作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷四十三-原文
《周礼·地官》曰：以贤制爵，则民慎德。
《礼·大学》曰：君子贤其贤而亲其亲。
《诗·丘中有麻》曰：丘中有麻，思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗也。丘中有麻，彼留子嗟。(留大夫氏，子嗟，字也。丘中麻麦，子嗟所治。笺云：子嗟放逐，於朝去治，卑贱之识。)
又曰：《白驹》，大夫刺宣王也。(刺其不能留贤者也。)皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。(宣王之末，不能用贤者，有乘白驹而去。笺云：愿去者乘其白驹，来者食我场中之苗，絷绊之欲留也。)
《书·大禹谟》曰：野无遗贤，万邦咸宁。
又曰：任贤勿贰，去邪勿疑。
又《说命》曰：爵罔及恶，德惟其贤。
又曰：惟后非贤不乂，惟贤非后不食。
又《武成》曰：建官惟贤，莅事惟能。
又《旅獒》曰：所宝惟贤，则迩人安。
《易》曰：坤地卦：天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。
又《大畜》曰：不家食，吉。养贤也。
又《颐》曰：天地养万物，圣人养贤以及万民。
又《系辞》曰：可久，则贤人之德；可大，则贤人之业。
《论语·里仁》曰：君子见贤思齐焉，见不贤者而内自省也。(齐，等也。省，察也，察已得无然也。)
又《雍也》曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！(箪，笥也。贫者，人之所忧，而颜志道有所乐，故深贤之。)
又《述而》曰：冉有曰：伯夷、叔齐何人也？子曰：’古之贤人也。’
又《卫灵公》曰：臧文仲其窃位者欤？知柳下惠之贤而不与立。(柳下惠，鲁士师展禽也，邑名柳下，谥曰惠也。)
又《子张》曰：叔孙、武叔毁仲尼。子贡曰：’仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。’
《春秋繁露》曰：气之清者为神，人之精者为贤。治身以练神为宝，治国以积贤为道。
《大戴礼》曰：帝入西学，上贤而贵德。
《乐动声仪》曰：召公，贤者也，明不能与圣人分职，常战栗恐惧。故舍於树下而听断焉。劳身苦体，然后乃与圣人齐。是《周南》无美而《召南》有之。
《韩诗外传》曰：魏文侯问狐卷子曰：’父贤足恃乎？’对曰：’不足。”子贤足恃乎？’对曰：’不足。”兄贤足恃乎？’对曰：’不足。”弟贤足恃乎？’对曰：’不足。”臣贤足恃乎？’对曰：’不足。’文侯勃然作色而怒曰：’寡人问此五者於子，子一一以为不足者何也？’对曰：’父贤不过尧，而丹朱放。子贤不过舜，而瞽瞍拘。兄贤不过周公，而管叔诛。臣贤不若汤、武，而桀纣伐。君欲治，从身始，人何恃？’
《国语》曰：知宣子将以瑶为后。(宣子，荀寅。瑶，宣子之子知伯也。)知果曰：’不如霄也。'(知果，荀氏之族也。霄，宣子庶子也。)宣子曰：’霄也佷。'(佷戾不从人也。)对曰：’霄之佷在面，瑶之佷在心。心佷败国，面佷不害。瑶之贤於人者有五，其不逮者一。美鬓长大则贤，(鬓，发鬓也。)射御足力则贤，伎艺必给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。若是，而甚不仁。以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，知宗必灭。’弗听，知果别族于太史为辅氏。(太史掌氏姓也。)及知氏之亡也，惟辅果在。
又曰：臼季使，舍於冀野。(臼季，胥臣。冀野，晋地。)见冀缺耨，其妻馌之，相敬如宾。(耨，耘田也。野馈曰：馌字音晔。)从而问之，冀芮之子也，与之归。既复命，进之曰：’臣得贤，敢以告。’文公曰：’子何以知其贤？’对曰：’臣见其贤不忘敬也。’公使为下军大夫。
《史记》曰：燕昭王於破燕之后即位，卑身厚币，以招贤者。谓郭隗曰：’齐因孤之国乱袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。’郭隗曰：’王必欲致士，必从隗始。况贤於隗者，岂远千里哉！’於是，昭王为隗改筑宫而师事之。
又曰：伯禽就封於鲁，周公戒伯禽曰：’我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不贱矣。然我一沐三握发，一饭三起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’
又曰：楚昭王聘夫子，夫子往焉。路出东，蔡大夫谋曰：’夫人贤者，所刺讥皆中诸侯之病，若用於楚，则陈、蔡危矣。’遂使兵拒之，孔子不得行。
《家语》曰：孔子谓宓子贱曰：’子治单父，众悦，何施而得之？’对曰：’此地民有贤於不齐者，不齐事之，事而禀度焉，皆教不齐以治道。’孔子叹曰：’昔尧舜听天下务求贤以自辅，夫贤人，百福之宗，神明之主也。惜乎！不齐之所治小也。’
又曰：子夏问於孔子曰：’颜回之为人奚若？’子曰：’回之信贤於丘。’曰：’子贡之为人奚若？’子曰：’赐之敏贤於丘。’曰：’子路之为人奚若？’子曰：’由之勇贤於丘。’曰：’子张之为人奚若？’子曰：’师之庄贤於丘。’子夏避席而问曰：’然则，四子者何为事先生？’子曰：’居，吾语汝！夫回能信而不能反，(反，谓反信也。君子言不必信，惟义所在也。)赐能敏而不能诎，(诎，人惟辩敏，亦宜有折屈时也。)由能勇而不能怯，师能庄而不能同。(言人虽务□庄，亦当有和同时也。)兼四子者之有以易吾，吾弗与也。此其所以事吾而不及也。’
又曰：孔子读史至楚复陈，(夏徵舒杀其君，楚庄王讨之，取陈而有之，申叔时谏庄王，庄王从之，乃复陈国也。)喟然曰：’贤哉，楚庄王！轻千乘之国而重一言之信，非申叔时之忠，弗能建其义。非庄王之贤，弗能受其训。’
又曰：所谓贤者，德不逾闲，(闲，法。)行中规绳。
又曰：哀公问於孔子曰：’当今之君，孰者最贤？’孔子对曰：’丘未之见，抑有卫灵公乎？’公曰：’吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也？’孔子对曰：’臣论其朝廷行事，不论其私家之际也。’公曰：’其事何也？’孔子曰：灵公之弟曰公子渠，牟其知足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰王林者，见贤必进之，而退与分其禄，是以卫国无游放之才，灵公知而尊之。又有士曰庆足者，国有大事则必起而治之，国无事则退客贤，(言其所以退，欲以容贤与朝。)灵公悦而敬之。又有大夫史鱿，以道去，卫灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鱿之入而后敢入。臣以此取之难，次之贤，不亦可乎！’
