作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷一-原文
《世本》曰：蚩尤作兵。(宋襄注曰：蚩尤，神农臣也。)
《春秋元命苞》曰：蚩尤，虎卷威文立兵。(宋均注曰：卷，手也，手文威字也。)
《书》曰：鸿范八政，八曰师。
《大戴礼》曰：鲁哀公问孔子曰：”蚩尤作兵与？”孔子曰：”蚩尤，庶人之贪者也。反利无义，以丧厥身，何兵之能作与？民皆生也。”
《左传》曰：武有七德：禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和众，丰财者也。
又曰：举不失德，赏不失劳，老有加惠，旅有施舍，见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。
又曰：兵犹火也，不戢将自焚。
又曰：师直为壮，曲为老。
又曰：师克在和，不在众。
《穀梁传》曰：善为国者不师，善师者不阵，善阵者不战，善战者不死。
《国语》曰：穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：”不可！先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。(注曰：玩，黩。震，惧也。”
《家语》曰：哀公问曰：”寡人欲吾国小则能守，大则能攻，其道若何？”孔子曰：”使君朝廷有礼，上下和亲，天下百姓皆君之民也。将谁攻焉？苟违此道，民叛如归，皆君之仇，将谁守焉？”公曰：”善哉.”於是废泽梁之禁，驰关市之税，以惠百姓。
《史记》曰：范蠡云：”兵者，凶器；战者，逆德.”
《汉书》曰：兵家者，盖出古司马之职，王官之武备矣。后世烁金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤武受命，次师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。自春秋出至於战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡一百八十二家，删取要用，定著三十六家。
又《刑法志》曰：自黄帝有涿鹿之战以定火灾，颛顼有共工之阵以定水灾。唐虞之际，至治之极，犹流共工，放欢兜，窜三苗，殛鲧，然后天下服。夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下矣。天下既定，戢藏干戈，教以文德，而犹立司马之官，设六军之众，因井田而制军赋焉。天子畿方千里，提封百万井，出军赋六十四万井，戎马四万匹，兵车万乘，故称万乘之主。戎马车徒干戈素具，春振旅以蒐，夏拔舍以苗，秋治兵以狝，冬大阅以狩，皆以农隙以讲武事焉。连师比年简车，卒正三年简徒，群牧五载大简车徒，此先王为国立武足兵之大略也。
又曰：以仁义绥民者，无敌於天下也。至於齐桓、晋文之兵，可谓入其域而节制矣。然犹未本仁义之大统也。故魏、秦之武，锐不可以当桓、文之节制；桓、文之节制不可以当汤、武之仁义。故曰：善师者不阵，善阵者不战，善战者不败，善败者不亡。
又曰：夫文德者，帝王之利器；威武者，文德之辅助也。夫文之所加者深，则武之所服者大；德之所施者博，则威之所制者广。三代之盛，至於刑措兵寝者，以其本末有序，帝王之所极功也。
又曰：魏相曰：”救乱诛暴谓之义兵；敌加於己，不得已而起，谓之应兵；争忿小故不胜愤怒者谓之忿兵；利人土地货宝者谓之贪兵；恃国家之大、矜人民之众，谓之骄兵。
又曰：晁错上书云：”丈五之沟，堑车之水，(堑音子廉反。)陵阜崎岖，积石相接，此步兵之地，车骑五不当一。平原广泽，漫衍相属，此车骑之地，步兵十不当一。候视相及，川谷分限，此弓弩之地，刀楯三不当一。草木蒙茏，枝叶蔚茂，此矛鋋之地，长戟三不当一。穹崇险隘，阻厄相视，此刀楯之地，弓弩二不当一。
《老子》曰：师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
又曰：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
又曰：是以君子居则贵左，故吉事尚左，丧事居右。是以偏将军处左，上将军处右。战胜，以丧礼处之也。
又曰：善为士者不武，善战者不怒。
又曰：天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。
又曰：以政治国，以奇用兵。
《六韬》曰：用兵之道，使如疾雷，令民不及掩耳，卒电不暇瞑目。
《古司马兵法》曰：古者，以义理之谓之正，(治民、用兵、止乱、讨暴，必以义也。)正不获意则权，权出於战，不出於仁也。(分不均、求不胜谓之不获意。权，锤也，平轻重而为之功。以死易生，以危为宁，反复往来而以诈成，故曰不出於仁也。)是故杀人安人，杀之可也。(以杀止杀，可以生也。)攻其国，爱其民，攻之可也。(除民乱以去君害。)以战去战，虽战可恃也。故仁见亲，义见悦，智见恃，勇见方，信见信。(将有五材，民亲悦恃方而信之。)故内得爱焉，所以守也。外得威焉，所以战也。(利加於人则守固，威加於敌人则战胜也。)
又曰：战道不违时，不历民病，所以爱吾民也。(春夏兴师为违时。春兴师虏五穀，夏兴师伤人民。故役不逾时，寒暑不易服，饥疫不行，所以爱民也。)不加丧，不因凶，所以爱夫其人也。(敌有丧、饥、疫不加兵，爱彼民如己民。)冬夏不兴师，所以兼爱彼民也。(大寒甚暑，吏士懈倦。)故国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。
又曰：天下既平，天子大凯。春蒐秋狝，诸侯振旅，秋治兵，所以不忘战也。
