作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷七十-原文
《礼记》曰：冕弁兵革藏於私家，是谓胁君。
《周礼》曰：司兵掌五兵。(五兵者：戈、殳、戟、矛、牟夷。)
《左传》曰：孔文子将攻太叔，访于仲尼。仲尼曰：”胡簋之事则尝闻之矣，兵甲之事未之学也。”
《春秋佐助期》曰：太尉主甲卒，神名辩会曰：”库兵动，鼓自鸣，诸侯得众也。”
《汉书》曰：兵不锐利与空手同，甲不坚密与袒裼同，弩不及远与短兵同，射不能中与亡矢同，中不能入与亡镞同；此将不省兵之祸也。
又曰：韩延寿在东郡试骑士，治饰兵车，画龙虎，建幢棨，植羽葆鼓车。又取官铜候月蚀铸作刀剑，仿效尚方。萧望之以为僣上不道，弃市。
又曰：李陵至浚稽山，与单于相值。围陵，陵军居两山间，以车为营。陵引士营外为陈，前行持戟楯，后行持弓弩。
《东观汉记》曰：盆子降，铠甲兵弩积城西门，高与熊耳山等。
又曰：王莽之遣王寻、王邑也，欲盛威以振山东，甲冲輣，干戈旌旗甚盛。
又曰：邓遵永初中，迁度辽将军，讨击羌虏，斩首八百馀级，得铠弩刀矛戟楯匕首二三千枚。
又曰：吴汉性忠厚，笃於事上，自初从征伐常在左右。兵有不利，军营不如意，汉常独膳激扬吏士。
《吴志》曰：贺齐性奢侈，尤好军事。兵甲器械极为精好，干橹戈矛葩爪文画，弓弩矢箭咸取上材。
王隐《晋书》曰：羊祜表伐吴曰：”劲弩长弓不如中国，长矛盾戟不如中国，马骑陵厉又不如中国，吴惟便水战，一入其地则长江非复吴有。”
《晋起居注》曰：成帝咸和元年四月乙丑诏曰：”作琅邪王大车斧六十枚，侍臣剑八枚，将军手戟四枚。”
《三国典略》曰：梁邵陵王纶笃好书史，妙工草隶。为丹阳尹。擅造甲仗，梁武知之，□纶并沉于江中。及后出征，器械并阙，乃独叹曰：”吾昔聚仗，本备非常，朝廷见疑，逼使分散，今日讨逆，卒无所资。”
太公《六韬》曰：春以长矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯在前：此四时应天之法也。
太公《金匮》曰：武王曰：”五帝之时，无守战之具，国存者何？”太公曰：”守战之具皆在民间：耒耜者是其弓弩也，锄耙者是其矛戟也，簦笠者是其兜鍪也，镰斧者是其攻战之具也，鸡狗者是其钲鼓也。”
《古司马兵法》曰：兵不杂则不利，长兵以卫，短兵以守。太长则犯，太短则不及，太轻则锐，锐则易乱，太犯则不齐。(兵长短相卫，太短太轻者，皆不如法也。犯者，触柱也，故不齐。不及者远於利也。锐者不固则破，故奔北扰乱也。)
又曰：弓矢围，殳矛守，戈戟助。凡五兵，当长以卫短，短以救长，迭战则久，皆战则强。(李氏曰：迭，更也，言更战更息，则可堪久。悉举军战，众多者强。)
《军令》曰：始出营，竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角；行三里，辟矛戟，结幡旗，鸣鼓角；未至营三里，复翌矛戟，舒幡旗，鸣鼓角；至营复结幡旗，止鼓角。违令者髡。
《吕氏春秋》曰：古之至兵，士民未合而威已逾矣，敌已服矣，岂必用枹鼓干戈哉！
《淮南子》曰：兵革錞摩，(錞，祺名也。)金鼓鈇钺，所以饰怒也。(錞，布均切。)
又曰：所谓兼国有地者，伏尸数十万，破车以千百数，伤弓弩矛戟矢石之创者，扶舆於路。故世至枕人头、食人肉、菹人肝、饮人血，甘之於猫豢牛羊。(猫牛肉，豢豕肉。)故自三代以后者，天下未尝得安其情性而乐习俗，保其修命而不夭於人虐也。所以然者何？诸侯力政，天下不合为一家也。
又曰：齐桓公将欲征伐，甲兵不足。令有重罪者出犀甲一戟，(犀甲，取其坚也。戟，车戟也。长丈六尺。犀或作三，直出三甲也。)有轻罪者赎以金分，(轻小以金分，出金匮道罪至重有分两也。)说而不胜者出一束箭。(不胜犹不直也。箭十二为束。)百姓皆说，乃矫箭为矢，(矢，箭之竿好者也。)铸金而为刃，(刃，五刃也，刀、剑、矛、戟、矢也。)以伐不义而征无道，遂霸天下。
崔寔《政论》曰：兵器精利，有蔡太仆之弩，龙亭之剑，至今擅名天下。
陆机《要览》曰：东弓、南矛、西戟、北剑、中鼓，亦曰”四兵”
《盐铁论》曰：强楚劲郑有犀兕之甲，堂谿之犍，内据金城，外任利兵，是以威行诸夏，强伏敌国。故孟贲畜臂，众人轻之；怯夫有备，其气自倍。以吴楚之士舞利剑、蹶强弩，以与狢虏骋于中原，一人当百，不足道也。
《邯郸五经折疑驳》曰：矢绝于弦，不可追止，戟执在手，制之在人。
《山海经》曰：天地东西二万八千里，南北二万六千里。出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此天下之所分壤树穀也，戈矛之所发也，刀铩之所起也。能者有馀，拙者不足。
干宝《搜神记》曰：晋元康中，妇人以金银象角瑇瑁为斧钺戈戟而戴之以当笄，盖妖之大者也。
樊文渊《七经义纲格论》曰：车上五兵：戈、殳、车戟、酋矛、牟夷。步卒五兵：戈、殳、车戟、酋矛、矢。
魏文《典略》曰：昔周有雍孤之戟，屈卢之矛，孤父之戈，上世名器。
又曰：《抱朴子》曰：”剑戟不皆於缝，佳馔不可击断牛马.”