《孔丛子》曰：鲁人有公仪潜者，厉节行道，恬於荣利，不事诸侯。子思之与友。穆公因子思欲以为相，谓子思曰：’公仪子必辅寡人。寡人三分鲁之一。’子思对曰：’如君之言，则公仪愈所不至也。若饥渴待贤，纳用其言，仪虽蔬食饮水，亦愿在下风。今徒以高官厚禄钓饵君子，无信人之意，公仪子则终身不蹑乎君之庭矣。且臣不任为君操竿，不钓以伤守节之士也。’
又曰：子思自齐反卫，君馆而问曰：’先生鲁国之士，不以卫褊小，犹步玉趾而慰存之，愿有赐於寡人。’子思曰：’羁旅於此而辱君之威尊，亟临荜门，其荣多矣。欲报君以财币，则君府藏已盈，而伋又贫。欲报君以善言，恐未合君心，而徒言不听也。愿有报君者，惟达贤耳。’
《任子》曰：夫贤人者，至德以吻己心，行道以吻己任。处则不求私名，仕则不求私宠。不为其身，不阿其君。积礼义於朝，播仁风於民。使天下之人翼翼焉向戴其君之尊，欣欣焉歌舞其君之德。
《文子》曰：山有猛兽，林木为之不斩。野有螫虫，葵藿为之不采。国有贤臣，折冲千里。
《列子》曰：牛缺者，上地之大儒也。至邯郸，遇盗於耦沙之中，尽取其衣装车。牛步而去，视之欣然无忧苦之色。盗追而问其故，曰：’君子不以所养害其所养。’盗曰：’嘻，贤矣！’既而相谓：’彼之贤，往见赵君，使以我为事，必困我。’乃相与追而杀之。
《孙卿子》曰：古之贤人贱为布衣，贫为匹夫，然而非礼不进，非义不受。
《庄子》曰：以财分人谓之贤。
《尹文子》曰：尹文子见齐宣王，王叹国寡贤。尹文子曰：’使国悉贤，孰处王下？’王曰：’国悉不肖，可乎？’尹文子曰：’国悉不肖，孰理王朝？’王曰：’贤与不肖皆无，可乎？’尹文子曰：’不然。有不肖，故王尊於上，臣卑於下。进贤退不肖，所以有上下也。’
王孙子曰：’赵简子猎於晋山之阳，抚辔而叹。董安于曰：’敢问何叹？’子曰：’吾有食穀之马数千，多力之士数百，欲以猎兽也。吾恐邻国养贤以猎吾也。’
《文子》曰：虎豹之驹未成，而有食牛之气。鸿鹄之翼未合，而有四海之心。贤者之生亦然也。
又曰：国之所以不治者三：不知用贤，此其一也；或求贤不能得，此其二也；虽得弗能尽，此其三也。
《申子》曰：千里有贤者，是比肩而立。
《韩子》曰：晋平公问叔向曰：’吾群臣孰贤？’对曰：’赵武贤。武之立如不胜衣，言如不出口，然其所举士者数十人，皆令得其意，而公家甚赖之。况武子之生也不利其家，死不托其孤。臣敢以为贤。’
《孟子》曰：国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎欤！左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
《吕氏春秋》曰：伊尹出空桑之中，长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤。汤於是请取妻於有侁氏。有侁氏喜，使伊尹为媵，送女。故贤主之求有道之士，无不以也。有道之士求贤主，无不行也。相得然后乐。不谋而亲，不约而信，相为殚知竭力，犯危行苦，志欢乐之，此功名所以大成也。
又曰：百里奚之未遇时，亡虢而虏，饭牛於秦，鬻以五羊之皮。
公孙枝得而悦之，献诸缪公。
三日请属事。
公曰：贾之五羊之皮而属事，无乃为天下笑乎！
“枝曰：信贤而任之，君之明也。议贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣，彼为信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉！”
遂用之，谋无不当，举必有功，号曰：”五羖大夫。”
又曰：史台谓申向曰：”吾所患者不知贤。
申向曰：”人之患不在乎不言用贤，而在乎不诚用贤。夫言用贤者，口也。却贤者，行也。言行相反，而欲贤者用，不肖者废，不亦难乎！人主诚用贤，则境内贤者出矣，天下贤者至矣。”
又曰：得十良马，不如得一伯乐。
得十良剑，不如得一欧冶。
得地千里，不如得一贤人。
又曰：魏文侯过段干木之闾而轼，其仆曰：”君胡为轼？”
曰：”此非段干木之闾欤！干木，盖贤者也。吾安敢不轼！”
又曰：赵简子将袭卫，使史墨行瞆之。(瞶，视也，音贵。)期以一月，六月而反复。
简子曰：”何其久也？”
对曰：”谋利而得害，犹弗察也。蘧伯玉为相，史鱿佐焉。孔子为客，子贡使令於君前，甚听。(君听其言。)《易》曰：涣其群，玄吉。涣者，贤也。群者，众也。玄者，吉之始也。涣其群，玄吉者，其佐多贤.”
简子案兵而不动。
“《周书阴苻》曰：凡治国有三常：一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常。夫然，虽百代可知也.”
京房《易飞候》曰：何以知贤人？隐师曰：”视四方有大云五色，具而不雨，下，贤人隐也.”
“《易参同契》曰：天道无適莫，常傅与贤者.”
黄石公《三略》曰：伤贤者，殃及三世。蔽贤者，身当遭害。达贤者，福流子孙。嫉贤者，其名不瘤拢”
陆贾《新语》曰：圣人居高处上，则以仁义为巢。乘危履倾，则以圣贤为杖。
“《说苑》曰：周公卜居曲阜，命龟曰：”作邑于山之阳，贤则茂昌，不贤则速亡.””
又曰：夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼。是故绝江海者，托於船。致远道者，托於乘。欲霸王者，托於贤。
又曰：明君在上，慎於择士，务於求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官。
又曰：伯禽与康叔封朝成王，见周公。三见而三笞。
康叔骇色谓伯禽曰：”有商子者，贤人也。与子往见之.”
康叔与伯禽见商子曰：”吾二子者朝乎成王，见周公，三见而三笞，其说何也？”
商子曰：”二子盖相与观南山之阳，有木焉，名曰桥.”
二子者往观乎南山之阳，见桥竦然，实高而仰。
反以告商子。
商子曰：”仰者，父道也.”
二子者，明日见乎周公。
入门而趋，登堂而跪。
周公拂其首，劳而食之，曰：”安见君子？”
二子对曰：”见商子.”
周公曰：”君子哉，商子也！”
又曰：孔子之郯，遭程子於涂，倾盖而语终日。
有间，顾谓子路曰：”取束帛以赠先生.”
子路不对。
有间，又顾谓曰：”取束帛以赠先生.”
子路屑然对曰：”由闻之也。士不中间(中间，谓绍介也。)而见，女无媒而嫁，君子不行也.”