又曰：古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。
不穷不能，而哀怜伤痛，是以明其仁也。
成列而鼓，是以明其信也。
争义不争利，是以明其义也。
又能舍服，是以明其勇也。
知始知终，是以明其智也。
六德以时合教，以为民纪者，古之道也，自古之政也。(仁、义、勇、智、信，民之本，随时而施，为民纲纪，古之所传政道也。)
又曰：先王之治，顺天之道，设地之宜，官民之德，而正名治物。(正者，正官名也。名正则可治之。)
立国辨职，(立国治民，分守境界，各任其职也。)
以爵分禄。(以爵位尊卑，职其禄秩也。)
诸侯悦怀，海外来服，(服从已也。)
狱弭而兵寝，圣德之治也。
又曰：有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。
夏后赏而不罚，至教也；殷罚而不赏，至威也；周以赏罚，德衰也。
赏不逾时，欲民速得为善之利也；罚不迁列，欲民睹不善之害也。(赏功不移晷，罚恶不列，所以劝善惩恶欲疾速者也。)
又曰：夏后正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。(设军不阵，敌服，故不用五兵。)
殷，义也，始用兵之刃矣。(阵而不战。)
周，力也。尽用兵之刃矣。(周不及虞夏之教，讨暴征乱战后胜。)
夏赏於朝，贵善也(以德化也。)
殷戮於市，威不善也。(以刑禁也。)
周赏於朝，戮於市，劝君子，惧小人也。(以赏进，以罚禁。)
三王章其德，一也。(三王皆道德，文武随而施之，其致一也。)
又曰：凡战，宽而观其虑，(宽者，先以单弱示不能，以示敌变化，虑其利害得失所在也。)
进退以观其固，(遣轻兵至敌所在，视察进退固备虚危处所也。)
危而观其惧，(诈没危事，以知敌恐怖得失之势也。)
静而观其怠，(敌静而不动，相视吏士知懈怠。)
动而观其疑，(轻兵挑战，相视敌人，知其疑否也。)
袭而观其治。(欲袭敌，先视其守备外内，什伍、器械，虚实治乱所在也。)
又曰：凡战，以轻行，轻危；(轻兵高林疾足，能追奔逐，比翼助进退，当须步曲什伍为卒，节度行止。轻兵，无轻重，故危之。)
以重行，重无功。(重兵持坚固守，什伍不得进退，不得能利，故无功也。)
故战相为轻重。(重兵主持坚固守，轻兵主追兵取利，相为用也。)
又曰：民有勇心，惟敌之视；(士卒勇锐，进退前后，离合左右，见胜利之形，惟敌所在，辄得其便也。)
民有畏心，惟北之视。(士卒恐惧，各有嫌疑不求便利，怀其北心，当安稳教导，开示胜形，以服习之。)
两心交支，两利若一；(两军相当，兵相支持，各求便利共事，一胜之势在两军间有道者得之也。)
两为之职，惟权之视。(谓知已知彼，称轻重，量多少，度进退，知彼已虚实之所在也。)
又曰：军旅以舒为主，舒则人力足，虽交兵致刃，徒人不趋，车不驰也。
逐奔不逾列，是以不乱。军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速无过诫命。(军族政为坚固也，进退疾徐，从金鼓之声也。)
又曰：军庸不入国，国庸不入军。军庸入国则民德废，国庸入军则民德弱。(军国异庸，强弱殊任，故不相入，入则乱也。)
故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退。(此申叙国庸之宜。)
在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不轼，城上不趋，危事不齿。(此申致军庸之宜抗者，不待问也。意者有虑于事而为，不须令遂必也。果胜也，介者不拜，车不轼，骑不下，所以远屈而乱行也，上趋为惊众也。)
故礼与法，表里也；文与武，左右也。
古者贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无可生，罚无可杀也。(民有一善处一事，故能尽民之善，无损德，民能堪其事，故赏罚无所施。)
又曰：凡从奔勿息，敌或止於路，则虑之。(追敌奔北无休懈，则敌于路旁设伏，当观察反复虑之，自警戒也。)
凡近敌都，必有进路，退必有反虑。(深入敌地，必知进退便利道径，通塞利害所在，避实从虚也。)
又曰：凡战，先则弊，后则慑。(兵先举则劳，后起则士心不定而恐惧。)
选良次兵，是谓益民之强；(选良者，择取劲勇有材者为前，当什伍相以接之死地及见胜则心专强之。)
弃任节食，是谓开民之意，自古之政也。(任者，畜积器物焚储畜服御之具。节余粮战之曰不余食，示必死战也。开塞生意以专民心，此五帝三王用兵之道也。)
《曹公孙子兵法序》曰：操闻上古弧矢之利，《论语》’足食足兵’，《尚书》八政曰’师’，《易》曰：’师贞’，《传》云：’王赫斯怒’，黄帝、汤武咸用干戈为民也。
用武者灭，用文者亡，夫差、偃王是也。
圣贤之於兵也，戢而时动，不得已而用之。
吾观兵书战策，孙武深矣。
孙子者，齐人也，名武。
为吴王阖闾作《兵法》一十三篇，试之妇人，卒以为将，西破强楚入郢，北灭齐、晋。
后百馀岁，有孙膑，是武之后也。
《孙子》曰：兵者，国之大事。校之以计，而索其情。(谓下五事，彼我之情。)一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令人与上同意，(谓导以教令也。)故可与之死，可与之生，而人不畏危。(危，疑也。言上有仁化于下，则能致命也。)天者，阴阳寒暑时制。地者，远近险易广狭死生。(言以九也，形势不同，因时制度也。)将者，智信仁勇严。(将宜五德备也。)法者，曲帜制官道主用。(部曲幡帜、金鼓之制。官者道者粮路主用，军费用也。)凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
