作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十四-原文
《易·谦卦》曰：《谦》亨。君子有终。吉。
彖曰：”天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也.”
“《象》曰：地中有山，《谦》。君子以裒多益寡，称物平施。初六：谦谦君子，用涉大川，吉。六二：鸣谦，贞吉。九三：劳谦君子，有终，吉。六四：无不利捴谦。上六：鸣谦，利用行师，征吉.”
“《易》下系曰：”谦，德之柄也.””
“《尚书》曰：满招损，谦受益.”
“《左传·庄公》曰：齐侯使敬仲为卿。辞曰：”羁旅之臣，敢辱高位，以速官谤，敢以死告.””
“又《成上》曰：晋与齐战而胜归，范文子后入。武子曰：”无为吾望尔也.”对曰：”师有大功，国人喜以逆也。先入必属耳目，是代帅受名，故不敢.”武子：”吾知免矣.””
“《汉书》曰：张安世兄贺为掖庭令，而宣帝以皇曾孙收养掖庭。贺视养拊循，恩甚密焉。上追思贺恩，欲封其冢为恩德侯，置守冢户二百家。安世深辞贺封，又醟损守冢户，上曰：”吾自为掖庭令，非为将军.”安世乃止.””
“又曰：于定国为人谦恭，尤重经术，士虽卑贱，徒步，定国皆与均礼.””
“又曰：玄帝即位，徵孔霸为师，赐爵关内侯。霸为人谦退，不好权势，常爵位泰过，何德以堪之？霸让位自陈。上深知其志诚，乃弗用.””
“《东观汉记》曰：北海靖王睦，显宗之在东宫，尤见幸。而睦性谦恭好士，名儒宿德，莫不造门。永平中，法宪颇峻，睦乃谢绝宾客，放心音乐。岁终，遣中大夫奉壁朝贺，召而谓曰：”朝廷设问寡人，大夫将何辞对？”使者曰：”大王忠孝慈仁惊贤乐士，臣虽蝼蚁，敢不以实？”睦：”吁，子危我哉！此乃孤幼时进趋之行也。大夫其对以孤袭爵已来，志意衰惰，声色是娱，犬马是好.”使者受命而行.””
“又曰：李通娶宁平公主，为大司空。通性谦恭，常避权势。谢病不视事.””
“又曰：冯异，字公孙，为人谦退，与诸将相逢，辄引车避道。每止顿，诸将共论功伐，异常屏止树下，军中号”大树将军”.””
“又曰：邓骘兄常居禁中，骘谦退，不欲久在内，连求还第，太后乃许.””
“又曰：樊弘为人谦慎，常诫其子曰：”富贵盈溢，未有能终者.”及病困，车驾临问所欲言，弘顿首自陈：”无功享食大国，愿还寿张，食小乡亭.”上悲伤其言而不许.””
“又曰：梁商朝廷敬惮，其委任自前世外戚见礼过尊显所未曾有。商门无驻马请谒之宾，谦虚挹损，九命弥恭，汉兴已来，妃后之家亦无商比.””
“《晋书》曰：羊祜开府累年，谦让不辟士，始有所命，会卒，不得除署.””
“《宋书》曰：刘怀慎，武帝北伐，以为中领军，宿卫辇毂。虽名位优重，而恭恪愈至，每所之，造位任不逾己者，皆束带门外下车，其谨退类如此.””
“又曰：蒯恩，字道恩，以战功封新宁县男。武帝北伐，留恩侍卫世子，命朝士与之交。恩益自谦损，与人语常呼官位，自称鄙人。抚士卒，甚有恩纪.””
“又曰：临川王义庆，为平西将军、荆州刺史。荆州居上流之重，资实兵士居朝廷之半。义庆以宗室令美，故特有此授。性谦虚，始至及去，迎送物并不受.””
“又曰：彭城王义康，与王弘共辅朝政。弘既多疾，且每事推谦自省，内外众务，一断之义康.””
“又曰：建平王弘，为人谦俭周慎，礼贤接士，明达政事，上甚信仗之。转尚书令.””
“《唐书》曰：李藩以张建封在徐州，辟为从事，居幕中，谦谦未尝论细微.””
“《会稽典录》曰：陈瑞，字文象，世为县卒，瑞谦恭敬让。及其居二千石，九卿位，少年童竖拜者，皆正朝服与之抗礼。若疾病不能答拜，辄拊颊以谢之.””
“《新序》曰：晋人伐楚。楚大夫请击之。庄王曰：”先君在时，晋不代楚。及孤之身，而晋伐楚，是孤之过。如何其辱诸大夫！”大夫曰：”是臣之罪，请击之.”庄王俯泣，起拜诸大夫。晋人闻之曰：”君臣争以过为在己，上下一心，三军同力，未可攻也.”还师而归.””
“袁彦伯《明谦》曰：贤人君子，推诚以存礼，非降己以应世；率心以成谦，非匿情以同物。故侯王以孤寡飨天下，江海以卑下朝百川。《易》曰：”天道下济而光明，地道卑而上行.”老子曰：”高以下为基，贵以贱为本.”此之谓乎.””