又曰：陈吴之徒奋剑而大呼，刘项之伦挥戈而飚骇。
又曰：或问辟五兵之道，抱朴子答曰：
吴大皇帝曾从介先生受要道，云：但知北斗姓氏及日月名字，便不畏白刃。
大皇帝以试告左右数十人，常为先登陷阵，皆不伤也。
郑君云：但诵五兵名亦验矣。
刀名大房，虚星主之；矢名防隍，荧惑主之；弓名曲张，角星主之；弩名远望，张星主之；戟名大将，参星主之。
临战时尝细祝之，或以五月五日作赤灵符着心前，或丙午日日中作燕军龙虎三囊符，岁易之。
岁符岁易，月符月易，日符日易，或佩西毒兵信符，或佩南极铄金符，或取牡荆以作六阴神将符指敌人，或以月蚀时刻三岁蟾蜍喉下之有八字者血，以书所将之刀剑，或交锋之际，乘魁履刚呼四方之长，亦有明效也。
魏文帝《校猎赋》曰：
抗冲天之素旄兮，靡格泽之修循。
旃雄戟趪(音皇)而跃厉兮，黄越扈而扬鲜。
又曰：千乘乱扰，万骑奔走。
经营原隰，腾越峻岨。
彤弓斯彀，戈铤具举。
徐幹《齐都赋》曰：
矢流镝絓，(胡卦切。)张罗{蚕}(作合切。)飞，铤抱雄戈。
缪袭《藉田赋》曰：
灵旂蔚以焘奡兮，雄戟偈以嵯峨。
弯枉矢于狼狐兮，建黄钺於匏瓜。
繁钦《征天山赋》曰：
有汉丞相武平侯曹公仗节东征，观六军于三江，浮五湖以耀武。
左骈雄戟，右攒干将。
彤弧朱矰，丹羽绛房。
望之如火，映夺朝阳。
应璩诗曰：
放戈释甲胄，乘轩入紫微。
从容侍帷幄，光辅日月晖。
崔骃《安丰侯诗》曰：
被兕甲兮跨良马，挥长戟兮彍强弩。(彍，音霍。)
曹植诗曰：
皇考建世业，余从征四方。
栉风而沐雨，万里蒙露霜。
剑戟不离手，铠甲为衣裳。
魏元帝《董逃行》曰：
晨背大河南辕，跋涉遐路漫漫。
师徒百万哗喧，戈矛若林成山，旌旗拂日蔽天。
应璩书曰：
左执屈卢之劲矛，右秉干将之雄戟。
高冠拂云，长剑耿介，箫管振音，厥声载路。
冯轼虎视，清风震叠，可谓堂堂乎难与并为仁也。
‘《太白阴经》曰：
工欲善其事，必先利其器。
器之於事如影之随形，响之应声，其相须如左右手。
故曰：’器械不精不可言兵，五兵不利不可举事。’
上古庖牺氏之时，弦木为弓，剡木为矢。
神农氏之时，以石为兵。
‘《尚书》曰：
砮石中矢镞。
黄帝之时，以玉为兵。
蚩尤之时，烁金为兵，割革为甲，始制五兵，建旗帜，树夔鼓。
‘又曰：
鼓以佐军威。
‘又曰：
纛六口，大将中营建，出引六军。
古者天子六军，诸侯三军。
今天子十二，诸侯六军，故纛有六以主之。
‘又曰：
门旗二口，色红八幅，大将牙门之旗，出引将军前列。
‘又曰：
门枪二根，以豹尾为刃榼，出居红旗后，止居帐门前，左右安立。
‘又曰：
五方旗五口，各具方色，大将中营建出六纛后，在营亦於纛后随方而建。
‘又曰：
严警鼓一十二面，大将营前左右行列各六面，在纛后。
‘又曰：
角十二具，於鼓左右后列各六具，以代金。
‘又曰：
队旗二百五十面，尚色图禽与本阵同五幅。
‘又曰：
刃二百五十口，尚色图禽与诸阵不同，各自为志，认旗出居队后，恐士卒交杂。
‘又曰：
阵将门旗，各任所色，不得以红，恐杂大将军。
‘又曰：
阵将鼓一百二十五面，恐设疑惊敌用。
‘又曰：
甲六分，七千五百领。
‘又曰：
战袍四分，五千领。
‘又曰：
枪十分，一万二千五百，恐伤兵缚筏用。
‘又曰：
牛筋牌二分，二千五百面，马军以团牌代四分支。
‘又曰：
弩二分，弦三副，箭一百分，二千五百张弩，七千五百条弦，二十五万只箭。
‘又曰：
弓十分，弦三副，箭一百五十分，一万二千五百张弓，三万七千五百条弦，三十七万五千只箭，射甲箭五万只。
‘又曰：
生钅匕箭二万五千只，长箭垛箭。(钅匕，匹梨切。)
‘又曰：
弓袋、胡鹿长弓袋，并一万二千五百副。
‘又曰：
佩刀八分，一万口。
‘又曰：
陌刀二分，二千五百口。
‘又曰：
棓二分，二千五百张，马军及陌刀并以啄锥钺斧代各四支分。
‘又曰：
撘索二分，二千五百条，马军用也。
○牙
‘《兵书》曰：
牙旗者，将军之精。
凡始竖牙必以制日。
制日者，谓上克下日也。
立牙之日，吉气来应，大胜之徵；凶气先应，破军杀将。
‘《黄帝出军决》曰：
始立牙之日，喜气来应，旗帜指敌或从风举，晖晖终日不绕竿，勇气奔逸，是谓堂堂之阵。
此大胜之征。
‘又曰：
有所攻伐，作五采牙旗。
青牙旗引住东，赤牙旗引住南，白牙旗引住西，黑牙旗引住北，黄牙旗引住中。
‘又曰：
始立牙之日，凶气先应，旗帜皆垂，或逆风滂浡，牙竿摧折，旗幡绝烈，还绕缴竿，如此终日，势弱。
‘又曰：
将军出兵有所讨伐，引兵出城门望见白云及白水者，举白牙旗。
五色牙旗随天气四时也。
‘《真人水镜经》曰：
凡军始出，立牙竿必令完竖，若有折，将军不利。
牙旗竿，军之精也，即《周礼司常职》云：’军旅会同置旌门’是也。
‘《抱朴子》曰：
军始举牙立旗，风气和调，幡校飘飘，终日不息者，其军有功。
‘《魏志》曰：
典韦初为张邈士属，司马赵宠牙门长大莫能胜，典一手建之，宠异有才力。
‘《吴志曰》：
陆逊为右部督，会丹阳贼帅费栈扇动山越，权遣逊讨栈。
栈支党多所往，兵少。
逊乃益施牙幢，分布鼓角，夜潜山谷间，鼓噪而前，应即破散。
又曰：黄武八年夏，黄龙见樊口，於是权称尊号，因瑞改元。
又作黄龙大牙，常在中军，诸军进退视其所向。
命胡综作赋。
《吴书》曰：贺齐从上讨合肥时，城中出战。
徐盛失牙，齐别拒击得盛所失牙。
《晋书》曰：陆机始临戎而牙旗折，意甚恶之。
后战，军果大败。
《后魏书》曰：奚斤，代人也。
魏初大将行师，惟长孙嵩拒刘裕及斤征河南，独给漏刻及十二牙旗。
吴胡综《大牙赋》曰：狼弧垂曜，实惟兵精。
圣人观法，是效是营。
始作器械，爰求厥成。
明明大吴，实天生德，乃律天时，制其神军。
取象太一，五将三门。
疾则如电，迟则如云。
进止有度，约而不烦。
四灵既布，黄龙处中。
周制日月，实曰大常。
桀然特立，六军所望。
后汉滕辅《祭牙文》曰：恭羞太牢，洁荐遐灵。
推毂之任，实讨不庭。
天道助顺，正直聪明。
晋袁宏《祭牙文》曰：天生五才，治道所司。
废一不可，静乱辅时。
赫赫晋德，乃武乃文。
中世不竞，王度堑屯。
戎狄滑夏，虔刘生民。
蠢尔东胡，被发左袂。
思我皇泽，稽首海裔。
受爵纳贡，服膺累世。
后嗣不恭，实叛实戾。
侵我神畿，隔我嘉惠。
哀彼黎民，婴此彫残。
况荷大宠，任其艰难。