又曰：兵者，诡道，故能而示之不能，用而示之不用；(言已实能用师，外示无法。)近而示之远，远而示之近。(欲进而治去道，若韩信之袭安邑，陈舟监晋而度于夏阳是也。)故利而诱之，乱而取之，实而备之，(敌持实，须备之。)强而避之，(避其所长。)怒而挠之，(待其衰解。)卑而骄之，引而劳之(以利劳之。)亲而离之，佚而劳之，(以利劳之。)攻其无备，出其不意，(击其懈怠空虚也。)此兵之胜，不可豫传。(传，泄也。)
又曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之。(夫兴兵深入长驱，敌举国来服为上；次，兵击破得之为次。)全军为上，破军次之。(军四千人。)全卒为上，破卒次之。(上一千人，下五百人。)全伍为上，破伍次之。(百人至五人也。)是故百战百胜，非善之善。不战而屈人之兵者，善之善者也。(夫不战而敌自屈服，上；兵代谋，敌始有谋，代之易也。)
又曰：故用兵之法，十则围之，(以十敌一则围之，是为智，等而兵利钓而客劲操，所以倍兵围下邳而生擒吕布也。)倍则分之，(以二敌一，二则为当一，术为奇。)敌则能战，(已为士众等差者，犹设奇伏以胜之也。)少则能逃，(高壁垒勿与敌战也。)不若则能避之，(引兵避之。)故小敌之坚，大敌之擒也。(小不能当大也。)
又曰：凡治众如治寡，分数是也。(部曲为分，什伍为数也。)斗众如斗少，形名是也。(旌旗曰形，金鼓曰名。)三军之众可使必受敌而无败者，奇正是也。(先出合战为当，后出为奇也。)兵之所加，如以瑕投卵者，虚实是也。(以实击虚也。)
又曰：故善动敌者，形之，敌必从之；(见羸形也。)与之，敌必取之。以利动之，以卒待之。(以利害动敌也。)故善战者，求之於势，(专在权也。)不责於人，故能择人而任势。(以势者权变明也。)任势者，其战人也如转木石，木石之性，安则静，危则动，方则止，员则行。(任势自然。)故善战人之势如转圆石於万仞之山者，势也。
又曰：凡先据战地而待敌者佚，(有余力地。)后据战地而趍战者劳，故善战者致人而不致於人。能使敌人自至者，利之也。(诱之以利。)能使敌人不得至者，害之也。(出兵所必趣，攻兵所必救。)故敌佚能劳之，(以利烦之。)饱能饥之，(绝其粮道。)安能动之，出其所必趋也。(使敌必。)
又曰：兵形象水，水之行，避高而就下；兵之形，避实而击虚。故水因地而制形，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能与敌变化而取胜者，谓之神。(势盛必衰，形露必败，能因敌变化胜之，若神。)故五行无常胜，四时无常位，日有长短，月有死生。(兵无常势，盈缩随敌也。)
又曰：故不知诸侯之谋者，不能豫交；(不知敌情谋者不能结交也。)不知山林险阻沮泽之形者，不能行军；(高而崇者为山，树木所聚者为林，坑堆者为险，一高一下为阻，水草渐洳为沮，泉水所归不流者为泽也。)不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。(兵一分一合，此敌为变。)故兵疾如风，(击虚空也。)徐如林，(不见利也。)侵掠如火，(疾如火也。)不动如山，(守山。)难知如阴，(似天阴不见外宿也。)动如雷霆。
又曰：夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。故三军可夺气，将军可夺心。(左氏言：一鼓作气，再而衰，三而谒也。)是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗。此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。(正正高齐，堂堂者大。)
又曰：用兵之法，高陵勿向，倍丘勿迎，丘阪勿迎，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，(怀归故能死战，不可击也。)围师勿斗，(司马法曰：兵三面，开其一面，示生路也。若敌专陆地必空一面以示其虚，欲使战守不周也。)此用兵之法也。
又曰：故善用兵，譬如帅然；帅然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
又曰：践墨循敌，以决战事。(行践规矩无常者也。)是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及矩。(处女示弱，兔，往也。)
《吴子》曰：鼓鞞金铎所以威耳，旄麾旗章所以威目，禁令刑罚所以威心。三者不立，虽有国，必败於敌。故曰心威於形，不可不战。
《管子》曰：夫为兵之数，存乎聚财、论工、(造军器)制器、(兵器)选士、政教、(军中号令。)服习、(谓使习武艺。)偏知天下、(谓徧知其地形隘易，主将二拙，士卒勇怯。)明於机数。此八者皆须，故兵未出境而无敌；八者悉备，然后能正天下。
又曰：凡民之所以守战而死而不德其上者，(或守或战，虽复至死，不敢持之，以德于上则有数存于其间，以至此地。)曰古者亲戚坟墓之所在也，(一变。)田宅富厚足也，(二变。)不然则州党与宗族足怀乐也，(三变。)不然则上之教训、习俗、慈爱之於民也厚无所往得之也，(君之恩厚皆在于人无所他往，故得人致死。四变。)不然则山林、泽谷之利足生也，(五变。)不然则地形险阻易守而难攻也，(六变。)不然则讠罚严而可畏也，赏明而足劝也，(七变。)不然则有深怨於敌人也，(八变。)不然则有深於上也。(功厚则禄多，故亦自为战而不得于君。九变。)今恃不信之人而求以利，用不守之民而欲以固，将不战之卒而幸以胜，此兵之三闇也。