孔子曰：”诗不云乎：野有蔓草。零露团兮。有美一人，清阳婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。今程子天下之贤士，於是不赠，终身弗见也.”
“《六韬》曰：文王举贤若何？太公曰：”案察实，选才任能，名实俱得也.””
“《物理论》曰：在金石曰坚，在草木曰紧，在人曰贤。千里一贤，谓之比肩。故语曰：”黄金累千，不如一贤.””
杜氏《幽求》曰：周封千里而已，八州之地，皆以禄贤。
“《抱朴子》曰：桓文汉高鼓，群贤以为六翮，托豪杰以为舟楫.”
“《傅子》曰：或问近世大贤君子，若荀令君之仁，荀军师之知，斯可谓近世大贤人士君子矣。荀令君仁以立德，明以举贤，行无謟渎，谋能应机。孟轲称五百年而有王者，其间必有命世者，其荀令君乎！”
桓谭《新论》曰：以贤代贤谓之顺，以不肖代不肖谓之乱。
“《论衡》曰：贤圣之君察知佞臣，若视俎上之脯，指掌中之文.”
“《风俗通》曰：贤，坚也。坚中廉外.”
“《白虎通》曰：王者即位，先封贤者，忧民之急也。故列土为疆，非为诸侯；张官设府，非为卿大夫。皆为民也.”
“《越绝书》曰：子胥正而信，范蠡知而明，皆贤人也.”
“《潜夫论》曰：南面之大务，那急於知贤.”
“《异苑》曰：汝南陈仲躬与诸息侄就颍川荀季和父子。于时，德星为之聚。太史奏曰：”五百里内有贤人集.””
“《列女传》曰：卫灵公与夫人夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。公问曰：”知此为谁？”
夫人曰：”此必蘧伯玉也.”
问”何以知之？”
曰：”妾闻礼下公门式路马，所以广敬也。夫忠臣不为昭昭信节，不为冥冥堕行。今伯玉卫国贤大夫也，仁而有知，敬於事上，此其人必不以暗昧废礼，是以知之.”
公使视之，果伯玉也。
反戏之曰：”非也.”
夫人进觞再拜贺之。
公曰：”子何以贺？”
之曰：”始，妾谓独有伯玉，今卫复有与之齐者，是君有二贤臣也。国多贤臣，则国之福也.”
“《西京杂记》曰：汉文帝为太子，立思贤苑以招宾客.”
周斐《汝南先贤传》曰：黄宪洁静通理，齐圣广渊，不矜名以诡时，不抗行以矫俗。
论者咸曰：’颜子复生乎汉之代矣。’
‘《语林》曰：贤者，国之纪，人之望，自古帝王皆以之安危。’
故《书》曰：’惟后非贤不乂，惟贤非后不食。’
昔者，周公体大圣之德，而勤於吐握，由是天下之士争归之。
向使周公骄而且吝，士亦当高翔远去，所至寡矣。
王褒《圣主得贤臣颂》曰：夫贤者，国家之器用也。
君人者，勤於求贤，而逸於得人。
故圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦人明主以显其德。
千载一会，论说无疑。
翼乎如鸿毛之遇顺风，沛乎若巨鱼之纵大壑。
其意如此，则胡禁不止，曷令不行！
锺子《刍荛论》曰：贤者之处世，犹金玉生於沙砾，豫章产乎幽谷，
下不进之於上，则无由而至矣。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷四十三-译文
《周礼·地官》说：如果用贤能来决定爵位，那么民众就会谨慎自己的德行。
《礼·大学》说：君子尊敬那些贤人，亲近那些亲人。
《诗·丘中有麻》说：山丘中有麻，是因为思念贤人。庄王不明智，贤人被放逐，国人思念他们，所以创作了这首诗。山丘中有麻，那是留子嗟（留大夫氏，子嗟是他的字。山丘中的麻麦，是子嗟负责管理的。注释说：子嗟被放逐，离开朝廷去管理，身份卑微。)
又说到：《白驹》，是大夫讽刺宣王不能留住贤人。（讽刺他不能留住贤人。）明亮的白马，在我的场上吃草。拴住它，留住它，希望它能永远留在今天。（宣王末年，不能使用贤人，有乘白马离开的人。注释说：愿意离开的人骑上他的白马，来的人吃我场中的草，拴住它想要留住它。)
《书·大禹谟》说：田野中没有遗漏的贤人，天下各国都安宁。
又说到：任用贤人不要有二心，去除邪恶不要犹豫。
又《说命》说：爵位不赐给恶人，德行只赐给贤人。
又《武成》说：设立官职只选择贤人，处理事务只任用能者。
又《旅獒》说：所珍视的只有贤人，那么近处的人才能安宁。
《易》说：坤地卦：天地变化，草木茂盛。天地闭合，贤人隐居。
又《大畜》说：不依靠家食，吉祥。这是培养贤人的意思。
又《颐》说：天地养育万物，圣人养育贤人以及万民。
又《系辞》说：可以长久的是贤人的德行；可以扩大的是贤人的事业。
《论语·里仁》说：君子看到贤人就想向他看齐，看到不贤的人就反省自己。（齐，相等。省，检查，检查自己是否也有这样的缺点。)
又《雍也》说：颜回真是贤人啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷里。别人都忍受不了这种忧愁，颜回却不改变他的快乐。颜回真是贤人啊！（箪，一种竹制的容器。贫穷是人们所忧虑的，但颜回却因为追求道德而感到快乐，所以人们认为他很贤。）
又《述而》说：冉有问：伯夷、叔齐是什么人？孔子说：“他们是古代的贤人。”
又《卫灵公》说：臧文仲难道是窃取职位的人吗？他知道柳下惠的贤能却不与他共事。（柳下惠，鲁国的士师展禽，封地名为柳下，谥号为惠。)
又《子张》说：叔孙、武叔诋毁孔子。子贡说：“孔子是不可诋毁的。别人的贤人就像山丘，还可以超越；孔子就像太阳和月亮，无法超越。”
《春秋繁露》说：气中的清者为神，人中的精华者为贤。修身养性以修炼精神为宝贵，治理国家以积累贤人为途径。
《大戴礼》说：帝到西方学习，推崇贤人，重视德行。
《乐动声仪》说：召公，是贤人，他的明智不能与圣人相比，常常战战兢兢，恐惧不安。所以他在树下休息并处理事务。劳苦身体，然后才能与圣人相提并论。这就是《周南》没有赞美而《召南》有赞美的原因。