“《尚书·舜典》曰：咨！四岳：有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”
“佥曰：”伯禹作司空.”
“帝曰：俞。咨！禹：汝平水土，惟时懋哉！禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶.”
“帝曰：”畴若予工？”(工，百工也。)佥曰：”垂哉！”(垂，臣名也。)帝曰：”俞，咨垂，汝作共工.”垂拜稽首，让于殳斨暨伯与。帝曰：”俞。往哉！汝谐.””
“帝曰：”畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：”益哉！”帝曰：”俞。咨益，汝作朕虞。”(虞，掌山泽，官名。)益拜稽首，让于朱虎、熊罴。(朱虎、熊罴，二臣也。)帝曰：”俞，往哉！汝谐.””
“帝曰：”咨，四岳！有能典朕三礼？”佥曰：”伯夷！”(伯夷，臣名。)帝曰：”俞，咨！伯，汝作秩宗。”(秩宗，举效庙之臣。)伯拜稽首，让于夔、龙.””
“《毛诗·鱼藻角弓》曰：民之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡.””
“《周礼·地官上·大司徒》曰：以阳礼教让，则民不争.””
《礼记·曲礼》曰：博闻强识而让，尊善行而不怠，谓之君子。
又《曲礼》曰：君子恭敬撙节，退让以明礼。
又《坊记》曰：故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。
子云：’君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。’
子云：’觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿。衽席之上，让而坐下，民犹犯贵。朝廷之位，让而就贱，民犹犯君。’
子云：’君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。’
又《祭义》曰：天子有善，让德於天。
诸侯有善，归诸天子。
卿大夫有善，荐於诸侯。
士、庶人有善，本诸父母。
又《儒行》曰：儒有衣冠中，动作慎；其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧。
又《乡饮酒》曰：三揖至于阶，三让以宾升。
月者三日则成魄，三月则成时，是礼有三让。
《左传·隐公》曰：宋穆公疾，召大司马孔父而属殇公焉，曰：’先君舍与夷而立寡人，(先君，穆公兄宣公也。与夷，宣公子，即所属殇公也。)寡人弗敢忘。若以大夫之灵，得保首领以殁，先君若问与夷，其将何辞以对？请子奉之，以主社稷。’
对曰：’群臣愿奉冯也。(冯，穆公子庄公。)’
公曰：’不可。先君以寡人贤，使主社稷，若弃德不让，是废先君之举也。’
又《僖上》曰：齐侯使管夷吾平戎于王，使隰朋平戎于晋。
王以上卿之礼飨管仲，管仲辞曰：’臣，贱有司也，有天子之二守国、高在。若节春秋来不承王命，何以礼焉？陪臣敢辞。’
王曰：’舅氏，余嘉乃勋，应乃懿德，谓督不忘。往践乃职，无逆朕命？’
管仲卒受下卿之礼而还。
君子曰：’管氏之世祠也宜哉！让不忘其上。’
又曰：宋桓公疾，太子兹父固请，曰：’目夷长且仁，君其立之。(兹父，襄公也。目夷，兹父庶兄子鱼也。)’
公命子鱼，子鱼辞曰：’能以国让，仁孰大焉？臣不及也。且又不顺。(立庶不顺礼。)遂走而退。’
又《文上》曰：穆伯如齐，始聘，礼也。
凡君即位，卿出并聘，践修旧好，要结外援，好事邻国，以卫社稷，忠信卑让之道也。
忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。
又《宣上》曰：郑人立子良，辞曰：’以贤则去疾不足，以顺则公子坚长。’乃立襄公。
又《成下》曰：诸侯将见子臧於王而立之，子臧辞曰：’前《志》有之，曰：圣达节，次守节，下失节。为君，非无节也。虽不能圣，敢失守乎？’遂逃，奔宋。
又《襄上》曰：晋韩献子告老。
公族穆子有废疾，将立之。
