绸衣服可以一撕就断，八尺高的屏风可以一跃而过，鹿卢宝剑可以背负着拔出来。’秦王于是挥动衣袖跃过屏风逃跑，荆轲扔下剑击中了铜柱。
《淮南万毕术》说：拔出剑倚靠在门边，孩子就不会在夜里惊吓。
又曰：那把名叫鱼肠的剑，开始时即使是下等人击打也难以断裂，刺入也难以穿透。（高诱注曰：鱼肠剑，文绕屈折，就像鱼肠一样。)
又曰：剑工被类似莫邪的剑迷惑，只有欧冶能说出它的种类。（欧冶，是优秀工匠。玉工被类似碧卢的玉迷惑，只有猗顿能辨识它的真伪。（碧卢，或作武夫。猗顿，鲁国的富人，能懂得玉的纹理，不失其真。)
《抱朴子》说：欧冶不能用铅锡铸造成干将剑。
《符朗子》说：符朗放弃价值千金的剑，抱朴子趋前说：‘先生为什么舍弃大的而保留小的呢？’符朗没有回答。
《贾子》说：古代天子二十岁行冠礼，佩剑。诸侯三十岁行冠礼，佩剑。大夫四十岁行冠礼，佩剑。奴隶不能行冠礼，平民不能佩剑。
《亢苍子》说：神剑飞景，其威能聚集白日，其气能形成紫色的彩虹，用它来封印，那么刀剑也无法选择目标，(蜚景，是神剑。劂，是镰刀。神剑虽然锋利，用来收割稻谷，也如同镰刀一样。)至于那些凶恶的邪气，如瘟疫般沸腾不安，一旦掌握在手中，千里之内都不会留下痕迹。（凶邪流毒，是湿疫之气。这把神剑能驱散凶邪，所以它的威光所及，千里之内未曾停留。)
宋玉《大言赋》说：长剑倚靠在天外。
班固《幽通赋》注曰：卫灵太子蒯聩无道，喜欢携带长剑，长一丈。公炼于是制作了一把短剑，长一尺。公知道不能传国，于是追杀他。
《魏都赋》说：剑是流光溢彩的珍宝，质地纯洁的宝玉，有的像彩虹波光，有的像龟纹龙鳞，佩戴它可以威服百蛮，挥舞它可以开导昏乱。
《古诗》说：腰间挂着鹿卢剑，价值可达千万。
又曰：没想到百炼的刚剑，最终变成了绕指的柔。
班固诗说：宝剑价值千金。
又曰：延陵人轻视宝剑。
曹子建诗说：抚剑向西南方望去。
江文通诗说：倚剑面对八荒。
宋鲍昭诗说：双剑即将分别，先在剑鞘中发出声响。雌剑沉入吴江，雄剑飞入楚城。吴江深不可测，楚关有高耸的城门。一旦天地分离，又岂止是幽明之隔。神物终归不会隔绝，千年之后或许还会再次合体。
梁吴均《咏宝剑诗》说：我有一把宝剑，出自昆吾溪。照人如同照水，切玉如同切泥。剑刃上的霜气凛冽，剑鞘上的风声凄凄。告诉张公子，何时来携带这把剑。
梁崔鸿《咏剑诗》说：宝剑出自昆吾，龟龙夹着采珠。五精刚开始献上技艺，千户竞相讨论。剑鞘中的气息冲天，山形环绕着鹿卢。要知道天下的贵重，拿着这把剑去问风胡。
曹植《七启》说：步光剑，(越剑名。)装饰华丽。用文犀装饰，用翠绿雕刻。镶嵌着骊龙的珍珠，错落着荆山的玉石。陆地上能切断犀牛象牙，也不足以称其为绝世之剑。水中能截断鸿雁，水也不会侵蚀剑刃。
张景阳《七命》说：楚国的阳剑，是欧冶所铸造的。(阳，是剑名。)耶溪的剑，赤山的精华。用羊头骨炼制，用镔铁锻造。经过多次炼制，万次淬火，千次磨砺。(都是炼剑的方法。)丰隆挥锤，飞廉扇炭。神气化为剑，阳文阴纹。既如同流光星连，又如同彩霞艳发，光如闪电，质如雪光，剑刃上的霜气凝结，剑刃上的冰晶清晰，形状超过豪杰，名贵如巨阙。指向郑国，三军都会白发，指向晋国，千里都会流血。岂止是能斩断蛟龙，陆地上的奔驰马匹。