《韩诗外传》说：魏文侯问狐卷子说：“父亲的贤能足以依靠吗？”回答说：“不足以依靠。”“儿子的贤能足以依靠吗？”回答说：“不足以依靠。”“哥哥的贤能足以依靠吗？”回答说：“不足以依靠。”“弟弟的贤能足以依靠吗？”回答说：“不足以依靠。”“臣子的贤能足以依靠吗？”回答说：“不足以依靠。”魏文侯生气地说：“我问你这五个人，你都说不足以依靠，这是什么原因？”“回答说：“父亲的贤能不超过尧，但丹朱被放逐。儿子的贤能不超过舜，但瞽瞍被囚禁。哥哥的贤能不超过周公，但管叔被杀。臣子的贤能不如汤、武，但桀、纣被讨伐。君王想要治理好国家，先从自己开始，人为什么要依靠别人呢？”
《国语》说：知宣子将要立瑶为继承人。（宣子，荀寅。瑶，宣子之子知伯也。）知果说：“不如立霄。”（知果，荀氏的族人。霄，宣子的庶子。）宣子说：“霄太凶暴了。”（凶暴，不听从人。）回答说：“霄的凶暴表现在脸上，瑶的凶暴表现在心里。心里的凶暴会败坏国家，脸上的凶暴不会造成伤害。瑶比人贤能的地方有五个，不及的地方有一个。长得漂亮，身材高大就贤能，射箭、骑马、有力气就贤能，技艺必定熟练就贤能，机智善辩就贤能，坚强果断就贤能。如果这样，却非常不仁。用五个贤能去欺压人，却用不仁的行为去做，谁能忍受他？如果确实立瑶为继承人，知氏的宗族一定会灭亡。”宣子不听，知果离开自己的宗族，成为太史家的辅佐。（太史掌管姓氏。）等到知氏灭亡时，只有辅果幸存。
又说到：臼季出使，住在冀野。（臼季，胥臣。冀野，晋地。）看到冀缺在耕田，他的妻子给他送饭，相互尊敬如同宾客。（耕田叫耨，野外送饭叫馌。）跟随着他询问，得知他是冀芮的儿子，于是带他回去。汇报完毕后，进言说：“我得到了贤人，敢向您报告。”文公问：“你怎么知道他贤能？”“回答说：“我看到他贤能却不忘记尊敬别人。”文公派他担任下军大夫。
《史记》说：燕昭王在破燕之后即位，降低身份，用丰厚的礼物来招揽贤人。他对郭隗说：“齐国趁着我国混乱袭击并攻破燕国，我深知燕国国力小，力量弱，不足以报复。但是得到贤人共同治理国家，以洗刷先王的耻辱，这是我的愿望。先生你看谁是可以的，我愿意亲自侍奉他。”郭隗说：“王如果真的想要招揽贤人，必须从我开始。何况比隗更贤能的人，难道会远在千里之外吗！”于是，昭王为隗改建宫殿，并以师礼对待他。
又说到：伯禽被封在鲁国，周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，我在天下也不算卑微。然而我洗澡时三次握发，吃饭时三次起身等待贤人，还担心失去天下的贤人。你到了鲁国，千万不要因为是国家而骄傲。”
又说到：楚昭王聘请孔子，孔子前往。在路上经过东边，蔡国的大夫们商量说：“孔子是个贤人，他所指责的都击中了诸侯的痛处，如果他在楚国被任用，那么陈国和蔡国就危险了。”于是派兵阻拦他，孔子无法前行。
《家语》说：孔子对宓子贱说：“你治理单父，民众都很高兴，你是怎么做到的？”“回答说：“这个地方有比我不齐更贤能的人，我不齐侍奉他们，侍奉他们并教导他们，都教我不齐以治理之道。”孔子感叹说：“从前尧、舜治理天下，务求贤人来自我辅助，贤人是百福的根源，神明的支柱。可惜啊！不齐所治理的地方太小了。”
子夏问孔子说：‘颜回的为人怎么样？’孔子说：‘颜回的诚信比我的还要好。’子夏又问：‘子贡的为人怎么样？’孔子说：‘子贡的敏捷比我的还要好。’子夏再问：‘子路的为人怎么样？’孔子说：‘子路的勇敢比我的还要好。’子夏又问：‘子张的为人怎么样？’孔子说：‘子张的庄重比我的还要好。’子夏离开座位问道：‘那么，这四位弟子为什么还要事奉先生呢？’孔子说：‘坐下，我告诉你！颜回能够诚信却不善于反悔，（反，指反悔。君子说话不必都守信，只要符合道义就可以了。）子贡能够敏捷却不善于退让，（退让，指在辩论中也有退让的时候。）子路能够勇敢却不善于怯懦，子张能够庄重却不善于随和。（说人虽然追求庄重，也应当有随和的时候。）这四位弟子如果能够替代我，我都不会同意。这就是他们事奉我但不如我的原因。
孔子读史读到楚国恢复陈国，（夏徵舒杀害了他的君主，楚庄王讨伐他，夺取了陈国，申叔时劝谏庄王，庄王听从了他的建议，于是恢复了陈国。）孔子感叹道：‘楚庄王真贤明啊！轻视千乘之国而重视一句话的信用，如果不是申叔时的忠诚，就不能建立他的道义。如果不是庄王的贤明，就不能接受他的教诲。’
所谓贤人，品德不超过法度，（法度，法。）行为符合规矩。
哀公问孔子说：‘现在的君主，谁最贤明？’孔子回答说：‘我没有见过，或许有卫灵公吧？’哀公说：‘我听说他在家里没有男女之别，而你却认为他次之贤，为什么？’孔子回答说：‘我评论的是他在朝廷上的行事，而不是他私家的行为。’哀公说：‘他具体做了什么？’孔子说：灵公的弟弟公子渠，他的智慧足以治理千乘之国，他的诚信足以守护它，灵公爱他并任用他。又有士人王林，见到贤人必定推荐他，而自己退下来与他分享俸禄，因此卫国没有游荡的人才，灵公知道并尊敬他。又有士人庆足，国家有大事他必定起来处理，国家无事他就退让贤人，（说他的退让，是为了容纳贤人。）灵公高兴并尊敬他。又有大夫史鱿，因为道德离开，卫灵公在郊外停留了三天，不弹琴鼓瑟，一定要等到史鱿回来才敢进去。我因此认为他难能可贵，次之贤，不是也可以吗！’
《孔丛子》说：鲁国有个人叫公仪潜，他坚守节操，追求道德，对名利淡泊，不事奉诸侯。子思是他的朋友。穆公因为子思想要让他做相，对子思说：‘公仪潜一定会辅佐我。我将把鲁国三分之一的土地给他。’子思回答说：‘如果像您说的那样，公仪潜会更加不愿意接受。如果饥渴地等待贤人，采纳他们的意见，即使公仪潜只能吃素食喝清水，他也愿意处在低位。现在只是用高官厚禄来吸引君子，没有真正信任人的意思，公仪潜终身不会踏进您的宫廷。而且我不愿意做引导君主的事情，用钓鱼的方法伤害坚守节操的人。’