辞曰：’《诗》曰：’岂不夙夜，谓行多露。’无忌不才，让，其可乎？请立起也！(无忌，穆子名。起，无忌弟宣子也。)’
又《襄十三》曰：晋侯使士丐将中军，辞曰：’伯游长。(伯游，荀偃。)昔臣习於知伯，是以佐之，非能贤也。请从伯游。’
使荀偃将中军，士丐佐之。
使韩起将上军，辞以赵武。
又使栾黡，辞曰：’臣不如韩起，韩起愿上赵武。君其听之！’
使赵武将上军，韩起佐之。
栾黡将下军，魏绛佐之。
晋国之民，是以大和，诸侯遂睦。
君子曰：’让，礼之主也。范宣子让，其下皆让。栾黡为汰，弗敢违也。’
又《襄十四》曰：吴子诸樊既除丧，将立季札。(札，诸樊少弟。)季札辞曰：’曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂弗为也。札虽不才，愿附於子臧，以无失节。’固立之弃其室而耕。
乃舍之。(傅言，季札之让月明，吴兄弟相傅。)
又《襄二十六年》曰：郑伯赏入陈之功。
飨子展，赐之先辂三命之服，先八邑。
赐子产次辂再命之服，先六邑。
子产辞邑，曰：’自上已下，降杀以两，礼也。臣之位在四，且子展之功也。臣不敢及赏，请辞邑。’
公固与之，乃受三邑。
公孙挥曰：’子产其将知政矣！让不失礼也。’
《论语》曰：’能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？’
又曰：子曰：’太伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。’
《孝经》曰：’先之以敬让而民不争。’
《国语》曰：狐毛卒，使赵衰代之。
辞曰：’城濮之役，先且居之佐军也善。(先且居，晋大夫行轸子也。)军伐有赏，善君有赏，能其官有赏。且居有三赏，不可废也。且臣之伦，箕郑、胥臣、先都在。(伦辇也，三子皆晋大夫也。)乃使先且居佐上军。公曰：’赵衰三让，其所让，皆社稷之卫也。废让是废德也。’以赵衰之故，蒐于清原作五军，(清原之蒐在鲁僖三十年也。)使赵衰将新上军，箕郑佐之；胥臣将新下军，先都佐之。
又曰：君子急病让夷。
又曰：齐桓公自莒反於齐，使鲍叔牙为宰。
辞曰：’臣不若夷吾者有五：宽惠爱民，臣不若也；治国家不失其柄，臣不若也；忠信可结於百姓，臣不若也；制礼义可法於四方，臣不若也；执桴鼓立於军门，使百姓皆加勇，臣不若也。’
又曰：晋悼公使张老为卿，辞曰：’臣不如魏绛。’乃使魏绛佐新军。
《家语》曰：虞、芮二国争田而讼，连年不决。
相谓曰：’西伯仁人，(文王。)盖往质焉。入其境，则耕者让畔，行者让路；入其朝，则士让於大夫，大夫让於卿。’
虞芮之君曰：’吾侪小人，不可以入君子之朝。’遂自相与成，以其所争为闲田。
《史记》曰：吴太伯，弟仲雍，皆大王之子，季历之兄也。
季历贤，又生圣子曰昌，大王欲立季历以及昌，於是太伯、仲雍二人奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。
又曰：太尉周勃立代王，代王曰：’奉高帝宗庙，重事。寡人不佞，不足以称宗庙，寡人不敢当。’群臣皆伏固请。
代王西向让者三，南向让者再。
又曰：鲁连既说秦军，秦军为却。
平原君欲封鲁连。鲁连辞谢者三，终不肯受。
平原君乃置酒，酒酣，起，前，以千金为鲁连寿。
连叹曰：’所贵天下之士者，为人排难解纷而无取也。即有取者，是商贾之事，连不忍为也。’遂辞而去，终身不复见。
又曰：董偃在馆，陶主家儿戏博殿下。
主伏槛观之，偃负则饶人，胜则有让，主益奇之。
又曰：伯夷、叔齐，孤竹君之子也。
父欲立叔齐，乃让伯夷。
伯夷曰：’父命也！’遂逃去。
《汉书》曰：文帝初立，以陈平为相。
太尉勃，亲以兵诛吕氏，功多。
平欲让勃位，乃谢病。
文帝怪平病，问之。
平曰：’高帝时，勃功不如臣，及诛诸吕，臣功亦不如勃，愿以相让勃。’
又曰：袁盎谓文帝曰：’陛下至代邸，西乡让天子者三，东让天子者再。’
夫许由一让，而陛下五以天下让，过许由四矣。
又曰：龚遂为渤海太守数年。
上遣使者徵遂，议曹王生愿从太守会。
遂引入宫，王生醉从，呼曰：’愿有所白。’
遂问其故，王生曰：’天子即问君何以治渤海，君不可有所陈，宜曰皆圣主之德，非小臣之力也。’
上果问以治状，遂对如王生言。