《尉僚子》曰：凡兵者，羊肠亦胜，锯齿亦胜。兵重者如山林，轻者如燔如炮，如漏如溃，如堵垣压人也，云霓覆人也。
又曰：故兵止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵。此本战之道也，所以养民也。
又曰：城所以守战，战所以守城也。故务耕者其民不饥，务守者其民不危，务战者其地不围。三者，先王之本务也，而兵最急。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷一-译文
《世本》记载说：蚩尤制造了兵器。（宋襄注释说：蚩尤是神农的臣子。）
《春秋元命苞》记载说：蚩尤，手握虎卷威文立兵。（宋均注释说：卷，手的意思，手文威字的意思。）
《尚书》记载说：大禹的八项政治方针，第八项是军队。
《大戴礼》记载说：鲁哀公问孔子说：‘蚩尤制造兵器了吗？’孔子说：‘蚩尤，是庶民中的贪婪者。他反利无义，因此丧命，怎么能制造兵器呢？人民都是生来的。’
《左传》记载说：武德有七项美德：禁止暴行，停止战争，保护国家，确立功绩，安抚人民，团结众人，丰富财富。
又记载说：选拔人才不违背道德，奖励不忽视劳绩，对老人有恩惠，对旅人有所施舍，看到可行就前进，知道困难就后退，这是军队的良好政治。
又记载说：兼并弱小，攻击昏昧，这是用兵的良好法则。
又记载说：兵器就像火一样，不加以控制就会自焚。
又记载说：军队直接行动显得强大，行动曲折显得老弱。
又记载说：军队取胜在于团结，不在于人数。
《穀梁传》记载说：善于治理国家的人不用军队，善于指挥军队的人不摆阵，善于摆阵的人不战斗，善于战斗的人不会死。
《国语》记载说：周穆王要征讨犬戎，祭公谋父劝谏说：‘不行！先王炫耀德行而不炫耀兵力。军队要藏起来适时行动，行动就有威严，炫耀就让人玩弄，玩弄就没有威严。’（注释说：玩弄，是指轻慢。威严，是指恐惧。）
《家语》记载说：鲁哀公问说：‘我想让我国小的时候能守卫，大的时候能进攻，应该怎么做？’孔子说：‘使君王的朝廷有礼，上下和睦亲爱，天下百姓都是君王的子民。那还攻击谁呢？如果违背这个原则，人民会像回家一样叛逃，都成为君王的仇敌，那还守卫什么呢？’哀公说：‘说得好。’于是废除了泽梁的禁令，减免了关市的税收，以惠及百姓。
《史记》记载说：范蠡说：‘兵器，是凶器；战争，是逆德。’
《汉书》记载说：兵家，大概是出于古代司马的职责，是王官的武备。后世用金属铸剑，用皮革制甲，器械非常完备。从商汤、周武王接受天命开始，到平定混乱而救助百姓，用仁义来感召他们，用礼让来实行，这是《司马法》的遗事。从春秋到战国，出奇制胜、设伏兵、变化多端的战术都出现了。汉朝建立后，张良、韩信整理兵法，共有182家，删去不重要的，确定36家。
又《刑法志》记载说：从黄帝在涿鹿之战中平定火灾，到颛顼在共工之战中平定水灾。唐尧、虞舜时期，达到治理的极致，仍然流放共工、欢兜，驱逐三苗，处死鲧，然后天下才服从。夏朝有甘扈之誓，商、周用兵力平定天下。天下平定后，收藏武器，用文德来教化人民，但仍然设立司马的官职，设置六军，根据井田制来制定军赋。天子的封地方圆千里，提封百万井，出军赋六十四万井，战马四万匹，兵车万辆，所以称为万乘之主。战车、战马、步兵、武器都随时准备，春天检阅军队以练兵，夏天拔营以耕种，秋天训练军队以狩猎，冬天大规模检阅以狩猎，都是利用农闲时间来训练军事。
又记载说：用仁义安抚人民的人，在天下是无敌的。至于齐桓公、晋文公的军队，可以说是进入了有节制的状态。然而，他们还没有从根本上实行仁义。所以魏国、秦国的武力，虽然锐利，但无法抵挡齐桓公、晋文公的节制；齐桓公、晋文公的节制也无法抵挡商汤、周武王的仁义。所以说：善于指挥军队的人不摆阵，善于摆阵的人不战斗，善于战斗的人不会失败，善于失败的人不会灭亡。
又记载说：文德是帝王的利器，威武是文德的辅助。文德施加得越深，威武所服的人就越多；德行施加得越广，威武所控制的范围就越广。三代盛世，到了刑罚不用、兵器收藏的时候，是因为它们的本末有序，是帝王达到的最高成就。
又记载说：魏相说：‘平定混乱、诛杀暴政叫做义兵；敌人进攻，不得已而起来抵抗，叫做应兵；因为小的争斗而愤怒，叫做忿兵；贪图别人的土地、财富，叫做贪兵；依仗国家强大、人民众多，叫做骄兵。
又记载说：晁错上书说：‘五尺深的沟，挖车辙的水，崎岖不平的山丘，堆积的石块相连，这是步兵的战场，车骑五辆不如步兵一辆。平原广阔，连绵不断，这是车骑的战场，步兵十辆不如车骑一辆。观察敌情，山谷分割，这是弓弩的战场，刀剑盾牌三辆不如弓弩一辆。草木茂盛，枝叶繁密，这是长矛、短剑的战场，长戟三辆不如长矛、短剑一辆。高耸险峻，阻碍重重，这是刀剑盾牌的战场，弓弩两辆不如刀剑盾牌一辆。
《老子》记载说：军队所在之处，荆棘就会生长。大军之后，必然有荒年。
又记载说：兵器，是不吉祥的器物，不是君子所用的。
又记载说：因此君子在平时把左边看得贵重，所以吉事崇尚左边，丧事放在右边。因此偏将军站在左边，上将军站在右边。战胜后，用丧礼来对待。
又记载说：善于做将领的人不崇尚武力，善于战斗的人不愤怒。
又记载说：天下有道，战马可以用来施肥；天下无道，战马在郊外繁殖。
又记载说：用政治来治理国家，用奇计来用兵。
《六韬》记载说：用兵之道，要像疾雷一样迅速，让人民来不及掩耳，像闪电一样迅速，让人来不及闭眼。