《孔丛子》又说：子思从齐国回到卫国，君主留他在馆舍并问他：‘先生是鲁国的人，不因为卫国狭小而不愿来，还亲自来慰问我，希望有什么可以报答我的。’子思说：‘在这里作客而受到您的威严尊重，频繁地光临简陋的家门，已经是非常荣耀了。想要用财物报答您，但您的府库已经满了，而我又是贫穷的。想要用良言报答您，又恐怕不符合您的心意，而且空话没有人愿意听。我愿意报答您的，只有推荐贤人。’君主说：‘这确实是我所希望的。’
《任子》说：贤人，用最高的德行来约束自己的内心，用道德来履行自己的责任。在闲居时不去追求个人的名声，在仕途上不去追求个人的恩宠。不为自己谋取私利，不对君主阿谀奉承。在朝廷上积累礼义，在民间传播仁爱之风。
《文子》说：山中有猛兽，树木因此不会被人砍伐。野外有蜇虫，葵藿因此不会被人采摘。国家有贤臣，可以折服千里之外的敌人。
《列子》说：牛缺是上地的大儒，到了邯郸，在耦沙之中遇到强盗，强盗抢走了他的衣装。牛缺步行离开，看他的表情没有忧愁苦恼之色。强盗追赶并问他原因，他说：‘君子不会因为自己的养料而伤害自己的养料。’强盗说：‘唉，真是个贤人！’不久他们相互商量说：‘他的贤德，如果去见赵君，让他为我们做事，一定会困扰我们。’于是他们一起追赶并杀了他。
《孙卿子》说：古代的贤人，即使是布衣，即使是贫民，但如果不合礼节就不前进，如果不合道义就不接受。
《庄子》说：用财物来分给人的是贤人。
《尹文子》说：尹文子见到齐宣王，宣王感叹国家缺少贤人。尹文子说：‘如果国家都是贤人，那么谁处在王位之下呢？’宣王说：‘如果国家都是不贤的人，可以吗？’尹文子说：‘如果国家都是不贤的人，那么谁治理王朝呢？’宣王说：‘贤人与不贤的人都没有，可以吗？’尹文子说：‘不是这样的。有不贤的人，所以王位在上，臣子在下。推荐贤人，退去不贤的人，这就是有上下级的原因。’
王孙子说：赵简子在晋山之阳打猎，抚摸着马缰绳感叹。董安于问：‘敢问您为什么感叹？’赵简子说：‘我有几千匹能吃谷物的马，几百个有力气的士兵，想要用他们来猎取野兽。我担心邻国培养贤人是为了猎取我们。’
《文子》说：虎豹的小崽子还没有长大，就有了吃牛的气势。鸿鹄的翅膀还没有长成，就有了四海之心。贤人的出生也是如此。
《文子》又说：国家之所以治理不好有三个原因：不知道使用贤人，这是第一个原因；或者想要得到贤人却得不到，这是第二个原因；即使得到了也不能完全利用，这是第三个原因。
《申子》说：千里之外有贤人，可以并肩站立。
《韩子》说：晋平公问叔向说：‘我的大臣中谁最贤明？’叔向回答说：‘赵武最贤明。赵武的举止像不胜衣，说话像不出口，但他所推荐的士人，都得到了他的真意，而且对国家很有帮助。何况赵武子活着时不为自己谋取利益，死后也不托孤给儿子。我敢认为他是贤人。’
《孟子》说：国君推荐贤人，如果不得已，将会使地位低的人超过地位高的人，关系疏远的人超过关系亲近的人，这能不谨慎吗？左右的人都说某人贤明，还不可以；各位大夫都说某人贤明，还不可以；全国的人都说某人贤明，然后去考察，看到他确实贤明，然后才任用他。
《吕氏春秋》说：伊尹从空桑之中出现，长大后很贤明。汤听说伊尹后，派人去有侁氏请求，有侁氏不同意。伊尹也想要归附汤。汤于是请求娶有侁氏的女儿为妻。有侁氏很高兴，让伊尹作为陪嫁，送女儿过去。所以贤明的君主寻求有道德的士人，没有不采用的。有道德的士人寻求贤明的君主，没有不成功的。相互遇到后感到快乐。不需要事先商量就能亲近，不需要事先约定就能信任，相互为对方竭尽智慧和能力，冒着危险，忍受困苦，怀着快乐的心情，这就是功名之所以能够成就的原因。
又说：百里奚在未遇到伯乐的时候，逃亡到虢国被俘虏，在秦国喂牛，用五张羊皮换得自由。公孙枝得到他后很欣赏，把他献给缪公。三天后请求缪公让他负责事务。缪公说：‘用五张羊皮换来的百里奚就让他负责事务，难道不会被天下人耻笑吗？’公孙枝说：‘相信并任用贤人，这是君主的明智。议论贤人而谦逊，这是臣子的忠诚。君主是明智的，臣子是忠诚的，他又是信用的贤人，国内的人都会服从，敌国也会畏惧，谁还有时间去嘲笑呢！’于是缪公就任用了他，他的谋略没有不恰当的，提出的建议一定能够成功，因此被称为‘五羖大夫’。
又说：史台对申向说：‘我所担心的是不知道贤人。’申向说：‘人的问题不在于不谈论任用贤人，而在于不真诚地任用贤人。说任用贤人的人是口头上说的，排斥贤人的人是行为上做的。言行不一致，却想要贤人被任用，不贤的人被废黜，这不是很难吗？如果君主真诚地任用贤人，那么国内外的贤人都会出现。’
又说：得到十匹好马，不如得到一个伯乐。得到十把好剑，不如得到一个欧冶。得到千里土地，不如得到一个贤人。
又说：魏文侯经过段干木的住宅时，停下马车致敬。他的车夫问：‘您为什么停车致敬？’魏文侯说：‘这不是段干木的住宅吗？干木是贤人，我怎敢不停车致敬！’
又说：赵简子准备袭击卫国，派史墨去侦察。约定一个月，但到了六月还没有消息。赵简子问：‘为什么这么久还没有消息？’史墨回答说：‘我们为了谋取利益而招致了祸害，这还不值得警惕吗？蘧伯玉是宰相，史鱿辅佐他。孔子作为客人，子贡在君主面前传达命令，君主很信任他。（君主听从他的话。）《易经》说：涣散群众，大吉。涣散的，指的是贤人。群众，指的是众人。玄色，是吉祥的开始。涣散群众，大吉，说明他的辅佐者有很多贤人。’赵简子因此停止了军事行动。
《周书阴符》说：治理国家有三个常规：一是君主以举荐贤能为常规，二是官员以任用贤能为常规，三是士人以尊敬贤能为常规。如果这样，即使经过百代也能知道。
京房《易飞候》说：如何知道有贤人？隐师说：‘看四方有大云五色，聚集但不下雨，这是贤人隐居的征兆。’
《易参同契》说：天道没有偏私，总是偏向贤人。