天子怪其有让，叹曰：’君安得长者之言而称之？’
遂因前曰：’臣非知此，乃臣议曹教臣也。’
又曰：武帝属霍光以辅少主，光让金日磾，日磾曰：’臣外国人，且使匈奴轻汉。’
於是遂为光副。
又曰：韦贤薨，子玄成当为嗣。
玄成心知其兄非贤，雅意欲让，即佯狂。
丞相御史遂以玄成实不病，劾奏之。
有诏勿劾引拜，玄成不得已受侯爵。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十四-译文
《易经·谦卦》说：《谦卦》通顺。君子有始有终。吉祥。彖辞说：天道向下救助而光辉，地道向下而向上行，天道亏损盈满而增益谦虚，地道改变盈满而流动谦虚，鬼神危害盈满而赐福谦虚，人道厌恶盈满而喜好谦虚。谦虚，尊贵而光明，卑下而不被超越，这是君子的最终境界。《象辞》说：地中有山，象征《谦卦》。君子因此减少多余的，增加不足的，称量物品公平分配。初六：谦虚的君子，可以涉过大河，吉祥。六二：发出谦虚的声音，守正则吉祥。九三：勤劳而谦虚的君子，有始有终，吉祥。六四：没有不利的事，坚持谦虚。上六：发出谦虚的声音，有利于出兵，征战吉祥。《易经》下系辞说：谦虚，是德行的关键。
《尚书》说：自满会招致损失，谦虚会得到益处。
《左传·庄公》说：齐侯让敬仲担任卿相。敬仲推辞说：‘我是客居他乡的臣子，怎么敢辱没高位，招致官场的非议，我愿意以死相告。’
又《左传·成公》说：晋国与齐国作战并获胜而归，范文子最后进入。武子说：‘不要因为我而期待你。’范文子回答说：‘军队立了大功，国人高兴地迎接我们。先进入的人必然会受到关注，这是代替统帅接受荣誉，所以我不敢先入。’武子说：‘我知道自己可以免于责难了。’
《汉书》说：张安世的兄弟贺被任命为掖庭令，而宣帝收养他的皇曾孙。贺对待抚养的人非常亲密。宣帝追念贺的恩情，想要封他的坟墓为恩德侯，并设立守墓户二百家。安世坚决辞谢封赐，并减少守墓户的数量，宣帝说：‘我担任掖庭令，不是为了将军。’安世才停止。
又《汉书》说：于定国为人谦恭，尤其重视经术，即使是地位低微的人，即使是徒步而行的人，定国都对他们平等相待。
又《汉书》说：玄帝即位，征召孔霸为师傅，赐予关内侯爵位。孔霸为人谦退，不喜欢权势，常常认为自己爵位过高，不知道有什么德行可以承受这样的地位，于是辞让职位。
《东观汉记》说：北海靖王刘睦，显宗在东宫时特别受到宠爱。刘睦性格谦恭，喜欢士人，著名的儒家学者和有德行的人没有不登门拜访的。永平年间，法纪相当严峻，刘睦于是拒绝接待宾客，专心于音乐。年底，派遣中大夫带着礼物朝贺，刘睦召唤使者说：‘朝廷如果问到我，大夫将如何回答？’使者说：‘大王忠诚、孝顺、仁爱、贤明、乐善好施，我虽然是蚂蚁，也敢不实说。’刘睦说：‘唉，你太过危险了！这是我年轻时进取的行为。大夫你应该回答说，自从我承袭爵位以来，志向和意志都衰退了，沉迷于声色，喜欢犬马。’使者接受命令离开。
又《东观汉记》说：李通娶宁平公主，担任大司空。李通性格谦恭，常常避开权势。因病辞去职务。
又《东观汉记》说：冯异，字公孙，为人谦退，与其他将领相遇时，总是避让道路。每次驻扎，将领们共同讨论功绩，冯异总是躲在树下，军中称他为‘大树将军’。
又《东观汉记》说：邓骘的兄弟常住在宫中，邓骘谦退，不想长时间留在宫中，多次请求回家，太后才答应。
又《东观汉记》说：樊弘为人谦慎，常常告诫他的儿子说：‘富贵盈溢，没有能够善终的。’等到病重，皇帝亲自前来询问他有什么愿望，樊弘叩头自陈：‘我没有功绩却享受大国，愿意回到寿张，在小乡亭生活。’皇帝悲伤地听着他的话，但不答应。
又《东观汉记》说：梁商在朝廷中受到敬畏，他的任命自前世外戚以来见礼过于尊贵，前所未有。梁商家门没有停下马车的求见宾客，谦虚地降低自己的地位，九次辞让，汉兴以来，妃后之家也没有像梁商这样。
《晋书》说：羊祜担任开府多年，谦让不招募士人，开始有所任命，但恰好去世，未能被任命。
《宋书》说：刘怀慎，武帝北伐时，任命他为中领军，宿卫皇宫。虽然名位优重，但他更加恭敬，每次去见，地位不如他的人都在门外束带下车，他的谦退就是这样。