又曰：如果它的形状震撼薛烛，光芒惊骇风胡，价值超过三乡，名声贵重于两都。有的名扬天下，有的夜飞到吴国，功绩冠绝万载，威光照耀无穷。挥舞它的人无人能敌，拥有它的人威武雄壮。它可以征服九国，制服八戎，众星拱月般依附，函夏承风，这无疑是超越时代的神兵。
《楚辞》说：手持堂溪剑，挥舞以拂蓬，手握干将剑，切割肉。
又曰：抚摸着长剑，剑珥是玉制的。
又曰：我偏爱这种奇特的服饰，年纪虽老却不衰减。佩戴着陆离的长剑，戴着高耸的青云冠。
后汉公孙瑞《剑铭》说：天生五才，金德最刚。从革化为辛，含景吐商。辨别事物，利用得当，功勋显著。到了那些优秀工匠，欧冶和干将。他们制造了宝剑，巨阙和墨阳。精通了神灵，获得了吉祥。剖开山川，虹霓消散。昭示威武，震动远方。楚国因此称霸，越国因此强大。
晋裴景声《文身剑铭》说：器物因锋利而显赫，实际因名贵而著称。长剑正直，体态文雅，武力出众。陆地上能切断玄犀，水中能截断轻羽。九功如斯，七德相助。
晋张协《太阿剑铭》说：太阿剑，世代流传其美名。用清波淬火，用越地的石头磨砺。如同玉石般闪耀，如同影子在水中。不用动也能显得庄严，统治天下都能遵守法则。
梁简文帝《谢敕赉方诸剑等启》说：才打开玉函，精美的装饰就跃然眼前。一开始打开，华丽的装饰就纷纷呈现。已经比得上丹霞的光辉，又如同青云的制式。身体文雅且贵重，器物使用得当。寒暑都显得华美，左右相互映衬。
梁沈约《为东宫谢敕赐孟尝君剑启》说：田文重气节，殉名节，四豪无人能及。宝剑雄壮，因此能威服秦楚。人高志远，遗物足以称奇。我恭敬地玩赏服用，以深刻地存留古风。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷七十五-注解
伍员：伍员，又称伍子胥，春秋时期楚国人，后逃至吴国，成为吴国的重要将领。
吴：吴国，春秋时期的诸侯国，位于今天的江苏、浙江一带。
荆：荆国，即楚国，春秋时期的诸侯国，位于今天的湖北、湖南一带。
江：江，指长江，中国第一长河。
丈人：古代对老年人的尊称。
剑：剑，古代的一种兵器，用于近战。
千金剑：价值千金的剑，形容剑的珍贵。
爵执圭：爵位和执圭，古代的官职和礼仪。
禄万石：官职的俸禄，古代以石为单位计算。
金千镒：千镒黄金，古代货币单位。
子胥：即伍子胥，春秋时期楚国人，后来成为吴国的将领。
白：剑的材质之一，通常指剑的刃部。
黄：剑的材质之一，通常指剑的柄部。
纽：剑柄上的装饰。
良剑：良剑指的是好的剑。
难者：提出质疑的人。
说使之：言论的影响。
聪明听说：明智的言论。
尧桀：古代传说中的圣王和暴君，代表好的和坏的人。
次非：春秋时期楚国人，以勇猛著称。
干遂：古代地名，具体位置不详。
蛟：古代神话中的龙类生物。
荆王：楚国的国王。
执圭：古代的一种礼仪用品，象征王权。
孔子：春秋时期的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
腐肉朽骨：腐烂的肉体和朽烂的骨头，比喻无用的东西。