慨然发愤，抚剑忘餐雕。
敢建高牙，烈烈桓桓。
晋顾恺之《祭牙文》曰：维年月日，录尚书事豫章公裕，敢告黄帝蚩尤五兵之灵。
两仪有正，四海有王。
晋命在天，世德重光。
烈烈高牙，阗阗伐鼓。
白气经天，阐扬神武。
宋王诞《伐广固祭牙文》曰：敬建崇牙，显兹威灵。
使鸣金辍衅，无战有宁。
皇风幽被，凯旆归旌。
宋郑鲜《祭牙文》曰：洁牲先事，荐兹敬祭，崇牙既建，义锋增厉。
人鬼一揆，三才同契。
惟兹灵鉴，庶必有察，逆顺幽辨，忠孝显节。
使凶丑时歼，主宁臣悦。
振旅上京，凯归西蕃。
神器增晖，四境永安。
唐陈子昂《禡牙文》曰：盖先王作兵以讨有罪，奸匿窃命，戎夷不恭，则必肆诸市朝，大戮原野。
皇家子育万国，宠绥百蛮，青云干吕，自环入贡，久有年矣。
契丹凶羯，敢乱天常，乃蜂聚丸山，豕食辽塞，宴安鸩毒，作为搀枪。
天厌其凶，国用致讨。
皇帝命我，肃将王诛，今大军已集，吉辰协应，旄头首建，羽旆前列。
夷貊感威，将士听誓，方俟天命，为民殄灾。
惟尔有神，尚歼乃丑，召太一，会雷公。
翼白虎，乘青龙。
星流彗扫，永清朔裔。
使兵不血刃，戎夏大同，以昭我天子之德，允乃神之功，岂非正直克明。
无纵大雠，以作神羞。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷七十-译文
《礼记》说：如果将王冠、头盔、兵器、盔甲等收藏在私人家里，这就叫做威胁君主。
《周礼》说：司兵官负责管理五种兵器。（五种兵器分别是：戈、殳、戟、矛、牟夷。）
《左传》说：孔文子打算攻打太叔，向孔子请教。孔子说：‘关于祭祀和宴会的事情我倒是听说过，但关于兵器的事情我还没有学习过。’
《春秋佐助期》说：太尉主管铠甲和士兵，神名辩会说：‘仓库里的兵器动起来，鼓自己响起来，说明诸侯得到了更多的民众。’
《汉书》说：兵器不锋利和空手是一样的，铠甲不坚固和赤身裸体是一样的，弩箭射程不远和短兵器是一样的，射不中靶子就像没有箭一样，射中了但不能射入就像没有箭头一样；这就是将领不了解兵器带来的祸害。
《汉书》又说：韩延寿在东郡测试骑士，装饰兵车，画上龙虎图案，竖立旗帜，种植羽毛装饰的鼓车。又用官府的铜器在月食时铸造成刀剑，模仿官府的尚方。萧望之认为这是对皇帝的不敬，应该被处死。
《汉书》又说：李陵到达浚稽山，与单于相遇。被围困，李陵的军队驻扎在两座山之间，用战车作为营地。李陵让士兵在营外排列阵势，前面的人手持戟和盾牌，后面的人手持弓箭。
《东观汉记》说：盆子投降时，铠甲、兵器、弓箭堆积在城西门，高度与熊耳山相等。
《东观汉记》又说：王莽派遣王寻、王邑，想要在山东展示威严，装备了坚固的战车、兵器、旗帜，非常壮观。
《东观汉记》又说：邓遵在永初年间，被任命为度辽将军，讨伐羌族，斩首八百多人，缴获铠甲、弓箭、刀矛、戟、盾牌、匕首两千多件。
《东观汉记》又说：吴汉性格忠诚厚道，对上级非常忠诚，自从开始从征伐就一直跟在左右。如果军队遇到不利，军营里不如意，吴汉常常独自进食，激励士兵。
《吴志》说：贺齐性格奢侈，特别喜好军事。兵器、装备非常精良，盾牌、戈矛、爪子上有文饰，弓箭都是用上等材料制成的。
王隐的《晋书》说：羊祜上表建议攻打吴国说：‘强弩、长弓不如中原，长矛、戟不如中原，马匹和骑兵不如中原，吴国只擅长水战，一旦进入他们的领土，长江就不再是吴国的了。’
《晋起居注》说：成帝咸和元年四月乙丑，下诏说：‘制作六十把琅邪王的大车斧，八把侍臣剑，四把手戟。’
《三国典略》说：梁邵陵王纶喜欢读书，擅长草书和隶书。担任丹阳尹时，擅长制造甲仗，梁武帝知道后，把纶沉入江中。后来出征时，器械都缺少了，于是独自叹息说：‘我以前聚集兵器，本来是为了应对非常情况，但朝廷怀疑我，逼迫我分散了兵器，今天讨伐叛逆，却没有任何资源。’
太公的《六韬》说：春天用长矛在前面，夏天用大戟在前面，秋天用弓箭在前面，冬天用刀盾在前面：这是顺应四时的法则。
太公的《金匮》说：武王问：‘五帝时代，没有守卫和战斗的装备，国家能存续吗？’太公回答：‘守卫和战斗的装备都在民间：耕种的农具就像是弓箭，锄头和耙子就像是矛戟，簦笠就像是头盔，镰刀和斧头就像是攻战的工具，鸡狗就像是战鼓和钲。’
《古司马兵法》说：兵器不杂乱就不利，长兵器用来保卫，短兵器用来防守。太长就会触碰到障碍，太短就会达不到目标，太轻就会容易乱，太乱就会容易败北。(兵器长短相辅相成，太短太轻的都不符合法度。触碰到障碍，就是触碰到柱子，所以不能整齐。达不到目标，就是远离了有利的位置。太轻不坚固就会被打败，所以容易溃败。)
《古司马兵法》又说：弓箭用来围攻，殳矛用来防守，戈戟用来辅助。所有的五种兵器，应当用长的来保卫短的，用短的来救援长的，轮流战斗就能持久，全部参战就能强大。(李氏说：迭，更替，就是说更替战斗和休息，这样才能持久。全部军队参战，人数多就能强大。)
《军令》说：刚开始出营时，竖起矛戟，展开旗帜，敲响鼓角；行进三里后，放下矛戟，收起旗帜，敲响鼓角；距离营地还有三里时，再次竖起矛戟，展开旗帜，敲响鼓角；到达营地后，再次收起旗帜，停止鼓角。违反命令的人要被剃光头发。
《吕氏春秋》说：古代最强大的军队，士兵和民众还没有合并，威势就已经超过了，敌人已经屈服了，难道一定要使用战鼓、干戈吗！
《淮南子》说：兵器碰撞的声音，(錞，是古代的一种乐器。)金鼓、斧钺，是用来表达愤怒的。(錞，读作布均切。)
《淮南子》又说：所谓兼并国家、占领土地的人，有数十万尸体，破败的战车数以千计，受伤的弓箭、矛戟、箭矢、石块造成的创伤，路上都是担架上的伤员。因此，世上的情况到了枕着人头、吃人肉、腌人肝、喝人血，比猫狗饲养的牛羊还要甜美。(猫牛肉，豢豕肉。)所以自夏商周三代以后，天下从未能安心地保持情性和习俗，保护生命而不被人的暴政所夭折。之所以如此，是因为诸侯争霸，天下没有统一成一个大家庭。
《淮南子》又说：齐桓公想要征伐其他国家，但军队的装备不足。命令有重罪的犯人提供一副犀甲和一柄戟，(犀甲，取其坚固。戟，车戟，长一丈六尺。犀甲有时写作三副，直出三副甲。)有轻罪的犯人用金钱赎罪，(轻罪用金钱赎罪，罪重有赎金的标准。)说服不了的就提供一束箭。(说服不了，就像箭没有直射一样。箭十二支为一束。)百姓都很高兴，于是用箭杆制作箭矢，(箭，箭杆上的好材料。)用金子制作刀刃，(刀刃，五种刀刃，包括刀、剑、矛、戟、箭矢。)用来讨伐不义和征伐无道，最终称霸天下。