又《宋书》说：蒯恩，字道恩，因战功被封为新宁县男。武帝北伐时，留蒯恩侍卫世子，命令朝士与他交往。蒯恩更加谦虚，与人交谈时常常称呼自己的官位，自称鄙人。他对待士兵，非常有恩。
又《宋书》说：临川王刘义庆，担任平西将军、荆州刺史。荆州居于上游的重地，实力和士兵占据朝廷的一半。刘义庆因为是宗室而特别受到信任，所以有这个任命。他性格谦虚，上任和离任时，都不接受礼物。
又《宋书》说：彭城王刘义康，与王弘共同辅佐朝政。王弘因病多，而且事事推让自省，内外事务，一概听从刘义康的决定。
又《宋书》说：建平王刘弘，为人谦俭周密，礼贤下士，明达政事，皇帝非常信任他。后来转任尚书令。
《唐书》说：李藩因为张建封在徐州，征召他为从事，在幕府中，李藩谦虚，从未谈论琐碎的事情。
《会稽典录》说：陈瑞，字文象，世代为县卒，陈瑞谦恭有礼。等到他担任二千石和九卿之位时，即使是年轻的童仆向他跪拜，他也穿着朝服与他们平等相待。如果生病不能答拜，就会拍打脸颊以示歉意。
《新序》说：晋国攻打楚国。楚国的将领请求出兵。楚庄王说：‘先君在位时，晋国不取代楚国。等到我即位，晋国却攻打楚国，这是我的过错。怎么可以侮辱各位大夫呢！’大夫说：‘这是我的罪过，请允许我们出战。’楚庄王低头哭泣，起身向大夫们鞠躬。晋国人听说后说：‘君臣争着把过错归咎于自己，上下同心，三军齐心协力，不可攻击。’于是撤军。
袁彦伯《明谦》说：贤人君子，以真诚保持礼仪，不是降低自己来迎合世人；以真诚成就谦虚，不是隐藏自己的情感来与众人相同。所以君王以孤独的处境来养育天下，江海以卑下的姿态接纳百川。《易经》说：‘天道向下救助而光辉，地道向下而向上行。’老子说：‘高以下为基，贵以贱为本。’这就是所说的吧。
《尚书·舜典》说：啊！四岳：有谁能振奋精神，继承帝王的功业，使百官都能尽职尽责，使百姓得到恩惠？大家都说：‘伯禹可以担任司空。’帝说：‘是的。’啊！禹：你治理水土，一定要勤勉啊！禹跪拜叩首，推让给稷、契和皋陶。帝说：‘谁能担任百工之长？’（工，指百工。）大家都说：‘垂！’（垂，是臣子的名字。）帝说：‘是的，啊！垂，你担任共工。’垂跪拜叩首，推让给殳斨和伯与。帝说：‘是的。去吧！你要协调好。’帝说：‘谁能负责管理上下的草木鸟兽？’大家都说：‘益！’帝说：‘是的，啊！益，你担任朕的虞官。’（虞，是掌管山泽的官名。）益跪拜叩首，推让给朱虎、熊罴。（朱虎、熊罴，是两位臣子。）帝说：‘是的，去吧！你要协调好。’帝说：‘啊！四岳！有谁能负责朕的三礼？’大家都说：‘伯夷！’（伯夷，是臣子的名字。）帝说：‘是的，啊！伯，你担任秩宗。’（秩宗，是举效庙之臣。）伯夷跪拜叩首，推让给夔、龙。
《诗经·鱼藻·角弓》说：百姓不善良，相互抱怨在一个地方，接受爵位却不谦让，结果自己就会灭亡。
《周礼·地官上·大司徒》说：用阳礼教育谦让，那么百姓就不会争斗。
《礼记·曲礼》说：博学多才、记忆力强，同时又能谦让，尊敬善良的行为而不懈怠，这样的人称为君子。
《曲礼》又说：君子要恭敬有礼，举止得体，退让以彰显礼仪。
《坊记》说：因此，贵族和百姓有等级之分，衣服有区别，朝廷有官位，这样民众才会懂得谦让。子云说：‘君子可以辞去高位而不辞去低位，可以辞去富贵而不辞去贫穷，这样混乱就会减少。’子云说：‘在饮酒吃饭时，谦让却接受不好的位置，民众还是可能会争抢。在床上，谦让却坐在下位，民众还是可能会争抢高位。在朝廷的官位上，谦让却接受低位的官职，民众还是可能会争抢君位。’子云说：‘君子尊重他人而贬低自己，先考虑他人而后考虑自己，这样民众就会懂得谦让。’
《祭义》说：天子有善行，将美德让给天。诸侯有善行，归功于天子。卿大夫有善行，推荐给诸侯。士和百姓有善行，从父母那里继承。
《儒行》说：儒者衣冠整洁，举止谨慎；大的谦让看起来像是懒惰，小的谦让看起来像是虚伪，大的谦让看起来像是威严，小的谦让看起来像是羞愧。
《乡饮酒》说：三次鞠躬到台阶前，三次谦让让宾客上台阶。月亮三天就形成残月，三个月就形成季节，礼仪中有三次谦让。
《左传·隐公》说：宋穆公病重，召唤大司马孔父，并嘱托殇公，说：‘先君舍与夷而立我，我不敢忘记。如果靠大夫们的力量，我能保全性命而死，先君如果问起与夷，我将如何回答？请你代替我，以主持国家。’孔父回答说：‘群臣愿意奉冯为主。’（冯，穆公之子庄公。）穆公说：‘不行。先君认为我贤能，让我主持国家，如果放弃美德而不谦让，这就是废弃先君的决定。’