黄石公《三略》说：伤害贤人的人，灾祸会延续三代。埋没贤人的人，自己会遭受祸害。发现贤人的人，福气会流传给子孙。嫉妒贤人的人，名声会受损。
陆贾《新语》说：圣人住在高处，就把仁义作为巢穴。面临危险，就把圣贤作为拐杖。
《说苑》说：周公在曲阜选址建都，占卜时说：‘在山的南面建城，如果贤人聚集就会繁荣昌盛，如果不贤就会迅速衰亡。’
又说：朝中没有贤人，就像鸿鹄没有翅膀。因此，横渡江河要依靠船只，远行要依靠车马，想要称霸称王要依靠贤人。
又说：明君在上位，谨慎地选择士人，努力寻找贤人，设立四个辅佐官来辅助自己，有英俊的人才来治理官职。
又说：伯禽和康叔封朝见成王，见到周公。三次见到周公都被鞭打。康叔脸色惊恐地对伯禽说：‘那个商子是个贤人，我们一起去见他吧。’康叔和伯禽见到商子后说：‘我们两个去朝见成王，见到周公，三次都被鞭打，这是为什么？’商子说：‘你们两个是不是一起去看过南山南面的那棵树，名叫桥？’你们两个去南山南面看过那棵桥树，看到它挺拔而向上。回来告诉我。商子说：‘向上，是父亲的道德。’商子说：‘你们两个是不是一起去看过南山北面的那棵树，名叫梓？’你们两个去南山北面看过那棵梓树，看到它茂盛而向下。回来告诉我。商子说：‘向下，是儿子的道德。’你们两个第二天见到周公。进门就快步走，上堂就跪下。周公抚摸着你们的头，劳累地请你们吃饭，说：‘怎么看到君子了？’你们回答说：‘看到了商子。’周公说：‘君子啊，商子！’
又说：孔子去郯国，在路上遇到程子，两人交谈了一整天。过了一会儿，孔子回头对子路说：‘拿一束丝帛去赠给先生。’子路没有回答。过了一会儿，孔子又回头对子路说：‘拿一束丝帛去赠给先生。’子路不高兴地回答：‘我听说，士人如果不是通过中介就见面，女子如果没有媒人就不嫁人，君子是不会这样做的。’孔子说：‘《诗经》不是说过吗：野外有蔓延的草，清晨的露水滴在上面。有位美丽的人，阳光照耀得温柔。偶然相遇，正合我的心愿。现在程子是天下贤士，我不赠给他，这一生都不会再见到他。’
《六韬》说：文王如何举荐贤人？太公说：‘考察实际情况，选拔有才能的人，使名声和实际相符。’
《物理论》说：在金石中是坚硬，在草木中是紧密，在人中是贤能。千里之内有一个贤人，叫做比肩。因此有句话说：‘黄金千两，不如一个贤人。’
杜氏《幽求》说：周朝封土只有千里，八州的土地，都用来封赏贤人。
《抱朴子》说：桓文汉高祖鼓吹，群贤视为翅膀，托付豪杰作为舟楫。
《傅子》说：有人问近世的大贤君子，像荀令君的仁德，荀军师的智慧，这可以称为近世的大贤人士君子了。荀令君以仁德立德，以明智举荐贤人，行为不虚伪，谋略能够随机应变。孟子说，五百年会有一个王者，其间必然有命世的人，难道不是荀令君吗！
桓谭《新论》说：用贤人替换贤人叫做顺，用不贤的人替换不贤的人叫做乱。
《论衡》说：贤圣的君主能够识别奸臣，就像看盘子上的肉干，指着手掌上的纹路。
《风俗通》说：贤，是坚硬。内心坚硬，外表廉洁。
《白虎通》说：王者即位，首先封赏贤人，这是为了关心民众的急难。因此划分土地为疆域，不是为了诸侯；设立官职，不是为了卿大夫，都是为了民众。
《越绝书》说：子胥正直而诚信，范蠡聪明而明智，都是贤人。
《潜夫论》说：面向南坐的君主，最急切的事情就是知道贤人。
《异苑》说：汝南陈仲躬和他的侄子们去颍川拜访荀季和父子。当时，德星聚集。太史报告说：‘五百里之内有贤人聚集。’
《列女传》说：卫灵公和夫人晚上坐着，听到车声辚辚，到宫门前停下，过了宫门又响起来。卫灵公问：‘知道这是谁吗？’夫人说：‘这一定是蘧伯玉。’问：‘你怎么知道？’夫人说：‘我听说，礼节下公门，要下车问候马，这是表示尊敬。忠臣不会在显眼的地方表现出节操，也不会在昏暗的地方丧失行为。现在伯玉是卫国的贤大夫，仁德而有智慧，尊敬上级，这个人一定不会因为昏暗而废弃礼节，所以我才这么说的。’卫灵公派人去查看，果然是伯玉。卫灵公回来开玩笑说：‘不是。’夫人上前敬酒再拜祝贺。卫灵公问：‘你为什么祝贺？’夫人说：‘起初，我以为只有伯玉是贤人，现在卫国又有和他一样的人，这说明君主有两个贤臣，国家有那么多贤臣，这是国家的福气。’
《西京杂记》说：汉文帝做太子时，建立思贤苑来招揽宾客。
周斐在《汝南先贤传》中说：黄宪这个人性格纯洁、安静，通晓事理，既圣明又宽广，不因追求名声而违背时代，也不因坚持己见而改变习俗。评论者都说：‘如果颜回在今天重生，那该有多好啊。’
《语林》中说：贤人，是国家的支柱，人民的希望，自古以来，帝王们都把贤人视为决定国家安危的关键。所以《尚书》中说：‘只有贤明的君主才能得到治理，只有贤人才能得到君主的恩赐。’以前，周公具有伟大的圣德，勤奋地接待宾客，因此天下的士人都争相归附他。假如周公骄傲自大且吝啬，士人们也会纷纷飞离，所到之处就很少了。
王褒在《圣主得贤臣颂》中说：贤人，是国家的工具。作为君主，应该勤奋地寻求贤才，一旦得到贤人就会感到轻松。因此，圣明的君主必须等待贤臣来扩大自己的功业，优秀的士人也能在贤明的君主手下展示自己的德行。千载难逢的机会，讨论起来毫无疑问。就像鸿毛遇到顺风，巨鱼跃入深渊一样。如果真是这样，还有什么能阻止贤人，什么命令不能被执行呢！
锺子在《刍荛论》中说：贤人在世间，就像金玉藏于沙石之中，优质木材生于幽深的山谷，如果下面的人不推荐给上面，那么贤人就没有机会到达高位。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷四十三-注解
贤：有德行、有才能的人。
爵：古代的爵位，是贵族身份的象征，也是对个人功绩和地位的认可。
德：品德，道德。
君子：指有道德修养的人，是儒家思想中理想的人格典范。
诗：指《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集，包含了大量的古代文化和社会信息。