几哉：多么啊，表示赞叹。
徒：仅仅，只是。
或使之：有人使之，指有人操纵。
遽契其舟：急忙在船上刻记号。
流洲：古代神话中的岛屿。
昆吾石：古代传说中的名石，可用来制作宝剑。
水精：水晶，古代传说中的宝石。
蛟鱼皮：蛟鱼身上的皮。
珠文：珠子上的纹理。
饰刀剑口：装饰刀剑的口部。
干将：古代传说中的宝剑，与莫邪并称，是欧冶子所铸。
锡铜：锡和铜的合金，古代用于制作兵器。
君子之国：古代传说中的理想国家。
衣冠带剑：穿着正式的服装，腰间挂着剑，古代文人的典型形象。
断蛇、鱼肠、纯钩、燕支、蔡偷、属镂、千胜、堂谿、墨阳：古代著名的剑名。
朝服带剑：朝廷官员的服饰，腰间挂着剑。
木、玉、蚌、金、银、玳瑁：古代装饰剑的材料。
吴大帝：即孙权，三国时期吴国的建立者。
宝剑六：吴大帝的六把宝剑。
白虹、紫电、辟邪、流星、青冥、百里：吴大帝宝剑的名字。
昆吾：古代传说中的铸剑之地，以其出产宝剑而闻名。
王母：古代神话中的女神。
分景之剑：王母的剑名。
上元夫人：古代神话中的女神。
流黄择精之剑：上元夫人的剑名。
真人：古代传说中的仙人。
灵化：指宝剑具有灵性。
七彩珠、九华玉：古代传说中的宝石。
琉璃：古代的一种玻璃制品。
囊：剑鞘。
鞘：剑鞘。
风气射人：剑鞘打开时产生的风，能射人。
画影剑：古代传说中的剑名。
腾空剑：古代传说中的剑名。
画影剑、腾空剑：古代传说中的剑名。
兵：战争。
印：古代的印章，象征权力。
社公：古代神话中的神。
岭：山岭。
北隰：北方的低洼地带。
巫觋：古代的巫师。
童女：年轻的女子。
咋蛇犬：能够咬蛇的狗。
餈：一种食品。
囷：圆形的谷仓。
曲房：曲折的房间。
策百神：指挥百神。
吏惠帝元康三年：吏惠帝指的是汉朝的皇帝刘盈，元康三年是公元前64年，这一年的武库火灾，烧毁了多件宝物。
武库火：武库火灾，指的是武库发生火灾的事件。
孔子屐：孔子屐，指的是孔子穿的一种鞋子，屐是一种古代的木底鞋。
高祖斩白蛇剑：高祖指的是汉高祖刘邦，斩白蛇剑是刘邦的宝剑，传说中刘邦斩杀白蛇的故事。
王莽头：王莽是西汉末年的篡位者，王莽头指的是王莽的头颅。
中书监张茂先：中书监是古代官职，张茂先是官员的名字。
秦昭王：秦昭王是战国时期秦国的君主。
河曲：河曲指的是河流的弯曲处。
神人：神人指的是传说中的神或仙人。
水心剑：水心剑是一种传说中的宝剑，剑身插入水中，剑尖露出水面。
服文彩：服文彩指的是穿着华丽的衣服。
摄生：摄生是指养生、保养身体。
赵文王：赵文王是战国时期赵国的君主。
侠门：侠门指的是侠士的门派。
庄子：庄子是战国时期著名的哲学家、文学家。
周者：周者指的是周朝的人或事物。
蓬头突鬓：蓬头突鬓形容头发乱糟糟，鬓发突出。
缦胡之缨：缦胡之缨指的是一种装饰性的帽子。
短后之衣：短后之衣指的是后身较短的衣物。
瞋目而语难：瞋目而语难形容人瞪大眼睛，言语激烈。
燕溪石城：燕溪石城指的是燕国的石城。
齐岱：齐岱指的是齐国的泰山。
晋卫：晋卫指的是晋国和卫国。
周宋：周宋指的是周国和宋国。
韩魏：韩魏指的是韩国和魏国。