《僖上》说：齐侯派管夷吾到周王那里平定戎人，派隰朋到晋国平定戎人。周王以上卿的礼节宴请管仲，管仲推辞说：‘我是低微的官员，有天子两位重臣在。如果按照春秋之礼来而不接受王命，如何用礼节对待我？我作为陪臣，不敢接受。’周王说：‘舅父，我赞赏你的功勋，称赞你的美德，说你不忘记。前往履行你的职责，不要违背我的命令？’管仲最终接受了下卿的礼节而返回。君子说：‘管氏的家族祭祀应该得当！谦让而不忘记上级。’
《文上》说：穆伯去齐国访问，这是礼仪的规定。凡是君主即位，卿出使并访问，以维护旧好，结交外援，好事邻国，保卫国家，这是忠诚、信实、谦让的道德之道。忠诚是道德的正道；信实是道德的稳固；谦让是道德的基础。
《宣上》说：郑国人立子良，子良推辞说：‘以贤能来看，去疾不足；以顺从来看，公子坚年长。’于是立了襄公。
《成下》说：诸侯将要到周王那里见子臧并立他为君，子臧推辞说：‘前《志》有记载，说：圣者通达节义，次者坚守节义，下者失去节义。做君主，并非没有节义。虽然我不能像圣者那样通达，敢失去坚守吗？’于是逃走，投奔宋国。
《襄上》说：晋韩献子告老还乡。公族穆子有残疾，将要立他为官。他推辞说：‘《诗经》说：“难道不日夜赶路，只是行路多露水。”我韩无忌没有才能，谦让，难道可以吗？请立起也！’（无忌，穆子的名字。起，无忌的弟弟宣子。）
《襄十三》说：晋侯派士丐担任中军将领，他推辞说：‘伯游年长。（伯游，荀偃。）我过去在知伯那里学习，因此辅佐他，并不是因为我比他更有才能。请让我跟随伯游。’于是让荀偃担任中军将领，士丐辅佐他。让韩起担任上军将领，他推辞说：‘不如赵武。’于是让赵武担任上军将领，韩起辅佐他。让栾黡担任下军将领，魏绛辅佐他。晋国的民众因此和睦，诸侯之间也和睦。君子说：‘谦让是礼仪的主旨。范宣子谦让，他的下属也都谦让。栾黡虽然傲慢，但不敢违背。’
《襄十四》说：吴子诸樊丧期已满，将要立季札为君。（札，诸樊的弟弟。）季札推辞说：‘曹宣公去世时，诸侯和曹国人都不义曹君，将要立子臧。子臧离开了，就没有再担任官职。我虽然不才，愿意追随子臧，以不失节义。’他坚决地立了子臧，放弃了自己的住宅去耕田。于是放弃了官职。
《襄二十六年》说：郑伯赏赐入陈国作战的功臣。宴请子展，赐给他先辂三命之服，先八邑。赐给子产次辂再命之服，先六邑。子产推辞封地，说：‘从上到下，按照等级降低，这是礼制。我的位置在第四位，而且子展有功。我不敢接受赏赐，请推辞封地。’郑伯坚决地赐给他，他才接受了三邑。公孙挥说：‘子产将会知道如何处理政务了！谦让而不失礼制。’
《论语》说：能够用礼仪和谦让来治理国家吗？有什么困难呢？如果不能用礼仪和谦让来治理国家，那礼仪还有什么意义呢？
《论语》又说：孔子说：‘太伯可以说是道德高尚的人了，三次把天下让给别人，民众都无法称赞他。’
《孝经》说：以敬重和谦让为先导，民众就不会争斗。
《国语》说：狐毛去世，派赵衰代替他。赵衰推辞说：‘城濮之战，先且居辅佐军队做得很好。（先且居，晋大夫行轸子。）军队有功就赏赐，君主有功就赏赐，能胜任官职就有赏赐。先且居有三项赏赐，不能废弃。而且我的同僚，箕郑、胥臣、先都在。（伦辇也，三人都是晋国的大夫。）’于是让先且居辅佐上军。晋侯说：‘赵衰三次谦让，他所谦让的都是为了国家的安全。废弃谦让就是废弃美德。’因为赵衰的缘故，在清原举行蒐礼，建立五军，让赵衰担任新上军的主将，箕郑辅佐他；胥臣担任新下军的主将，先都辅佐他。
《国语》又说：君子在紧急病痛时也懂得谦让。
《国语》又说：齐桓公从莒国返回齐国，让鲍叔牙担任宰相。鲍叔牙推辞说：‘我不如管夷吾有五个方面：宽厚仁爱民众，我不如他；治理国家不失权柄，我不如他；忠诚信实能赢得百姓的信任，我不如他；制定礼义能被四方效法，我不如他；执掌鼓槌站在军门，使百姓都更加勇敢，我不如他。’
《国语》又说：晋悼公让张老担任卿，张老推辞说：‘我不如魏绛。’于是让魏绛辅佐新军。