丘中有麻：《诗经》中的一篇诗，通过麻的生长来比喻贤人的品德。
子嗟：人名，这里指被放逐的贤人。
笺：对古文的一种注释方式，用于解释古文中的疑难问题。
白驹：《诗经》中的一篇诗，通过白驹的形象来表达对贤人的留恋。
宣王：周宣王，是周朝的一位君主，这里指宣王时期。
大禹谟：《尚书》中的一篇，记载了大禹治水的传说。
野无遗贤：指国家中不遗漏任何一个有才能的人。
任贤勿贰：指任用贤人时不要犹豫不决。
去邪勿疑：指去除邪恶的人时不要怀疑。
说命：《尚书》中的一篇，记载了商汤王对大臣的教诲。
武成：《尚书》中的一篇，记载了周武王灭商后的情况。
旅獒：《尚书》中的一篇，记载了周公旦的言论。
易：替代，交换。
坤地卦：《易经》中的卦象，代表地，象征着养育和包容。
大畜：《易经》中的卦象，代表积累，这里指积累贤才。
颐：《易经》中的卦象，代表养，这里指养育贤才。
系辞：《易经》的附篇，对卦象和哲理进行解释。
论语：儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
里仁：《论语》中的一篇，讨论了仁德的重要性。
雍也：《论语》中的一篇，讨论了贤人的品德。
述而：《论语》中的一篇，记录了孔子的自我评价。
卫灵公：春秋时期卫国的国君。
子张：孔子的弟子，以庄重著称。
春秋繁露：汉代董仲舒的著作，对儒家思想进行了阐述。
大戴礼：《礼记》的一部分，记录了古代的礼仪制度。
乐动声仪：古代音乐理论著作，讨论了音乐与道德的关系。
召公：周朝的一位贤臣，这里指召公的贤德。
韩诗外传：汉代韩婴的著作，是对《诗经》的注释。
魏文侯：战国时期魏国的国君。
狐卷子：人名，这里指狐卷子的智慧。
宣子：指宣子荀寅，是春秋时期晋国的一位贵族。
瑶：人名，这里指宣子的儿子知瑶。
霄：人名，这里指宣子的庶子知霄。
胥臣：人名，这里指胥臣臼季。
冀缺：人名，这里指冀缺。
伯禽：人名，这里指伯禽，是周公旦的孙子。
家语：儒家经典之一，记录了孔子的言行和思想。
子夏：孔子的弟子，以文学著称。
孔子：中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
颜回：孔子的弟子，以德行著称。
信：信任。
丘：孔子自称。
子贡：孔子弟子，善于辞令。
敏：敏捷，聪明。
子路：孔子弟子，以勇猛著称。
勇：勇敢。
庄：庄重，严肃。
避席：离开座位，表示尊敬。
反：违背，背弃。
诎：屈服，退让。
同：和合，融洽。
兼：同时具备。
史：古代对有知识、有学问的人的尊称。
楚庄王：春秋时期楚国国君，以贤明著称。
申叔时：楚庄王的谋臣。
复陈：恢复陈国。
喟然：叹息的样子。
闲：界限，规范。
规绳：规矩，准则。
哀公：春秋时期鲁国国君。
闺门之内：家庭内部。
次之：排在其次。
臣论：我根据。
朝廷行事：朝廷中的政事。
私家之际：家庭中的私事。
公子渠牟：卫灵公的弟弟。
知：智慧。
守：守护。
士：古代对有才能、有道德的人的称呼。
王林：卫国的士人。
庆足：卫国的士人。
大夫：古代的高级官职。
史鱿：春秋时期鲁国的贤者。
子思：孔子的孙子，思想家。
穆公：卫国的国君。
相：宰相，国家的最高行政长官。
高官厚禄：高官厚禄，指高官和丰厚的俸禄。
钓饵：用饵钓鱼，比喻用利益引诱。
公仪潜：鲁国人，以高洁著称。
厉节行道：坚守节操，遵循正道。
恬於荣利：淡泊名利。
不事诸侯：不向诸侯献媚。
子思之与友：子思是他的朋友。
馆：招待。
羁旅：寄居他乡。
荜门：简陋的门。
财币：财物和货币。
伋：子思的字。
达贤：推荐贤能的人。
贤人：有德行的人。
吻己心：符合自己的内心。
吻己任：符合自己的责任。
积礼义於朝：在朝廷中积累礼义。
播仁风於民：向民众传播仁爱之风。
折冲千里：比喻能够在外交上取得重大胜利。
大儒：大儒，指博学多才的儒者。
耦沙：两个沙丘。
衣装车：衣物和车辆。
所养：所养育的人。
不蹑乎君之庭：不踏进君王的庭院。
羁旅於此：寄居在这里。
威尊：威严和尊贵。
有道之士：有道德的士人。
相得：相互投合。
亲：亲近。
殚知竭力：用尽知识和力量。
犯危行苦：冒着危险，忍受困苦。
功名：功绩和名声。
空桑：空心的桑树。
有侁氏：一个部落的名称。
媵：陪嫁的人。
取妻於有侁氏：从有侁氏那里娶妻。
有道之士求贤主：有道德的士人寻找贤明的君主。
不谋而亲：没有商议就亲近。
不约而信：没有约定就信任。
相为殚知竭力：相互用尽知识和力量。
志欢乐之：志向欢乐。
比肩而立：肩并肩地站立，比喻人才众多。
晋平公：春秋时期晋国国君。
叔向：晋国的贤臣。
赵武：晋国的贤臣。
不胜衣：衣服穿不上身，形容身材瘦弱。
出口：说话。
举士：推荐士人。
赖之：依赖他。
进贤：推荐贤能的人。
卑逾尊：地位低的人超过地位高的人。
疏逾戚：关系疏远的人超过关系亲近的人。
左右：左右的人，指亲近的人。
诸大夫：各位大夫。
国人：全国人民。
伊尹：商汤的大臣，以贤能著称。
汤：商汤，商朝的开国君主。
百里奚：春秋时期秦国的贤臣，原为虢国大夫，因国难流亡至秦国，后得秦穆公重用。
亡虢而虏：逃亡至虢国，被虢国俘虏。
饭牛於秦：在秦国喂养牛。
鬻以五羊之皮：用五羊之皮的价格出售。
公孙枝：春秋时期秦国的大夫，曾向秦穆公推荐百里奚。
缪公：秦穆公，春秋时期秦国国君。
属事：承担职务。
信贤而任之：信任贤人并任用他们。
议贤而下之：讨论贤人并谦虚地对待他们。
信贤：信任贤人。
敌国且畏：敌对的国家也会畏惧。
五羖大夫：百里奚的别称，羖指公羊，五羖即五只公羊，表示其价值。
史台：古代官名，掌管史籍。
申向：春秋时期齐国的贤臣。
伯乐：古代传说中的相马专家，比喻能识别人才的人。