《古司马兵法》记载说：古时候，用义理来称为正义，（治理人民、用兵、止乱、讨暴，都必须以义为准则。）正义不能达到目的就采取权变，权变出于战争，不出于仁义。（分配不均、追求不胜叫做不能达到目的。权变，是指权衡轻重而为之功。用牺牲来换取生存，用危险来换取安宁，反复往来而用欺诈来取胜，所以说不出于仁义。）因此，杀人是为了安定人民，杀是可以的。（用杀来阻止杀，可以带来生存。）攻打国家，爱护人民，攻是可以的。（除去人民的混乱，去除君王的危害。）用战争来消除战争，即使战争也可以依赖。因此，仁爱能被亲近，正义能被喜爱，智慧能被依赖，勇敢能被赞扬，诚信能被信任。（将领有五种品质，人民亲近、喜爱、依赖、赞扬并信任他们。）因此，内部得到爱戴，所以能够守卫；外部得到威严，所以能够战斗。（利益给予他人，守卫就坚固；威严施加于敌人，战斗就能取胜。）
又记载说：战争的道路不违背时令，不使人民疲惫，这是爱护人民的方法。（春天发动战争是违背时令。春天发动战争会抢夺五谷，夏天发动战争会伤害人民。所以役使不超出时令，寒暑不改变服饰，饥荒瘟疫不发生，这是爱护人民的方法。）不趁敌人有丧事、饥荒、瘟疫发动战争，这是爱护敌人的方法。（敌国有丧事、饥荒、瘟疫不发动战争，像爱护自己的人民一样爱护他们。）冬天和夏天不发动战争，这是爱护敌人的方法。（严寒酷暑，官吏士兵会疲惫。）所以，国家虽然强大，好战必然灭亡；天下虽然太平，忘记战争必然危险。
又记载说：天下太平之后，天子举行大庆典。春天检阅军队，秋天狩猎，诸侯检阅军队，秋天训练军队，这是不忘战争的方法。
古时候，追赶逃跑的人不超过百步，宽恕敌人不超过三次，这是为了表明礼仪。不逼迫人无法做到的事情，而同情他们的伤痛，这是为了表明仁慈。排成队列击鼓，这是为了表明诚信。争辩正义而不是利益，这是为了表明正义。能够放下敌对，这是为了表明勇气。知道开始也知道结束，这是为了表明智慧。六种美德按照时令与教化相结合，作为民众的准则，这是古代的法则，也是自古以来的政治原则。
又说：古代圣王治理国家，顺应天道的规律，适应地理的特点，根据民众的德行，来正名治物。正，是指正名分官职。名分正确了，国家才能治理好。设立国家机构，明确各个职责。根据爵位来分配俸禄。诸侯心悦诚服，海外各国来归顺，这是圣德治理的结果。
又说：有虞氏不赏不罚，而民众可以用，这是至德。夏后氏赏而不罚，这是至教；殷商罚而不赏，这是至威；周朝赏罚并用，这是德行衰微的表现。赏赐不拖延时间，是希望民众迅速得到行善的好处；惩罚不改变行列，是希望民众看到行恶的害处。
又说：夏后氏正其德行，没有使用兵器，所以他的军队不混杂。殷商，注重义，开始使用兵器。周朝，注重力量，完全使用兵器。周朝不及虞夏之教，讨伐暴乱战争胜利。
又说：战争时，要宽宏大量地观察敌人的思考，进退要观察敌人的稳固，危难时要观察敌人的恐惧，安静时要观察敌人的懈怠，行动时要观察敌人的疑虑，偷袭时要观察敌人的治理。
又说：战争时，轻兵行动要迅速，重兵行动要稳重。因此，战争时要根据轻重来部署。
又说：民众有勇气，就要看敌人的动向；民众有恐惧，就要看敌人的撤退。两军交战，双方都要考虑对方的利益，就像一个整体一样；双方都要各自负责，要根据实际情况来权衡。
又说：军队行动以舒缓为主，舒缓则人力充足，即使交战到用剑，步兵不慌张，战车不奔跑。追击逃跑的敌人不超过行列，因此不会混乱。军队的稳固，不失去行列的秩序，不耗尽人马的力量，行动速度不超过命令。
又说：军队的物资不进入国家，国家的物资不进入军队。军队的物资进入国家，民众的德行就会衰败；国家的物资进入军队，民众的德行就会削弱。
又说：在国家，言语要文雅而温和，在朝廷要恭敬而谦逊，修养自己以等待他人，不召唤就不来，不询问就不说，难进易退。
又说：在军队，要坚定而直立，在行动中要果断，持剑者不鞠躬，战车不俯身，城上不奔跑，危险时不言不语。
又说：礼与法是表里关系；文与武是左右关系。古代贤明的国王明确民众的德行，充分发挥民众的善行，所以没有废弃的德行，没有简慢的民众，赏赐没有多余，惩罚没有过度。
又说：追击逃跑的敌人不要停止，敌人如果在路上停下来，就要考虑对策。
又说：接近敌人的都城，一定要有进攻的道路，撤退时也要有回头的考虑。
又说：战争时，先动手会疲惫，后动手会让人害怕。选择优秀的士兵，这是增强民众力量的方法；放弃不必要的物资，这是激发民众意志的方法，这是自古以来的政治原则。
《曹公孙子兵法序》说：我听说上古时期弓箭的威力，《论语》中有‘足食足兵’的说法，《尚书》八政中有‘师’的说法，《易经》中有‘师贞’的说法，《传》中有‘王赫斯怒’的说法，黄帝、汤、武王都使用兵器来为民造福。用武力的人会灭亡，用文治的人会失败，夫差、偃王就是这样。圣贤对于战争，是收藏起来在必要时才使用。我看兵书战策，认为孙武的兵法深奥。孙子是齐国人，名叫武。为吴王阖闾编写了《兵法》十三篇，试验妇女，最终被任命为将军，西征强楚攻入郢都，北灭齐、晋。一百多年后，有孙膑，他是孙武的后代。
《孙子》说：战争，是国家的大事。通过比较计划来探究其中的情况。（所谓下五事，即彼方和我国的情况。）第一是道，第二是天，第三是地，第四是将，第五是法。道，是指使人们与上级意见一致，（即通过教导和命令来引导。）所以可以和他们一起死，可以和他们一起生，而人们不怕危险。（危，即疑虑。说的是上级对下级的仁爱能激发他们的斗志。）天，是指阴阳、寒暑、时间的制约。地，是指远近、险易、广狭、生死。（说的是九地，形势不同，要根据时机来制定策略。）将，是指智慧、诚信、仁爱、勇敢、严明。（将领应该具备这五种美德。）法，是指军旗、编制、道路、物资供应。（部曲的旗帜、金鼓的编制。官是指道路、粮食、军费的使用。）这五者，将领无不听闻，了解它们的人能取胜，不了解它们的人不能取胜。
又说：战争，是一种诡计，所以能做而装作不能做，要用而装作不用；（说的是实际上能够使用军队，却在外表现出无法使用的样子。）近在眼前却装作远，远在天边却装作近。（想要进攻却假装撤退，就像韩信袭击安邑，陈舟监督晋国而渡过夏阳一样。）所以用利益来诱惑敌人，混乱中夺取胜利，实际存在时防备，强大时避开，（避开敌人的长处。）愤怒时扰乱，（等待敌人衰弱。）地位低下时使其骄傲，用利益使其疲劳（用利益使其劳累。）亲近时离间，安逸时使其劳累，（用利益使其劳累。）攻击没有防备的地方，出其不意地攻击，（打击其松懈和空虚之处。）这样的战争胜利，不能预先泄露。（传，即泄露。）