四夷：四夷指的是四方的外族。
四时：四时指的是春、夏、秋、冬四个季节。
常山：常山指的是常山的山脉。
五行：五行指的是金、木、水、火、土五种元素。
刑德：刑德指的是刑罚和德政。
阴阳：阴阳指的是阴阳五行中的阴和阳。
干越之剑：干越之剑指的是干越地区制造的宝剑。
大冶铸金：大冶铸金指的是在古代大冶地区铸造的金器。
镆耶：镆耶是一种传说中的宝剑，也是古代传说中的铸剑名匠。
魏黑卯：魏黑卯是战国时期魏国的人物。
丘邴章：丘邴章是战国时期的人物。
来丹：来丹是战国时期的人物。
申抱：申抱是战国时期的人物。
殷之宝剑：殷之宝剑指的是商朝的宝剑。
含光：含光是一种传说中的宝剑，剑身含有光芒。
承影：承影是一种传说中的宝剑，剑身能承托影子。
宵练：宵练是一种传说中的宝剑，夜晚使用时剑身发光。
宋元君：宋元君是战国时期宋国的君主。
昆吾之剑：昆吾之剑指的是昆吾地区制造的宝剑。
葛大卢之山：葛大卢之山是古代的一座山名。
蚩尤：蚩尤是古代神话中的战神。
剑铠：剑铠是指剑和铠甲。
羽剑珠饰：羽剑珠饰是指剑身装饰有羽毛和珍珠的剑。
莫耶：古代传说中的宝剑，与干将、莫邪齐名。
巨阙辟闾：巨阙辟闾是古代的两把著名宝剑。
吴越：吴越指的是吴国和越国。
左右进剑：左右进剑指的是左右两边的人进献宝剑。
提鼓挥捊：提鼓挥捊形容指挥战斗的情景。
铗剑：铗剑是指剑的一种形状，剑身细长。
断鹄雁：断鹄雁指的是用剑断开鸿雁。
牛马：牛马指的是牛和马。
干将莫耶：干将莫耶是古代著名的铸剑师和宝剑。
巨阙：巨阙是古代著名的宝剑。
辟闾：辟闾是古代著名的宝剑。
吴子：吴子是古代著名的军事家吴起的著作。
将军：将军是古代的军事将领。
一市万人：一市万人指的是一个市场里所有的人。
尸子：尸子是战国时期的人物，著有《尸子》一书。
荆轲：荆轲是中国古代著名的刺客，春秋战国时期的人物，因刺杀秦王失败而闻名。
秦王：指秦始皇，中国历史上著名的帝王，统一六国，建立了秦朝。
琴声：琴是中国古代的一种弦乐器，这里指用琴声来缓解紧张气氛或作为死亡前的仪式。
姬人：古代对贵族女性的称呼，这里指秦王的侍女。
鹿卢之剑：古代传说中的宝剑，这里指非常锋利的剑。
欧冶：古代著名的铸剑师，相传他铸造了干将、莫邪等著名宝剑。
莫邪：古代传说中的宝剑，与干将并称，是欧冶子所铸。
鱼肠：古代传说中的宝剑，以其弯曲如鱼肠而得名。
碧卢：古代传说中的美玉，这里比喻珍贵的东西。
猗顿：古代著名的玉工，以识玉著称。
属镂：古代传说中的宝剑，以其锋利无比而闻名。
鹿卢：古代传说中的宝剑，以其坚固耐用而著称。
刚：指剑的硬度，这里比喻人的刚毅。
柔：指剑的韧性，这里比喻人的柔韧。
宝剑：指珍贵的剑，这里泛指剑。
华藻：指剑上的华丽装饰。
文犀：指雕刻在剑上的犀牛角装饰。
翠绿：指雕刻在剑上的绿色玉石装饰。
骊龙之珠：古代传说中的宝珠，这里指装饰剑的珍贵宝石。
荆山之玉：指荆山的玉石，这里指装饰剑的珍贵玉石。
犀象：指犀牛和象牙，这里比喻坚硬的物体。
刀劂：古代的农具，这里指锋利的刀。
蜚景：古代传说中的神剑，以其神奇而闻名。