欧冶：春秋时期著名的铸剑师。
段干木：战国时期魏国的贤者。
瞶：看，观察。
史墨：春秋时期鲁国的史官。
蘧伯玉：春秋时期卫国的贤者。
《易》：《易经》，中国古代经典之一。
涣其群，玄吉：《易经》中的卦辞，意为解散群众，大吉。
玄：深奥，神秘。
周书阴苻：周朝的书籍，已失传。
三常：治理国家的三个基本原则。
京房《易飞候》：京房是西汉易学家，著有《易飞候》。
隐师：隐居的贤者。
黄石公《三略》：黄石公是战国时期的隐士，著有《黄石公三略》。
伤贤者，殃及三世：伤害贤人的人会连累三代。
蔽贤者，身当遭害：遮蔽贤人的人会自身遭受灾祸。
达贤者，福流子孙：提拔贤人的人会福荫子孙。
嫉贤者，其名不瘤拢：嫉妒贤人的人名声不会好。
陆贾《新语》：陆贾是西汉初期的政治家，著有《新语》。
巢：鸟巢，比喻安身立命之处。
周公：周公，即周公旦，周武王的弟弟，著名的政治家和思想家。
曲阜：周公的封地，位于今山东省曲阜市。
桥：一种树木，桥木直立向上。
梓：一种树木，梓木向下生长。
程子：春秋时期鲁国的贤者。
束帛：古代礼物，以丝织品为贵。
《六韬》：古代兵书，相传为姜太公所著。
太公：姜太公，即太公望，春秋时期齐国的贤臣。
《物理论》：古代哲学著作，已失传。
杜氏《幽求》：杜氏是古代的姓氏，幽求为其名。
桓文汉高：桓公、文公、汉高祖，古代著名的帝王。
六翮：鸟的翅膀，比喻有力的辅佐。
豪杰：才能出众的人。
舟楫：船和桨，比喻有力的辅助。
荀令君：荀子，战国时期著名的思想家。
荀军师：荀子的军事理论。
孟轲：孟子，战国时期著名的思想家。
《新论》：桓谭所著的著作。
《论衡》：王充所著的著作，一部批判性的哲学著作。
《风俗通》：古代的一部风俗书。
《白虎通》：古代的一部解释《易经》的著作。
《越绝书》：古代的一部地理志。
《潜夫论》：王符所著的著作，一部政治哲学著作。
《异苑》：古代的一部志怪小说。
《列女传》：古代的一部传记体著作。
《西京杂记》：古代的一部地理志。
思贤苑：汉文帝为太子时所建的园林，用以招揽贤士。
黄宪：黄宪是东汉时期的一位著名学者，以清静、通理、齐圣、广渊著称，被誉为贤者。
洁静：指黄宪性格纯洁、宁静。
通理：指黄宪有通达事理的能力。
齐圣：齐，意为齐整；圣，指圣明。这里指黄宪的品德和智慧都很高尚。
广渊：广博而深奥。
诡时：诡，欺诈；时，时代。这里指不随波逐流，不迎合时俗。
抗行：抗，违抗；行，行为。这里指不违背自己的原则去迎合世俗。
矫俗：矫正风俗。
颜子：颜子，即颜回，孔子弟子，以德行著称。
汉之代：指汉代。
贤者：有道德、有才能的人。
国之纪：国家的楷模。
人之望：人们的期望。
安危：国家的安定与危险。
惟后非贤不乂：只有贤能的君主才能使国家安定。
惟贤非后不食：只有贤能的臣子才能得到君主的信任。
吐握：指周公谦逊有礼，对待宾客非常恭敬。
高翔远去：比喻贤者不愿与骄奢淫逸的人为伍，选择离开。
器用：比喻贤者是国家的工具和支柱。
君人者：君主。
逸於得人：得到贤臣后，君主可以放松对人才的追求。
弘功业：扩大功业。
俊士：有才能的人。
明主：明智的君主。
翼乎如鸿毛之遇顺风：比喻贤臣得到明主的赏识，如同鸿毛遇到顺风。
沛乎若巨鱼之纵大壑：比喻贤臣得到明主的信任，如同巨鱼在大海中自由畅游。
刍荛论：刍荛，指割草打柴的人，这里比喻平凡的人。
豫章：一种珍贵的木材，比喻贤者。
幽谷：深山中的山谷，比喻偏僻的地方。
下不进之於上：指贤者不主动向上推荐自己，而是等待机会被发掘。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷四十三-评注
周斐《汝南先贤传》中的这段文字，首先对黄宪的品德进行了高度评价。‘黄宪洁静通理’描绘了黄宪的内心世界，‘洁静’体现了其内心的纯净与宁静，‘通理’则表示他通晓事理，具有深厚的智慧。‘齐圣广渊’进一步强调了他的道德修养和学识渊博。‘不矜名以诡时，不抗行以矫俗’则表现了黄宪的高尚品质，他不追求虚名，不违背时代潮流，也不刻意与世俗作对，这种超然物外的态度在当时是非常难得的。‘论者咸曰：“颜子复生乎汉之代矣。”’表明了黄宪的品德与古代圣贤颜回相媲美，体现了后人对他的敬仰和认可。
《语林》中的这段话，强调了贤者在国家和社会中的重要性。‘贤者，国之纪，人之望’表明贤者是国家的楷模，人民的期望所在。‘自古帝王皆以之安危’说明贤者对国家安危有着决定性的影响。《书》中的‘惟后非贤不乂，惟贤非后不食’进一步强调了君王与贤者之间的相互依存关系。周公的例子则展示了贤者如何通过自身的品德和才能吸引天下英才，反之，如果周公骄傲自大、吝啬成性，那么人才就会纷纷离去，国家的繁荣也将受到影响。
王褒《圣主得贤臣颂》中，‘夫贤者，国家之器用也’将贤者比喻为国家的重要工具，强调了贤者在国家建设中的关键作用。‘君人者，勤於求贤，而逸於得人’则提出了君王应当积极寻求贤才，并珍惜所获得的人才。‘故圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦人明主以显其德’说明了贤臣与明主之间的相互成就，只有两者结合，才能成就伟大的事业。‘千载一会，论说无疑’和‘翼乎如鸿毛之遇顺风，沛乎若巨鱼之纵大壑’则用生动的比喻，形容贤才与明主的相遇是千载难逢的机遇，能够成就一番伟业。
锺子《刍荛论》中的这段话，通过‘贤者之处世，犹金玉生於沙砾，豫章产乎幽谷’这样的比喻，生动地描绘了贤者如同珍贵宝石般在世俗中显得格外突出。‘下不进之於上，则无由而至矣’则指出，如果贤者不能得到上位者的认可和提拔，那么他们的才华就无法得到施展。这段话反映了古代社会对于贤才选拔和任用的重视，同时也体现了贤才自身对于社会地位和认可的需求。