又说：大凡用兵之法，全国为上策，破国次之。（兴兵深入长驱，敌人举国来降为上策；次之，用兵击破而得到它。）全军为上策，破军次之。（军四千人。）全卒为上策，破卒次之。（上一千人，下一千人。）全伍为上策，破伍次之。（百人至五人也。）因此，百战百胜，不是最高明的。不用战斗就能使敌人屈服的，才是最高明的。（不用战斗而敌人自己屈服，这是上策；用兵代替敌人的谋略，敌人刚开始有谋略，代替它就容易了。）
又说：所以用兵之法，十倍于敌就围困它，（用十倍于敌的兵力围困它，这是智谋，等量的兵力有利，钓鱼式的兵力强劲，操作得当，所以能够以十倍于敌的兵力围困下邳而生擒吕布。）两倍于敌就分散它，（用两倍于敌的兵力对付它，两倍于敌就是对付一个，这是奇谋。）敌我相当就能战斗，（兵力相当的情况下，还可以设下奇兵来取胜。）兵力少就能逃跑，（高筑壁垒不与敌人交战。）兵力不如敌人就能避开它，（撤退以避开敌人。）所以小敌能坚守，大敌就能擒获它。（小敌不能抵挡大敌。）
又说：大凡治理众多的人就像治理少数人一样，要有明确的编制。（部曲是编制，什伍是数。）战斗众多的人就像战斗少数人一样，要有明确的军形和军名。（旌旗是军形，金鼓是军名。）三军之众可以使他们必定受到敌人攻击而不败，这是奇正之术。（先出合战为正，后出为奇。）用兵之处，就像用瑕投卵一样，这是虚实之术。（用实击虚。）
又说：所以善于调动敌人的人，通过形来调动，敌人必定会跟随；（看到敌人虚弱的表现。）给予敌人，敌人必定会夺取。用利益来调动敌人，用士兵来等待。（用利益来调动敌人，用士兵来等待。）所以善于战斗的人，追求的是形势，不责怪他人，所以能够选择人才并利用形势。（利用形势是权变的明显。）利用形势的人，战斗时就像转动木石，木石的性质，安定就静止，危险就移动，方形就停止，圆形就滚动。（利用形势是自然的。）所以善于战斗的人，其形势就像在万仞高山之巅滚动圆石一样，这是形势。
又说：大凡先占据战场等待敌人的，安逸；后占据战场而急于战斗的，劳累，所以善于战斗的人是调动敌人而不是被敌人调动。能够使敌人自己来到的，是利用了利益。（用利益来诱惑。）能够使敌人不能到来的，是利用了危害。（出兵所必经之处，攻击所必救之处。）所以敌人安逸就能使其劳累，饱食就能使其饥饿，安宁就能使其动荡，出其必经之路。（使敌人必须。）
又说：兵的形象像水，水的流动，避开高处而趋向低处；兵的形象，避开坚实而攻击虚弱。所以水根据地形来决定其流向，兵根据敌人来决定胜利。所以兵没有固定的形势，水没有固定的形状，能够根据敌人的变化而取胜的，叫做神。（形势强盛必然衰弱，形势暴露必然失败，能够根据敌人的变化取胜，就像神。）所以五行没有固定的胜者，四时没有固定的位置，日有长短，月有死生。（兵没有固定的形势，盈缩随着敌人变化。）
又说：所以不了解诸侯的谋略，不能预先结交；（不了解敌人的情况谋略，不能结交。）不了解山林险阻、沼泽的地形，不能行军；（高而大的为山，树木聚集的地方为林，坑堆的地方为险，一高一低为阻，水草渐湿的地方为沮，泉水所归不流的地方为泽。）不使用向导，不能得到地利。所以兵以欺诈为立身之本，以利益为行动的动机，以分合为变化的策略。（兵一分一合，这是敌人的变化。）所以兵的速度快如风，缓慢如林，侵掠如火，静止如山，难以捉摸如阴，行动如雷霆。
又说：夜战多用火鼓，昼战多用旌旗，这是为了改变人的视听。（左氏说：一鼓作气，再而衰，三而竭也。）所以早晨的士气旺盛，白天的士气松懈，晚上的士气归尽。所以善于用兵的人，避开敌人的锐气，打击其松懈的归队，这是治气的方法。以治对乱，以静对哗。这是治心的方法。以近对远，以逸待劳，以饱对饥，这是治力的方法。不要阻拦旗帜整齐的军队，不要攻击阵容庞大的军队，这是治变的方法。（旗帜整齐，阵容庞大。）
又说：用兵之法，高陵不要进攻，陡峭的山丘不要迎击，山丘坡道不要迎击，假装败北不要追击，精锐的士兵不要攻击，诱饵的军队不要食用，撤退的军队不要阻拦，（怀有归意的军队能够死战，不可攻击。）围困的军队不要交战，（司马法说：兵三面，开其一面，示生路也。如果敌人专在陆地上，必须空出一面来显示虚弱，想要使战守不周。）这是用兵的方法。
又说：所以善于用兵的人，就像蛇一样；蛇，击其头部则尾部会来，击其尾部则头部会来，击其中部则头部和尾部都会来。
又说：遵循规矩，跟随敌人，以决战事。（行动遵循规矩无常。）所以开始时要像处女一样，敌人就会敞开门户；后来要像脱兔一样，敌人来不及应对。（处女示弱，兔，往也。）
《吴子》说：鼓、金、铎是用来威慑耳朵的，旄、麾、旗、章是用来威慑眼睛的，禁令、刑罚是用来威慑心灵的。这三者不建立，即使有国家，也必定会在敌人面前失败。所以说心灵比形式更重要，不能不战斗。
《管子》说：用兵的法则，包括聚集财富、讨论工艺、制造兵器、选拔士兵、政治教化、军队训练、全面了解天下形势、精通战争策略。这八个方面都必须具备，所以军队还未出境就无人能敌；这八个方面都准备充分，然后才能统治天下。