《家语》说：虞国和芮国争夺田地而诉讼，连续多年没有解决。两国相互商量说：‘西伯是仁爱的人，（文王。）我们何不去向他求证呢？进入他的领地，耕田的人会相互让地，行人会相互让路；进入他的朝廷，士人会谦让给大夫，大夫会谦让给卿。’虞国和芮国的君主说：‘我们这些小人，不能进入君子的朝廷。’于是相互商量解决了争端，把所争夺的田地作为荒地。
《论语》说：能够用礼仪和谦让来治理国家吗？有什么困难呢？如果不能用礼仪和谦让来治理国家，那礼仪还有什么意义呢？
《论语》又说：孔子说：‘太伯可以说是道德高尚的人了，三次把天下让给别人，民众都无法称赞他。’
《孝经》说：以敬重和谦让为先导，民众就不会争斗。
《国语》说：狐毛去世，派赵衰代替他。赵衰推辞说：‘城濮之战，先且居辅佐军队做得很好。（先且居，晋大夫行轸子。）军队有功就赏赐，君主有功就赏赐，能胜任官职就有赏赐。先且居有三项赏赐，不能废弃。而且我的同僚，箕郑、胥臣、先都在。（伦辇也，三人都是晋国的大夫。）’于是让先且居辅佐上军。晋侯说：‘赵衰三次谦让，他所谦让的都是为了国家的安全。废弃谦让就是废弃美德。’因为赵衰的缘故，在清原举行蒐礼，建立五军，让赵衰担任新上军的主将，箕郑辅佐他；胥臣担任新下军的主将，先都辅佐他。
《国语》又说：君子在紧急病痛时也懂得谦让。
《国语》又说：齐桓公从莒国返回齐国，让鲍叔牙担任宰相。鲍叔牙推辞说：‘我不如管夷吾有五个方面：宽厚仁爱民众，我不如他；治理国家不失权柄，我不如他；忠诚信实能赢得百姓的信任，我不如他；制定礼义能被四方效法，我不如他；执掌鼓槌站在军门，使百姓都更加勇敢，我不如他。’
《国语》又说：晋悼公让张老担任卿，张老推辞说：‘我不如魏绛。’于是让魏绛辅佐新军。
《家语》说：虞国和芮国争夺田地而诉讼，连续多年没有解决。两国相互商量说：‘西伯是仁爱的人，（文王。）我们何不去向他求证呢？进入他的领地，耕田的人会相互让地，行人会相互让路；进入他的朝廷，士人会谦让给大夫，大夫会谦让给卿。’虞国和芮国的君主说：‘我们这些小人，不能进入君子的朝廷。’于是相互商量解决了争端，把所争夺的田地作为荒地。
《史记》记载说：吴太伯和仲雍都是大王的孩子，是季历的哥哥。季历很有德行，又生了一个圣明的儿子叫昌，大王想要立季历和他的儿子昌为王位继承人。于是太伯和仲雍两人逃到了荆蛮之地，文身断发，表示自己不适合担任王位，以此来避开季历。
又说：太尉周勃立代王为君，代王说：‘我尊奉高帝的宗庙，重视国家大事。我愚昧无知，不足以胜任宗庙的职责，我不敢接受这个位置。’群臣都跪下坚决请求。代王向西三次推辞，向南两次推辞。
又说：鲁连说服了秦军，秦军因此撤退。平原君想要封赏鲁连。鲁连三次推辞，最终也不接受。平原君于是设宴，酒喝得正高兴时，站起来，走上前，用千金为鲁连祝寿。鲁连叹息说：‘天下所尊贵的士人，是那些帮助别人排忧解难而不求回报的人。如果有所求取，那就是商贾的行为，我不忍心这样做。’于是告辞离去，终身不再露面。
又说：董偃在馆舍中，陶主家的孩子们在殿下玩赌博游戏。主人趴在栏杆上观看，董偃输了就宽容别人，赢了就有礼貌地让步，主人越发觉得他奇特。
又说：伯夷和叔齐是孤竹君的儿子。父亲想要立叔齐为王，于是让伯夷退位。伯夷说：‘这是父亲的命令！’于是逃走了。
《汉书》记载：汉文帝刚即位，任命陈平为丞相。太尉周勃亲自带兵诛杀了吕氏，功劳很大。陈平想要让位给周勃，于是假装生病。汉文帝对陈平的病感到奇怪，询问他。陈平说：‘在高帝时期，周勃的功劳不如我，等到诛杀吕氏时，我的功劳也不如周勃，我希望把丞相的位置让给周勃。’
又说：袁盎对汉文帝说：‘陛下到了代邸，三次向西推辞天子之位，两次向东推辞。许由推辞了一次，而陛下推辞了五次，超过了许由四倍。’
又说：龚遂担任渤海太守多年。皇帝派遣使者征召龚遂，议曹王生愿意跟随太守一同前往。龚遂把他引入宫中，王生喝醉了，大声说：“我有话要说。”龚遂问他原因，王生说：‘如果天子问您如何治理渤海，您不能说出自己的功劳，应该说是都是圣主的恩德，不是小臣的力量。’皇帝果然问到了治理的情况，龚遂按照王生的建议回答。皇帝对他的推辞感到奇怪，叹息说：‘您怎么得到这些长者的话并引用它们呢？’龚遂趁机上前说：‘臣并不知道这些，是臣的议曹教臣这样说的。’