崔寔的《政论》说：兵器精良，有蔡太仆的弩，龙亭的剑，至今在天下享有盛名。
陆机的《要览》说：东边用弓，南边用矛，西边用戟，北边用剑，中间用鼓，也称为‘四兵’。
《盐铁论》说：强大的楚国和郑国拥有犀牛和兕的甲胄，堂谿的坚甲，内部据守金城，外部任用精兵，因此威震中原，使敌国屈服。所以孟贲虽然有力，但人们却轻视他；胆小的人有了准备，他的勇气就会倍增。用吴楚的士兵挥舞利剑、发射强弩，在中原与敌人对抗，一人可以抵挡百人，这是微不足道的。
《邯郸五经折疑驳》说：箭在弦上断了，无法追回，戟握在手中，控制权在人的手中。
《山海经》说：天地东西相距二万八千里，南北相距二万六千里。有四百六十七座出铜的山，三千六百九十座出铁的山。这是天下分疆树谷的地方，是戈矛发射的地方，是刀剑起源的地方。有才能的人有余，笨拙的人不足。
干宝的《搜神记》说：晋元康年间，妇女用金银、象牙、瑇瑁制作斧钺、戈戟，戴在头上当作簪子，这是妖异的极端表现。
樊文渊的《七经义纲格论》说：车上装备五种兵器：戈、殳、车戟、酋矛、牟夷。步兵装备五种兵器：戈、殳、车戟、酋矛、箭。
魏文的《典略》说：过去周朝有雍孤的戟，屈卢的矛，孤父的戈，这些都是古代的名器。
《抱朴子》说：‘剑戟不都是用缝制成的，美食不能割断牛马。’
《抱朴子》又说：陈吴之流挥舞剑而大声呼喊，刘项之流挥戈而狂风骤起。
又有人说：有人问辟五兵的方法，抱朴子回答说：吴大帝曾经从介先生那里学到重要的道术，说：只要知道北斗星的姓氏和日月的名字，就不会害怕刀剑。吴大帝曾经用这个方法试过左右几十个人，常常作为先锋冲入敌阵，都没有受伤。郑君说：只要念诵五兵的名字也有效验。刀的名字叫大房，由虚星掌管；箭的名字叫防隍，由荧惑星掌管；弓的名字叫曲张，由角星掌管；弩的名字叫远望，由张星掌管；戟的名字叫大将，由参星掌管。临战时常常详细地祈祷，或者五月初五在心前贴上赤灵符，或者丙午日中午制作燕军龙虎三囊符，每年更换。年符每年更换，月符每月更换，日符每日更换，或者佩戴西毒兵信符，或者佩戴南极铄金符，或者用牡荆制作六阴神将符指向敌人，或者用月食时刻三岁蟾蜍喉下有八字者血，书写所携带的刀剑，或者在交战之际，乘魁履刚呼四方之长，也有明显的效果。
魏文帝的《校猎赋》中说：高举冲天的白色旗帜，旗帜随风飘扬。雄壮的戟跃动，黄色的旗帜飞扬。
又有人说：千辆战车混乱，万匹战马奔走。在平原和山谷中周旋，飞跃险峻的山峰。红色的弓箭装填完毕，戈矛全部举起。
徐幹的《齐都赋》中说：箭矢如雨，张网捕鸟，长矛紧握，雄壮的戈高举。
缪袭的《藉田赋》中说：灵旗飘扬，雄壮的戟高大威猛。在狼和狐狸的猎场中弯曲箭矢，在葫芦瓜上树立黄钺。
繁钦的《征天山赋》中说：汉丞相武平侯曹公手持符节东征，在三江观看六军，在五湖中炫耀武力。左边并列雄壮的戟，右边聚集干将剑。红色的弓箭，丹色的羽毛，朱红色的帐篷。望去如同火焰，照耀着朝阳。
应璩的诗中说：放下武器，穿上华丽的车辆进入紫微宫。从容地侍奉在帷幕之中，光辉辅助日月。
崔骃的《安丰侯诗》中说：穿上犀牛甲，骑上好马，挥舞长戟，拉开强弓。
曹植的诗中说：我父亲建立了伟大的事业，我跟随他征战四方。栉风沐雨，万里蒙霜。剑戟不离手，铠甲为衣裳。
魏元帝的《董逃行》中说：清晨背对着大河南行，跋涉在漫长的道路上。百万军队喧哗，戈矛如林成山，旗帜遮天蔽日。
应璩的书信中说：左手拿着强弩，右手拿着雄壮的戟。高冠拂云，长剑坚定，箫管奏响，声音响彻道路。冯轼虎视，清风震叠，可以说是威风凛凛，难以与之并肩的仁者。
《太白阴经》中说：工匠想要做好他的工作，必须先磨利他的工具。工具对于工作就像影子跟随形体，回声响应声音，它们的关系就像左右手。所以说道：‘器械不精良，不能谈论军事；五兵不锋利，不能进行战斗。’上古庖牺氏的时候，用木弦做弓，用硬木做箭。神农氏的时候，用石头做兵器。
《尚书》中说：用砮石中箭头。黄帝的时候，用玉做兵器。蚩尤的时候，熔化金属做兵器，切割皮革做甲，开始制造五兵，建立旗帜，树立战鼓。
又说道：鼓用来辅助军队的威严。
又说道：六面旗帜，大将中营建，出兵时引导六军。古代天子有六军，诸侯有三军。现在天子有十二军，诸侯有六军，所以旗帜有六面来掌管。
又说道：两面旗帜，红色，八幅，是大将牙门的旗帜，出兵时排在将军前列。
又说道：两根门枪，用豹尾做刃，出兵时排在红旗后面，驻扎时排在帐门前，左右站立。
又说道：五方旗帜五面，各自有不同的颜色，大将中营建出六面旗帜后，在营中也随着旗帜建立。
又说道：十二面严警鼓，大将营前左右排列各六面，在旗帜后面。
又说道：十二套角，在鼓的左右后面排列各六套，用来代替金属。
又说道：二百五十面队旗，颜色和图案与本阵相同，五幅。
又说道：二百五十把刀，颜色和图案与其它阵不同，各自有标记，识别旗帜排在队伍后面，以防士兵混淆。
又说道：阵将的旗帜，各自按照颜色，不能使用红色，以免与大将军混淆。
又说道：阵将的鼓一百二十五面，以防设置疑兵惊吓敌人。
又说道：铠甲六分，七千五百套。
又说道：战袍四分，五千套。
又说道：枪十分，一万二千五百根，以防伤害士兵和制作筏子。
又说道：牛筋盾牌二分，二千五百面，骑兵用团牌代替四分支。
又说道：弩二分，弦三副，箭一百份，二千五百张弩，七千五百条弦，二十五万只箭。
又说道：弓十分，弦三副，箭一百五十份，一万二千五百张弓，三万七千五百条弦，三十七万五千只箭，射甲箭五万只。
又说道：生铁箭二万五千只，长箭和短箭。
又说道：弓袋、胡鹿长弓袋，一共一万二千五百副。
又说道：佩刀八分，一万口。
又说道：陌刀二分，二千五百口。
又说道：棓二分，二千五百张，骑兵和陌刀用啄锥钺斧代替各四支。
又说道：拴马索二分，二千五百条，骑兵使用。
○牙
《兵书》中说：牙旗是将军的精华。凡是开始竖立牙旗，必须选择吉日。吉日，是指上克下日。竖立牙旗的日子，吉祥之气来应，是大胜的征兆；凶险之气先来应，是军队被破，将军被杀。