又说：民众之所以愿意守城和战斗甚至牺牲而不感激他们的上级，是因为有以下几个原因：一是古代的亲戚和祖先的坟墓在那里（第一变化）。二是田地和住宅富足（第二变化）。三是如果没有这些，那么州、党、宗族也能让他们感到安慰和快乐（第三变化）。四是如果没有这些，那么上级的教诲、习俗、对民众的慈爱深厚，使他们无处得不到满足（君王的恩惠都体现在人身上，没有其他地方可以寻求）。五是如果没有这些，那么山林、湖泊、山谷的资源足够他们生存（第五变化）。六是如果没有这些，那么地形险要，容易防守而难以攻破（第六变化）。七是如果没有这些，那么惩罚严厉而令人畏惧，奖赏明确而足以鼓励（第七变化）。八是如果没有这些，那么对敌人的深仇大恨（第八变化）。九是如果没有这些，那么对上级的深厚感情（功绩大则俸禄多，因此也会为了自己而战斗，而不是为了君王）。现在依靠不可信的人来追求利益，使用不守纪律的民众来巩固国防，指挥不战斗的士兵而希望取得胜利，这是用兵的三个大忌。
《尉僚子》说：战争没有固定的模式，无论是曲折的道路还是锯齿状的地形，都能取胜。军队重兵如山，轻兵如火攻、炮击、水泄、溃败，如墙壁压人，如云霓覆盖人。
又说：因此，军队静止时如墙壁般坚固，行动时如风雨般迅猛，车马不会停滞，士兵不会回头。这是基本的战斗法则，也是养育民众的方法。
又说：城墙是用来守卫和战斗的，战斗是用来守卫城墙的。因此，致力于耕作的民众不会饥饿，致力于守卫的民众不会感到危险，致力于战斗的土地不会受到围困。这三者，是古代君王的基本职责，而战争是最紧急的。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷一-注解
蚩尤：蚩尤是中国古代神话中的战神，据传是炎帝的后裔，与黄帝作战，最终被黄帝所杀。在古代文化中，蚩尤常被描绘为制造兵器和使用战争的代表。
神农：神农是中国古代传说中的农业和医药的发明者，被尊为农业之神。
兵：兵指的是兵器，即用于战争的工具，如刀、枪、剑等。
鸿范八政：《尚书》中的概念，指的是古代帝王治理国家的八项基本政策，其中第八项为军事。
孔子：孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
武：武指的是军事力量或军事才能。
师：指军队。
司马：司马是古代官名，负责军事和司法。
刑措兵寝：刑措兵寝指的是国家政治清明，刑法和兵器都得到妥善保管，不再使用。
仁义：仁义是中国古代儒家思想中的重要概念，仁指的是仁爱，义指的是正义。
礼让：礼让是指遵守礼节，相互谦让。
兵家：兵家是中国古代研究军事策略和兵法的学派。
司马法：《司马法》是中国古代的一部军事法典，主要论述军事原则和战略战术。
春秋：春秋是中国古代历史时期，大约从公元前770年到公元前476年。
战国：战国是中国古代历史时期，大约从公元前475年到公元前221年。
万乘之主：万乘之主指的是拥有万辆兵车的君主，是古代衡量国家实力的一个标准。
戎马：戎马指的是战马。
兵车：兵车指的是战车。
井田：井田是中国古代的一种土地制度。
军赋：军赋是指国家向农民征收的用于军队开支的赋税。
文德：文德指的是文化和道德。
义兵：义兵是指为了正义而战的军队。
应兵：应兵是指为了应对外敌入侵而战的军队。
忿兵：忿兵是指因为愤怒而战的军队。
贪兵：贪兵是指为了争夺土地和财富而战的军队。
骄兵：骄兵是指因为国家强大而骄傲自满的军队。
堑车：堑车指的是挖掘战壕和修筑防御工事。
茅：茅是指茅草，这里指的是茅草丛生的地区。
老子：老子是中国古代哲学家，道家学派的创始人。
六韬：《六韬》是中国古代的一部兵书，作者不详，内容涉及军事策略。
古司马兵法：《古司马兵法》是中国古代的一部兵书，作者不详，内容涉及军事原则和战略战术。
逐奔不过百步：指古代战争中追击逃跑的敌人不超过一百步的距离，这是为了体现礼仪和避免无谓的追杀。
纵绥不过三舍：纵绥，指放慢追击的速度；三舍，古代长度单位，约等于九十里。这里指追击敌人时放慢速度，不超过九十里。
仁：指仁爱、仁慈，是儒家思想中重要的道德品质。
义：指道义、正义。
勇：指勇敢、有勇气，是儒家思想中认为的重要品质。
智：指智慧、明智，是儒家思想中认为的重要品质。
信：指诚信、守信，是儒家思想中强调的道德品质。
成列而鼓：指军队整齐列队后击鼓，表示准备战斗，是军队纪律的体现。
舍服：指放弃个人的装备和服饰，表示愿意为国家和民族献身。
六德：指仁、义、礼、智、信、勇，是儒家思想中认为的六种基本道德。
时合教：指根据不同的时间和场合进行教育。
民纪：指治理民众的规范和制度。
先王：指古代的贤明君主。
顺天之道：指顺应自然规律和天道。
设地之宜：指根据地理环境适宜地治理。
官民之德：指官员和民众的道德品质。
正名治物：指端正官名和治理事物。
爵分禄：指根据爵位的高低分配俸禄。
诸侯悦怀：指诸侯国愿意归顺。
海外来服：指海外国家前来臣服。
狱弭而兵寝：指刑法得到执行，战争停止。
有虞氏：指古代部落联盟的首领。
夏后：指夏朝的君主。
殷：指商朝的君主。
周：指周朝的君主。
赏不逾时：指赏赐要及时，以鼓励人们迅速行善。
罚不迁列：指惩罚要及时，让人们看到不行的后果。
五兵：指古代的五种兵器：弓、矢、矛、戟、钺。
力：指武力、力量。
三王：指夏、商、周三朝的君主。
章其德：指彰显他们的德行。
宽而观其虑：指在战争时采取宽缓的策略，观察敌人的思考和计划。
进退以观其固：指通过进攻和撤退来观察敌人的防御是否坚固。
危而观其惧：指在危险的情况下观察敌人的恐惧。
静而观其怠：指在敌人静止不动时观察他们的懈怠。
动而观其疑：指在敌人行动时观察他们的疑虑。
袭而观其治：指在袭击敌人时观察他们的治理。
轻行：指使用轻兵进行战斗。
重行：指使用重兵进行战斗。
军庸：指军队中的普通士兵。
国庸：指国家中的普通百姓。
军旅：指军队。
舒：指军队行动要舒缓、有序。
军族：指军队的纪律。
金鼓之声：指军队的号令。
贤王：指贤明的君主。
弧矢之利：指弓箭的便利。
足食足兵：指粮食充足，军队强大。
八政：指《尚书》中提到的八种政治措施。
师贞：指军队的正义。
王赫斯怒：指君王发怒。
干戈：指战争、武器。