凶邪流毒：指邪恶的势力或瘟疫等。
蜚景之剑：指古代传说中的神剑，以其神奇而闻名。
堂溪：古代传说中的剑名。
玉珥：指剑上的玉饰。
陆离：指剑的形状奇特。
青云：指高贵的地位或品质。
太阿：古代传说中的宝剑，以其锋利无比而闻名。
方诸：古代传说中的宝剑，以其神奇而闻名。
牙捡：指剑的装饰。
丹霞：指红色的云彩，这里比喻剑的光辉。
田文：即孟尝君，古代著名的贵族，以仁义著称。
四豪：指古代四位著名的贵族，包括孟尝君。
遗物：指古代传世之宝。
玩服：指欣赏和使用。
古：指古代的传统文化和习俗。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷七十五-评注
《燕丹子》中描述荆轲刺秦王的场景，通过‘左手把秦王袖，右手椹其胸’的描写，展现了荆轲行动的迅速和果断。秦王的回应‘今日之事从子计耳。乞听琴声而死。’则反映了秦王的无奈和妥协，同时也体现了古代士人的文化修养，以琴声作为死亡的仪式。接下来的‘罗縠单衣可裂而绝，八尺屏风可超而越，鹿卢之剑可负而拔’通过夸张的手法，突出了荆轲的剑术高超和勇气非凡。最后‘王於是奋袖超屏风而走，荆轲掷剑中铜柱焉’则描绘了荆轲刺杀未遂的瞬间，充满了紧张和戏剧性。
《淮南万毕术》中‘拔剑倚户，儿不夜惊’体现了剑作为武器的威慑力，同时也寓意着剑的守护功能。‘夫淳剑鱼肠之始，下夫击则不能断，刺则不能入’通过鱼肠剑的特性，比喻了某些人虽然看似柔弱，但内心坚定，不易被外界所动摇。
《抱朴子》中‘欧冶不能铸铅锡为干将’说明了干将剑的独特性，非同寻常的材料和工艺造就了非凡的剑。
《符朗子》中符朗弃千金之剑，表现了符朗对于剑的价值观，他看重的是剑的精神价值而非物质价值。
《贾子》中关于天子、诸侯、大夫、隶人冠带剑的规定，反映了古代社会等级制度和礼仪观念。
《亢苍子》中‘蜚景之剑’的描述，通过神剑的特性，展现了剑的神秘和威力。
《大言赋》中‘长剑倚天外’的描绘，赋予了剑以超凡脱俗的形象，象征着力量和威严。
《魏都赋》中‘剑则流彩之珍，素质之宝’将剑与珍宝相提并论，突出了剑的价值。
《古诗》中‘腰中鹿卢剑，可直千万馀’‘何意百炼刚，化为绕指柔’等句，表达了剑的坚韧与柔韧，以及剑与人性的关系。
《楚辞》中关于剑的描述，如‘执堂溪以拂蓬，秉干将以割肉’‘抚长剑兮玉珥’等，展现了剑在文学中的象征意义，剑成为了英勇、坚毅的象征。
《剑铭》和《文身剑铭》等，通过对剑的赞美，表达了作者对于剑的崇敬之情，同时也反映了剑在古代社会中的重要地位。
《太阿剑铭》中‘太阿之剑，世载其美’‘淬以清波，敛以越石玄’等句，展现了剑的制作工艺和独特之处。
《谢敕赉方诸剑等启》和《为东宫谢敕赐孟尝君剑启》等，通过对剑的赞美，表达了作者对于剑的珍视和对于古文化的传承。
《七启》中‘步光之剑’的描述，展现了剑的华丽和珍贵。
《七命》中‘楚之阳剑，欧冶所营’‘指郑则三军白首，麾晋则千里流血’等句，通过对剑的描述，展现了剑的威力。
《咏宝剑诗》和《咏剑诗》等，通过对剑的赞美，表达了作者对于剑的喜爱和对于剑文化的推崇。