《黄帝出军决》中说：开始竖立牙旗的日子，吉祥之气来应，旗帜指向敌人或随风飘扬，整日不绕旗杆，勇气奔放，这就是威风凛凛的阵势。这是大胜的征兆。
又说道：有所攻击，制作五彩牙旗。青牙旗引导东方，赤牙旗引导南方，白牙旗引导西方，黑牙旗引导北方，黄牙旗引导中央。
又说道：开始竖立牙旗的日子，凶险之气先来应，旗帜都低垂，或者逆风猛烈，牙旗杆折断，旗帜破烂，围绕旗杆旋转，整日如此，形势薄弱。
又说道：将军出兵有所讨伐，出城门看到白云和白水的，举起白牙旗。五色牙旗随着天气和四季变化。
《真人水镜经》中说：军队开始出发，竖立牙旗杆必须使其完整竖立，如果折断，将军不利。牙旗杆，是军队的精华，即《周礼司常职》中所说的‘军旅会同置旌门’。
《抱朴子》中说：军队开始行动，竖立牙旗，风气和谐，旗帜飘飘，整日不停，军队会有战功。
《魏志》中说：典韦最初是张邈的部下，司马赵宠的牙门长大莫能胜，典韦一手建立，赵宠有异才之力。
《吴志》中说：陆逊担任右部督，遇到丹阳贼帅费栈煽动山越，孙权派遣陆逊讨伐费栈。费栈的党羽很多，兵力少。陆逊于是增加牙幢，分布鼓角，夜间潜入山谷，鼓噪前进，敌人随即溃散。
又说：黄武八年夏天，黄龙出现在樊口，于是孙权自称尊号，根据这个祥瑞改换年号。又制作了黄龙大牙，经常放在中军，各军前进后退都看它指向哪里。命令胡综写赋。
《吴书》记载：贺齐跟随皇帝讨伐合肥时，城中有出战。徐盛失去了牙旗，贺齐另外抵抗并夺回了徐盛失去的牙旗。
《晋书》记载：陆机刚开始领兵作战时，牙旗折断，他非常讨厌这件事。后来战斗，军队果然大败。
《后魏书》记载：奚斤是代地人。魏国初期大将出征，只有长孙嵩抵抗刘裕和奚斤征讨河南，只给了漏刻和十二面牙旗。
吴国胡综的《大牙赋》说：狼牙弓闪耀光芒，实在是军队精良的象征。圣人观察法则，效仿并经营。最初制作器械，追求完美。明明白白的吴国，确实是天生有德，遵循天时，指挥神军。取法太一，五将三门。行动迅速如电，缓慢如云。前进后退有度，约束而不繁琐。四灵已经布置，黄龙位于中央。周朝的日月，实际上是天常。它独立而突出，是六军所仰望的。
后汉的滕辅在《祭牙文》中说：恭敬地献上太牢，清洁地献上远方的神灵。推车前进的责任，实际上是讨伐不臣服的人。天道帮助顺理，正直而聪明。
晋朝的袁宏在《祭牙文》中说：天生五才，治理国家的道路所需要。废除任何一个都不可以，平静混乱辅助时代。晋朝的德行显赫，既有武力又有文采。中世不争，王道受损。戎狄扰乱华夏，残害百姓。东胡愚蠢，披发左袂。思念我皇的恩泽，在海边稽首。接受封爵和贡品，世代忠诚。后嗣不敬，实在叛逆。侵犯我国神域，阻隔我恩惠。可怜百姓，遭受这样的残害。何况承受大恩，承担艰难。慷慨激昂，握剑忘记吃饭。
晋朝的顾恺之在《祭牙文》中说：在年月日，录尚书事豫章公裕，敢向黄帝和蚩尤的五兵之灵宣告。天地有正道，四海有王。晋朝的命运在天，世代的德行光辉。高高的牙旗，鼓声震天。白气横贯天空，宣扬神武。
宋朝的王诞在《伐广固祭牙文》中说：恭敬地建立崇高的牙旗，显扬这威灵。使鸣金结束战事，没有战争就有安宁。皇风遍及幽暗之地，胜利的旗帜归来。
宋朝的郑鲜在《祭牙文》中说：清洁牲畜先行，献上这崇高的祭品，牙旗已经建立，正义的锋芒更加猛烈，人鬼一致，三才相合。只有这灵验的鉴察，或许有所察觉，分辨逆顺，彰显忠孝的节操。使凶恶之徒被消灭，君主安宁，臣民喜悦。军队凯旋返回京城，胜利的旗帜归向西方。神器增辉，四境永保安宁。
唐朝的陈子昂在《禡牙文》中说：先王制作兵器是为了讨伐有罪之人，奸邪之人窃取生命，戎夷不恭，就一定在市朝中处决，在原野上大屠杀。皇家养育万国，安抚百蛮，青云干吕，自环入贡，已有多年。契丹凶恶，敢扰乱天常，于是聚集在丸山，像猪一样吃掉辽塞，享受安逸的鸩毒，作为挑衅。天厌其凶，国家出兵讨伐。皇帝命令我，严肃执行王法，现在大军已经集结，吉日应验，旄头高举，羽旗前列。夷狄感于威严，将士听从誓言，正等待天命，为民消除灾难。只有你们的神灵，还请消灭那些丑类，召唤太一，会合雷公。翼白虎，乘青龙。流星扫过，永清北方。使兵器不沾血，戎夏和平，以彰显我天子的德行，肯定神灵的功绩，难道不是正直而明察？不要纵容大仇，成为神灵的羞辱。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷七十-注解
冕弁：古代帝王或贵族的冠帽，冕为王者之冠，弁为贵族之冠。
兵革：指兵器，兵为武器，革为甲胄。
私家：私人家庭。
胁君：威胁君主。
五兵：古代五种主要的兵器，包括戈、殳、戟、矛、牟夷。
戈：古代一种长柄武器，前端有横刃。
殳：古代一种长柄武器，前端呈三棱形。
戟：戟是一种古代的兵器，头部有横刃和直刃。
矛：古代一种长柄武器，前端尖锐。
牟夷：古代一种长柄武器，前端呈鱼钩状。
仲尼：即孔子，中国古代伟大的思想家、教育家。
胡簋之事：指宴饮之事。
兵甲：指盔甲。
太尉：古代官名，掌管军事。
甲卒：身穿甲胄的士兵。
神名辩会：古代的一种占卜方式。
库兵：仓库中的兵器。
鼓：战鼓。
诸侯：古代的诸侯国君主。
众：军队。
锐利：锋利。
坚密：坚固。
坚：坚硬。
密：严密。
甲冲輣：古代战车上的冲击武器。
干戈：兵器。
旌旗：旌旗是指旗帜，用于军队或仪式。
骑士：骑马的士兵。
官铜候月蚀：古代利用月蚀时天空变暗铸铜的方法。
尚方：古代官署名，负责制作宫廷用品。
僣上不道：冒犯上司，行为不端。
弃市：古代的一种刑罚，指被处死。
单于：古代匈奴的首领。
浚稽山：古代地名。
铠甲：古代士兵的护身甲。
兵弩：兵器和弩。
城西门：城池的西门。
度辽将军：古代官名，负责边疆军事。
羌虏：古代对羌族的称呼。
吴汉：东汉时期的名将。
忠厚：忠诚厚道。
激扬：激励，鼓舞。
干橹：盾牌。
葩爪文画：指武器上的精美装饰。
上材：上等的材料。
羊祜：晋朝的名将。
劲弩长弓：强弩和长弓。
矛盾戟：矛和戟。
马骑：骑兵。
陵厉：勇猛。
琅邪王大车斧：琅邪王的大车上的斧头。
侍臣剑：侍臣佩戴的剑。
将军手戟：将军手持的戟。
幢棨：古代旗帜。
羽葆鼓车：装饰有羽毛和鼓的车。
擅造甲仗：擅长制造兵器。
丹阳尹：丹阳郡的郡守。
梁武：梁武帝。
沉于江中：被投入江中。
器械：器械是指武器和装备。
非常：不寻常的情况。