孙武：指春秋时期的军事家孙武，著有《孙子兵法》。
吴王阖闾：指吴国的君主阖闾。
郢：指楚国的都城。
齐：指春秋时期的齐国。
晋：指春秋时期的晋国。
孙膑：指孙武的后代，也是著名的军事家。
兵者，国之大事：军事是国家的大事，强调军事对国家的重要性。
校之以计，而索其情：通过计谋来探究敌我双方的实际情况。
道：道德，指政治上的道德，即统治者与人民之间和谐的关系。
天：天时，指自然界的气候变化、季节更替等对战争的影响。
地：地利，指地形、地貌等对战争的影响。
将：将领，指军事指挥官，要求具备智、信、仁、勇、严五德。
法：法度，指军事制度和纪律。
诡道：用兵的诡诈之道，即采取欺骗手段迷惑敌人。
全国为上，破国次之：最好是使敌国全国屈服，其次是击破敌国。
全军为上，破军次之：最好是保全自己的军队，其次是击破敌军。
全卒为上，破卒次之：最好是保全自己的士兵，其次是击破敌军士兵。
全伍为上，破伍次之：最好是保全自己的小队，其次是击破敌军小队。
十则围之，倍则分之，敌则能战，少则能逃，不若则能避之：兵力十倍于敌则围困，倍于敌则分散，与敌相当则能战斗，少于敌则能逃跑，不如敌则能避开。
分数是也：将军队分成不同的部分。
形名是也：用旌旗和金鼓来表示军队的形态和名称。
奇正是也：在战斗中使用奇兵和正兵相结合的策略。
虚实是也：利用军队的虚实来攻击敌人的弱点。
形之，敌必从之；与之，敌必取之：展示出虚弱的形象，敌人必然跟随；给予敌人，敌人必然夺取。
势：势能，指战争中的优势地位。
佚：安逸，指军队处于安逸状态。
趍战：急速作战。
形：形象，指军队的阵形。
名：名称，指军队的号令。
心威于形：心理上的威慑力胜过外表的威势。
禁令刑罚：军队中的禁令和刑罚。
心威於形，不可不战：心理上的威慑力胜过外表的威势，因此不可不战。
兵之数：指用兵的策略和技巧。
聚财：指筹集军资，确保军队有足够的物资支持。
论工：指讨论工匠的技术和制造能力，以确保军器的质量。
制器：指制造军器，包括武器和装备。
选士：指选拔士兵，挑选出勇敢、有战斗力的士兵。
政教：指政治教育和军事训练，提高士兵的纪律性和战斗力。
服习：指士兵接受军事训练，熟练掌握战斗技能。
偏知天下：指全面了解天下的地形、地势、敌情等。
明於机数：指精通战争中的计谋和策略。
守战而死：指在守卫和战斗中牺牲。
德其上：指对上级有感激之情。
亲戚坟墓：指祖先的坟墓，是家族的象征。
田宅富厚：指土地和房屋的富裕。
州党与宗族：指同乡和同宗族的人。
上之教训：指上级的教诲和指导。
习俗：指社会风俗和习惯。
慈爱於民：指对民众的慈爱和关怀。
山林、泽谷之利：指山林和山谷的资源，如木材、果实等。
地形险阻：指地形复杂、难以攻守的地方。
讠罚严：指惩罚严厉。
赏明：指奖赏明确、公正。
羊肠亦胜，锯齿亦胜：指在狭窄和崎岖的地形上也能取得胜利。
兵重者如山林，轻者如燔如炮，如漏如溃，如堵垣压人也，云霓覆人也：指军队的部署和行动要像山林一样坚固，又像燔烧、炮击、漏洞、溃败、墙壁压迫和云霓覆盖一样灵活多变。
车不结辙，士不旋踵：指军队行动迅速，车轮不留下痕迹，士兵不回头。
本战之道：指战争的基本原则和策略。
养民：指通过战争来保护民众。
城所以守战，战所以守城：指城池既是守卫的据点，也是战斗的场所。
务耕者其民不饥，务守者其民不危，务战者其地不围：指专注于耕作的人不会饥饿，专注于守卫的人不会受到威胁，专注于战斗的人不会遭受围困。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-兵部-卷一-评注
《管子》中的这段文字，从军事战略的角度出发，详细阐述了兵法中的八个关键要素。首先，‘聚财’强调军事行动需要充足的财政支持，这是军事行动的基础。‘论工’则涉及军事装备的生产与维护，‘制器’和‘选士’则关注武器装备和士兵的选拔，这两者共同构成了军队的战斗力。‘政教’和‘服习’则强调了军队的政治教育和训练的重要性，确保士兵的忠诚和技能。‘偏知天下’意味着对地形和敌情的深入了解，而‘明於机数’则是对战争策略和战术的深刻理解。
‘此八者皆须，故兵未出境而无敌’这句话，表明只有当这八个要素都得到充分准备和实施时，军队才能在未出国境之前就具备无敌之师的能力。‘八者悉备，然后能正天下’则进一步强调了这八个要素对于统一天下的重要性。
接下来的文字分析了民众守战而不感激上司的原因，从‘古者亲戚坟墓之所在也’到‘有深於上也’，列举了九个变化，反映了民众忠诚度的变化。这些变化说明了民众的忠诚不仅仅基于上司的恩德，还受到多种因素的影响，如家族、土地、社会关系、政治教育、自然资源、地形、法律、敌人以及上司的功绩。
《尉僚子》的文字则从兵法的战术层面进行了阐述。‘羊肠亦胜，锯齿亦胜’表明无论地形如何复杂，只要有合适的战术，都能够取得胜利。‘兵重者如山林，轻者如燔如炮，如漏如溃，如堵垣压人也，云霓覆人也’则是通过比喻来描述兵力的不同运用方式，强调了灵活性和适应性。
‘故兵止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵’这句话，形象地描绘了军队在静止和运动时的状态，强调了军队的纪律性和机动性。‘此本战之道也，所以养民也’则说明了战争的目的是为了保护民众，而非单纯的征服。
‘城所以守战，战所以守城也’这句话，揭示了战争与守城之间的相互关系，强调了城池在战争中的重要性。‘故务耕者其民不饥，务守者其民不危，务战者其地不围’则是对国家治理的总结，强调了农业、守卫和战争在国家安全中的平衡。
最后，‘三者，先王之本务也，而兵最急’这句话，强调了农业、守卫和战争是国家治理的三大基础，其中战争是最紧急的任务，因为它是国家安全和稳定的关键。