朝廷：朝廷政府。
逼使分散：迫使分散。
讨逆：讨伐叛逆。
卒无所资：最终没有东西可用。
长矛：长矛。
大戟：大戟。
弓弩：弓和弩。
刀楯：刀和盾。
耒耜：古代农具。
锄耙：锄头和耙。
簦笠：斗笠。
兜鍪：头盔。
镰斧：镰刀和斧头。
钲鼓：钲和鼓。
干宝：东晋时期的文学家。
象角瑇瑁：象牙、兽角和瑇瑁。
笄：古代妇女的一种发饰。
妖之大者也：妖怪中最厉害的一种。
酋矛：古代一种长矛。
孤父之戈：孤父制作的戈。
屈卢之矛：屈卢制作的矛。
上世名器：古代的名贵兵器。
剑戟不皆於缝：剑和戟的锋刃不都磨得非常锋利。
佳馔不可击断牛马：精美的食物不能用来击断牛马。
刘项之伦：指刘邦和项羽，即汉高祖和西楚霸王。
辟五兵：辟五兵指的是古代兵器的五种类型，即刀、矢、弓、弩、戟。
北斗：北斗是指北斗七星，古代天文学中用来指示方向和时间的星宿。
日月名字：日月名字指的是太阳和月亮的名称，在古代文化中具有特殊的意义。
白刃：白刃指的是锋利的刀剑。
郑君：郑君可能指的是古代的一位人物，此处未具体说明。
大房：大房可能是指古代的一种刀的名称。
虚星：虚星可能是指古代天文学中的一种星宿。
防隍：防隍可能是指古代的一种箭的名称。
荧惑：荧惑是指古代天文学中的火星。
弓名：弓名可能是指古代的一种弓的名称。
角星：角星可能是指古代天文学中的一种星宿。
弩名：弩名可能是指古代的一种弩的名称。
张星：张星可能是指古代天文学中的一种星宿。
戟名：戟名可能是指古代的一种戟的名称。
参星：参星可能是指古代天文学中的一种星宿。
赤灵符：赤灵符是一种古代的符咒，用于驱邪避凶。
燕军龙虎三囊符：燕军龙虎三囊符是一种古代的符咒，用于祈求战争胜利。
岁符：岁符是一种古代的符咒，每年更换一次。
月符：月符是一种古代的符咒，每月更换一次。
日符：日符是一种古代的符咒，每日更换一次。
西毒兵信符：西毒兵信符是一种古代的符咒，用于祈求战争中的胜利。
南极铄金符：南极铄金符是一种古代的符咒，用于祈求战争中的胜利。
牡荆：牡荆是一种植物，古代用于制作符咒。
六阴神将符：六阴神将符是一种古代的符咒，用于驱邪避凶。
三岁蟾蜍：三岁蟾蜍是一种古老的传说生物，用于制作特殊的符咒。
八字：八字是指一个人的生辰八字，古代用于占卜和风水。
书：书在此处指书写，将某些符号或咒语书写在物品上。
刀剑：刀剑指古代的武器，包括刀和剑。
魁履刚：魁履刚是一种古代的占卜术语，指吉星高照，运势旺盛。
四方之长：四方之长指四方的主宰，即东、南、西、北四个方向的神灵。
素旄：素旄是指白色的旗帜。
格泽：格泽可能是指古代的一种仪式或仪式用品。
旃：旃是指旗帜。
趪：趪是一种古代的兵器，头部有横刃和直刃，类似于戟。
黄越：黄越可能是指古代的一种旗帜或战旗。
扈：扈是指随从或护卫。
原隰：原隰是指平原和低地。
峻岨：峻岨是指险峻的山峰。
彤弓：彤弓是指红色的弓。
戈铤：戈铤是指戈和铤，戈是一种古代的兵器，铤是一种长矛。
镝絓：镝絓是指箭矢。
罗：罗是指网。
蚕：蚕是指网。
铤抱雄戈：铤抱雄戈是指铤和雄戈，铤是一种长矛，雄戈是一种兵器。
灵旂：灵旂是指神旗，用于军队或仪式。
焘奡：焘奡是指旗帜飘扬的样子。
雄戟：雄戟是指雄壮的戟。
偈：偈是指戟。
嵯峨：嵯峨是指高大的样子。
狼狐：狼狐是指狼和狐狸，此处可能指箭矢。
黄钺：黄钺是指黄色的钺，古代的一种兵器。
匏瓜：匏瓜是指葫芦，此处可能指武器。
曹公：曹公可能指曹操，东汉末年的著名政治家、军事家。
六军：六军是指古代军队的编制，通常指一个国家的军队分为六个部分。
干将：干将是指古代著名的剑匠，他的剑被称为干将剑。
彤弧：彤弧是指红色的弓。
朱矰：朱矰是指红色的箭。
丹羽：丹羽是指红色的羽毛。
绛房：绛房是指红色的帐篷。
紫微：紫微是指天上的紫微星，古代认为与皇帝有关。
轩：轩是指车。
帷幄：帷幄是指军帐，古代军队中的指挥中心。
光辅：光辅是指辅助，此处指辅助皇帝。
日月晖：日月晖是指太阳和月亮的光辉。
兕甲：兕甲是指犀牛甲，古代的一种坚固的铠甲。
良马：良马是指好马，此处指战马。
彍：彍是指拉弓。
强弩：强弩是指强大的弩，一种远程武器。
栉风沐雨：栉风沐雨是指形容人经历了许多艰难困苦。
蒙露霜：蒙露霜是指经历了风雨和霜冻。
剑戟不离手：剑戟不离手是指随时准备战斗。
铠甲为衣裳：铠甲为衣裳是指铠甲成为日常穿着。
戈矛：戈矛是指戈和矛，都是古代的兵器。
纛：纛是指军队中的主旗，通常由将军持有。
牙门：牙门是指将军的旗帜，用于指挥军队。
队旗：队旗是指军队中的小队旗帜。
刃：刃是指刀剑的刃口。
尚色图禽：尚色图禽是指旗帜上绘有鸟兽图案。
甲：甲是指铠甲。
战袍：战袍是指战士的战袍。
枪：枪是指长枪。
牛筋牌：牛筋牌是指用牛筋制成的盾牌。
团牌：团牌是指圆形的盾牌。
弩：弩是指弩机，一种古代的远程武器。
弦：弦是指弓弦或弩弦。
箭：箭是指箭矢。
生钅匕箭：生钅匕箭是指一种特殊的箭矢。
长箭垛箭：长箭垛箭是指长箭和垛箭，垛箭是指密集排列的箭矢。
弓袋：弓袋是指装弓的袋子。
胡鹿长弓袋：胡鹿长弓袋是指用胡鹿皮制成的长弓袋。
佩刀：佩刀是指佩戴在身上的刀。
陌刀：陌刀是指一种古代的短刀。
棓：棓是指一种古代的兵器，类似于锤。
撘索：撘索是指绳索。
牙旗：牙旗是古代军队中的旗帜，常作为军队的标志。
制日：制日是指古代占卜中的一种术语，指吉日。
上克下日：上克下日是指占卜中的一种吉日。
喜气：喜气是指吉祥的气氛。
旗帜指敌：旗帜指敌是指旗帜指向敌人。
晖晖终日不绕竿：晖晖终日不绕竿是指旗帜整日飘扬不落，象征军队士气旺盛。
堂堂之阵：堂堂之阵是指威武雄壮的军阵。
五采牙旗：五采牙旗是指五种颜色的牙旗，分别代表东、南、西、北、中五个方向。
白云及白水：白云及白水是指天空中的白云和地面的水，古代占卜中的一种现象。
牙旗竿：牙旗竿是指牙旗的旗杆。
旌门：旌门是指古代军队中的旗帜门。
抱朴子：抱朴子是指东晋时期的道教思想家葛洪，著有《抱朴子》。
典韦：典韦是东汉末年的将领，以勇猛著称。
司马赵宠：司马赵宠是东汉末年的将领。
牙门长大莫能胜：牙门长大莫能胜是指典韦在牙门长大（将军的亲兵）的职位上无人能敌。
陆逊：陆逊是三国时期的吴国将领，以智谋著称。
费栈：费栈是三国时期的山越首领。
牙幢：牙幢是指将军的旗帜，用于指挥军队。
鼓角：鼓角是指鼓和角，古代军队中的信号乐器。
山谷间：山谷间是指山谷之中，此处指秘密行动。
鼓噪而前：鼓噪而前是指击鼓呐喊着前进。
应即破散：应即破散是指敌人立即溃散。
黄武八年：黄武八年指的是三国时期吴国孙权在位期间的第八年，即公元239年。
黄龙：黄龙是中国古代神话中的一种神兽，象征着吉祥和帝王的威严。
樊口：樊口是古代地名，位于今湖北省武汉市黄陂区。
权称尊号：权称尊号是指孙权自称帝号，即吴大帝。
瑞改元：瑞改元是指因为出现祥瑞（如黄龙出现）而改换年号。
黄龙大牙：黄龙大牙是指用黄龙形象装饰的军旗，是军队的象征。
中军：中军是指军队中的主力部队，通常由将领亲自指挥。
胡综：胡综是三国时期吴国的文学家，曾任黄门侍郎等职。
《吴书》：《吴书》是记载三国时期吴国历史的书籍。
贺齐：贺齐是三国时期吴国的将领。
合肥：合肥是古代地名，位于今安徽省合肥市。
徐盛：徐盛是三国时期吴国的将领。
《晋书》：《晋书》是记载晋朝历史的书籍。
陆机：陆机是晋朝时期的文学家。
《后魏书》：《后魏书》是记载北魏历史的书籍。
奚斤：奚斤是北魏时期的将领。
代人：代人是古代民族，居住在今山西省一带。
长孙嵩：长孙嵩是北魏时期的将领。
刘裕：刘裕是南朝宋的开国皇帝。
河南：河南是古代地名，指今河南省。
漏刻：漏刻是古代计时工具，通过水滴漏的方式计算时间。
吴胡综《大牙赋》：《大牙赋》是吴胡综所作的赋文，大牙即指黄龙大牙。
狼弧垂曜：狼弧垂曜是指狼牙棒上的光芒。
圣人观法：圣人观法是指古代圣贤观察和学习的方法。
明明大吴：明明大吴是指吴国，明亮而伟大的国家。
太一：太一是指古代神话中的最高神。
五将三门：五将三门是指古代军事中的五种将领和三门策略。
四灵：四灵是指青龙、白虎、朱雀、玄武，代表东南西北四个方位的神兽。
黄龙处中：黄龙处中是指黄龙大牙位于军队中央。
周制日月：周制日月是指周朝的历法制度。
大常：大常是指古代天文学中的恒星。
桀然特立：桀然特立是指非常突出和独立的存在。
六军所望：六军所望是指六军（古代军队的六个部分）所仰望的象征。
后汉滕辅《祭牙文》：《祭牙文》是后汉时期滕辅所作的祭文。
太牢：太牢是指古代祭祀用的牛、羊、猪三牲。
洁荐遐灵：洁荐遐灵是指清洁地献上祭品，以示对神灵的尊敬。
推毂之任：推毂之任是指承担重要的职责。
不庭：不庭是指不臣服于朝廷的行为。
天道助顺：天道助顺是指天意帮助正义的事业。
正直聪明：正直聪明是指为人正直且聪明。
晋袁宏《祭牙文》：《祭牙文》是晋朝时期袁宏所作的祭文。
五才：五才是指金、木、水、火、土五种元素，代表五行。
治道所司：治道所司是指治理国家的职责。
戎狄：戎狄是指古代北方和西方的少数民族。
滑夏：滑夏是指侵犯华夏，即中原地区。
虔刘生民：虔刘生民是指对百姓进行残酷的屠杀。
蠢尔东胡：蠢尔东胡是指对东胡族的轻蔑称呼。
被发左袂：被发左袂是指东胡族人的习俗，即披发左衽。
皇泽：皇泽是指皇帝的恩泽。
稽首海裔：稽首海裔是指臣服于皇帝，即使在海边的人也要跪拜。
服膺累世：服膺累世是指世代忠诚于皇帝。
后嗣不恭：后嗣不恭是指后代不尊敬祖先。
实叛实戾：实叛实戾是指真正背叛和悖逆。
神畿：神畿是指皇帝的领地。
嘉惠：嘉惠是指皇帝的恩惠。
彫残：彫残是指遭受伤害和痛苦。
录尚书事豫章公裕：录尚书事豫章公裕是指担任尚书事（官职）的豫章公裕。
黄帝蚩尤五兵之灵：黄帝蚩尤五兵之灵是指黄帝和蚩尤的神灵和五种兵器。
两仪：两仪是指阴阳，代表宇宙的两种基本元素。
四海：四海是指中国四周的海洋。
烈烈高牙：烈烈高牙是指高大的军旗。
阗阗伐鼓：阗阗伐鼓是指鼓声震天。
白气经天：白气经天是指天空中出现的白色气柱，常被视为祥瑞之兆。
阐扬神武：阐扬神武是指宣扬皇帝的神武之德。
宋王诞《伐广固祭牙文》：《伐广固祭牙文》是宋王诞所作的祭文，广固是古代地名。
崇牙：崇牙是指高大的军旗。
显兹威灵：显兹威灵是指显示这种威严的神灵。
鸣金辍衅：鸣金辍衅是指停止战斗的信号。
皇风幽被：皇风幽被是指皇帝的恩德遍布远方。
凯旆归旌：凯旆归旌是指胜利的旗帜归来。
宋郑鲜《祭牙文》：《祭牙文》是宋郑鲜所作的祭文。
洁牲先事：洁牲先事是指首先清洁地献上祭品。
崇牙既建：崇牙既建是指军旗已经树立。
义锋增厉：义锋增厉是指正义的锋芒更加锐利。
人鬼一揆：人鬼一揆是指人类和神鬼共同遵循的规则。
三才同契：三才同契是指天、地、人三者相互协调。
灵鉴：灵鉴是指神灵的洞察力。
逆顺幽辨：逆顺幽辨是指分辨是非和善恶。
忠孝显节：忠孝显节是指忠诚和孝顺的品德表现得非常明显。
振旅上京：振旅上京是指军队凯旋返回京城。
凯归西蕃：凯归西蕃是指胜利返回西部边疆。
神器增晖：神器增晖是指国家的象征更加光辉。
四境永安：四境永安是指国家的四周边境永远安宁。
唐陈子昂《禡牙文》：《禡牙文》是唐朝陈子昂所作的祭文。
契丹凶羯：契丹凶羯是指契丹族，古代东北民族，有时被视作凶恶的敌人。
戎夷：戎夷是指古代的北方和西方的少数民族。
肆诸市朝：肆诸市朝是指在市朝（市场）上公开处决。
大戮原野：大戮原野是指在原野上大规模屠杀。
皇家子育万国：皇家子育万国是指皇帝养育和统治万国。
宠绥百蛮：宠绥百蛮是指皇帝安抚和统治百蛮（南方少数民族）。
青云干吕：青云干吕是指皇帝的德行如同青云和干将（古代宝剑）。
自环入贡：自环入贡是指主动向中央朝廷进贡。
久有年矣：久有年矣是指这种情况已经持续很长时间了。
乱天常：乱天常是指违背天意和常规。
丸山：丸山是指古代地名，位于今辽宁省。
辽塞：辽塞是指辽东地区的边塞。
宴安鸩毒：宴安鸩毒是指享受安逸和毒害。
搀枪：搀枪是指挑起争端。
天厌其凶：天厌其凶是指天意厌恶其凶恶。
国用致讨：国用致讨是指国家出动军队进行讨伐。
皇帝命我：皇帝命我是指皇帝命令我这样做。
肃将王诛：肃将王诛是指严肃地执行皇帝的命令。
旄头首建：旄头首建是指旌旗的顶端竖立起来。
羽旆前列：羽旆前列是指旗帜排列在前面。
夷貊感威：夷貊感威是指外族感受到威严。
将士听誓：将士听誓是指士兵们听到誓言。
方俟天命：方俟天命是指等待天命的决定。
为民殄灾：为民殄灾是指为了民众消除灾难。
尚歼乃丑：尚歼乃丑是指继续消灭敌人。
召太一：召太一是指召唤太一神。
会雷公：会雷公是指与雷神会合。
翼白虎：翼白虎是指白虎神作为翅膀。
乘青龙：乘青龙是指乘坐青龙神。
星流彗扫：星流彗扫是指流星扫过天空。
永清朔裔：永清朔裔是指永远清除北方边疆的敌人。
戎夏大同：戎夏大同是指北方和南方民族和平共处。
天子之德：天子之德是指皇帝的德行。
神之功：神之功是指神灵的功绩。
正直克明：正直克明是指正直而明智。
无纵大雠：无纵大雠是指不要放纵大仇。
以作神羞：以作神羞是指这将成为神灵的羞辱。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷七十-评注
又曰：黄武八年夏，黄龙见樊口，於是权称尊号，因瑞改元。又作黄龙大牙，常在中军，诸军进退视其所向。命胡综作赋。
这段古文描述了三国时期孙权在黄武八年夏，因黄龙出现于樊口，而称尊号，改元黄龙，并制作了黄龙大牙，作为中军的象征，各军进退均以大牙所向为准则。这体现了古人对自然现象的崇拜，以及对军事力量的重视。黄龙作为祥瑞，象征着皇权的神授，孙权借此提升自己的地位，加强军队的凝聚力。胡综被命作赋，更是对这一事件的文学记录，反映了当时文人对军事、政治的关注。
《吴书》曰：贺齐从上讨合肥时，城中出战。徐盛失牙，齐别拒击得盛所失牙。
这段文字出自《吴书》，讲述了贺齐在讨伐合肥时，徐盛失去了牙旗，贺齐另派军队迎击，夺回了徐盛所失的牙旗。这反映了古代战争中，牙旗作为军队标志的重要性。牙旗的得失，往往关系到军队的士气与指挥，贺齐的应对策略也体现了古代将领的智谋与勇气。
《晋书》曰：陆机始临戎而牙旗折，意甚恶之。后战，军果大败。
《晋书》中的这段记载讲述了陆机刚到战场，牙旗折断，他对此非常厌恶。随后战斗中，晋军果然大败。牙旗的折断，可能象征着军队的不祥，陆机的预感不幸成真。这也反映了古人对军事符号的重视，以及对战争预兆的敏感。
《后魏书》曰：奚斤，代人也。魏初大将行师，惟长孙嵩拒刘裕及斤征河南，独给漏刻及十二牙旗。
《后魏书》中的这段文字描述了后魏时期大将奚斤的军事行动。长孙嵩在抵抗刘裕和奚斤征讨河南时，只提供了漏刻和十二牙旗。这说明在古代战争中，牙旗不仅是军队的标志，也是军力强弱的象征。长孙嵩此举可能意在强调自己的军事优势，或是出于对牙旗的特别重视。
吴胡综《大牙赋》曰：狼弧垂曜，实惟兵精。圣人观法，是效是营。始作器械，爰求厥成。明明大吴，实天生德，乃律天时，制其神军。取象太一，五将三门。疾则如电，迟则如云。进止有度，约而不烦。四灵既布，黄龙处中。周制日月，实曰大常。桀然特立，六军所望。
胡综的《大牙赋》通过对牙旗的描绘，展现了其作为军事象征的重要性和神圣性。他比喻牙旗如同狼弧，光辉璀璨，是军队精锐的象征。牙旗的制作遵循天时，体现了圣人的智慧。牙旗如同太一，五将三门，速度如电，进退有度，是军队的指挥中心。这篇赋文充满了对牙旗的赞美，同时也反映了古人对军事文化的深刻理解。
后汉滕辅《祭牙文》曰：恭羞太牢，洁荐遐灵。推毂之任，实讨不庭。天道助顺，正直聪明。
滕辅的《祭牙文》中，通过对牙旗的祭祀，表达了对军队的支持和对战争的正义性。他用“恭羞太牢，洁荐遐灵”来形容对牙旗的虔诚，认为推毂之任是讨伐不庭之国的正义之举。同时，他也强调了天道助顺，正直聪明的价值观。
晋袁宏《祭牙文》曰：天生五才，治道所司。废一不可，静乱辅时。赫赫晋德，乃武乃文。中世不竞，王度堑屯。戎狄滑夏，虔刘生民。蠢尔东胡，被发左袂。思我皇泽，稽首海裔。受爵纳贡，服膺累世。后嗣不恭，实叛实戾。侵我神畿，隔我嘉惠。哀彼黎民，婴此彫残。况荷大宠，任其艰难。慨然发愤，抚剑忘餐雕。敢建高牙，烈烈桓桓。
袁宏的《祭牙文》通过对牙旗的祭祀，表达了对晋朝的忠诚和对国家兴衰的感慨。他强调天生五才，治道所司，废一不可。同时，他也表达了对戎狄侵犯的愤慨，以及对黎民疾苦的同情。这篇文辞中充满了对国家命运的担忧和对军队力量的信任。
晋顾恺之《祭牙文》曰：维年月日，录尚书事豫章公裕，敢告黄帝蚩尤五兵之灵。两仪有正，四海有王。晋命在天，世德重光。烈烈高牙，阗阗伐鼓。白气经天，阐扬神武。
顾恺之的《祭牙文》通过对牙旗的祭祀，表达了对晋朝皇权的信仰和对神武之师的赞美。他提到黄帝蚩尤五兵之灵，两仪有正，四海有王，强调晋命在天，世德重光。同时，他也描绘了牙旗在战斗中的威武场面，以及白气经天，阐扬神武的壮丽景象。
宋王诞《伐广固祭牙文》曰：敬建崇牙，显兹威灵。使鸣金辍衅，无战有宁。皇风幽被，凯旆归旌。
王诞的《伐广固祭牙文》中，通过对牙旗的祭祀，表达了对胜利的祈愿和对和平的渴望。他提到敬建崇牙，显兹威灵，使战争停止，带来和平。同时，他也描绘了皇风幽被，凯旆归旌的胜利场景。
宋郑鲜《祭牙文》曰：洁牲先事，荐兹敬祭，崇牙既建，义锋增厉，人鬼一揆，三才同契。惟兹灵鉴，庶必有察，逆顺幽辨，忠孝显节。使凶丑时歼，主宁臣悦。振旅上京，凯归西蕃。神器增晖，四境永安。
郑鲜的《祭牙文》通过对牙旗的祭祀，表达了对战争的正义性以及对和平的向往。他强调洁牲先事，崇牙既建，义锋增厉，人鬼一揆，三才同契。同时，他也表达了对胜利的期望，以及对国家安宁和四境永安的祈愿。
唐陈子昂《禡牙文》曰：盖先王作兵以讨有罪，奸匿窃命，戎夷不恭，则必肆诸市朝，大戮原野，皇家子育万国，宠绥百蛮，青云干吕，自环入贡，久有年矣。契丹凶羯，敢乱天常，乃蜂聚丸山，豕食辽塞，宴安鸩毒，作为搀枪。天厌其凶，国用致讨。皇帝命我，肃将王诛，今大军已集，吉辰协应，旄头首建，羽旆前列。夷貊感威，将士听誓，方俟天命，为民殄灾。惟尔有神，尚歼乃丑，召太一，会雷公。翼白虎，乘青龙。星流彗扫，永清朔裔。使兵不血刃，戎夏大同，以昭我天子之德，允乃神之功，岂非正直克明。无纵大雠，以作神羞。
陈子昂的《禡牙文》通过对牙旗的祭祀，表达了对战争的正义性以及对国家命运的担忧。他回顾了先王作兵以讨有罪的历史，以及契丹的侵略行为。他强调皇帝命他肃将王诛，今大军已集，旄头首建，羽旆前列，表达了坚定的决心和对胜利的期望。这篇文辞充满了对国家命运的担忧和对战争正义性的强调。