又说：汉武帝把辅佐年幼君主的重任托付给了霍光，霍光让金日磾，金日磾说：‘我是外国人，如果让匈奴轻视汉朝。’于是金日磾就成为了霍光的副手。
又说：韦贤去世后，他的儿子韦玄成应该继承爵位。韦玄成心里知道他的哥哥并不贤能，内心有意要让位，于是假装疯狂。丞相和御史认为韦玄成实际上并没有生病，弹劾他。皇帝下诏不弹劾他，直接任命他为侯爵。韦玄成不得已接受了侯爵的封号。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十四-注解
谦：谦逊，不夸耀，有谦卑之意。在《易经》中，谦卦象征着谦逊的品质，认为谦逊是君子应有的品德，能够带来吉祥和亨通。
亨：通顺，顺利。
君子：指品德高尚、有道德修养的人。
终：结果，结局。
彖：《易经》中的一种解释方法，通过对卦象的象征意义进行阐述来解释卦辞。
天道：自然规律，宇宙间的法则。
地道：地面的规律，人间的法则。
鬼神：古代神话中的神灵。
人道：人的行为准则。
尊：尊贵，崇高。
卑：卑微，低贱。
益：人名，商朝的官员。
损：减少，损失。
尚书：中国古代的一部经典文献，记载了上古帝王的事迹和言论。
左传：《左传》是中国古代的一部编年体史书，记录了春秋时期的历史。
齐侯：春秋时期齐国的君主。
敬仲：人名，齐国的卿。
卿：古代的官职，相当于现在的部长或大臣。
羁旅之臣：客居他乡的臣子。
官谤：官员的诽谤。
汉书：中国古代的一部史书，记载了西汉的历史。
张安世：人名，西汉的官员。
掖庭令：官职，掌管后宫。
掖庭：后宫。
恩德侯：封号，表示恩德深厚。
守冢户：守护坟墓的家族。
经术：经书的学问。
玄帝：古代对皇帝的尊称。
孔霸：人名，西汉的官员。
关内侯：封号，表示有功之人。
让位：辞去职位。
东观汉记：中国古代的一部史书，记载了东汉的历史。
北海靖王睦：人名，东汉的诸侯王。
显宗：东汉的光武帝。
法宪：法律和制度。
法宪颇峻：法律和制度非常严格。
中大夫：官职，相当于现在的部长或大臣。
壁：玉璧，古代的一种贵重礼物。
大司空：官职，相当于现在的部长或大臣。
权势：权力和势力。
谢病不视事：以生病为由拒绝处理政务。
冯异：人名，东汉的将领。
车驾：皇帝的车队。
樊弘：人名，东汉的官员。
梁商：人名，东汉的官员。
妃后之家：皇妃和皇后家族。
晋书：中国古代的一部史书，记载了晋朝的历史。
羊祜：人名，晋朝的官员。
辟士：征召士人。
宋书：中国古代的一部史书，记载了南朝宋的历史。
刘怀慎：人名，南朝宋的官员。
中领军：官职，相当于现在的部长或大臣。
辇毂：皇帝的车队。
蒯恩：人名，南朝宋的将领。
新宁县男：封号，表示有功之人。
世子：太子。
抚士卒：安抚士兵。
恩纪：恩惠和纪律。
临川王义庆：人名，南朝宋的诸侯王。
荆州：古代的一个行政区划。
建平王弘：人名，南朝宋的诸侯王。
尚书令：官职，相当于现在的部长或大臣。
唐书：中国古代的一部史书，记载了唐朝的历史。
李藩：人名，唐朝的官员。
从事：官职，相当于现在的部长或大臣。
会稽典录：中国古代的一部地方志。
陈瑞：人名。
县卒：县里的士兵。
二千石：古代的官职，相当于现在的部长或大臣。
九卿：古代的九个高级官职。
新序：中国古代的一部史书。
庄王：楚国的君主。
孤寡：孤寡之人，这里指天下。
江海：江河和海洋，这里比喻天下。
百川：百条河流，这里比喻天下。
伯禹：人名，夏朝的开国君主。
司空：官职，相当于现在的部长或大臣。
稷：人名，商朝的官员。
契：人名，商朝的官员。
皋陶：人名，商朝的官员。
共工：官职，掌管工程。
垂：人名，商朝的官员。
殳斨：人名，商朝的官员。
伯与：人名，商朝的官员。
朱虎：人名，商朝的官员。
熊罴：人名，商朝的官员。
伯夷：人名，商朝的官员。
秩宗：官职，掌管祭祀。
夔：人名，商朝的官员。
龙：人名，商朝的官员。
毛诗：《诗经》的一部分。
鱼藻角弓：《诗经》中的一篇。
无良：没有德行。
相怨：互相怨恨。
一方：一个地方。
受爵不让：接受封爵而不谦让。
己斯亡：自己就会灭亡。
周礼：中国古代的一部礼书。
地官：《周礼》中的一个官职。
大司徒：官职，掌管土地和人民。
阳礼：古代的一种礼仪。
让：谦让，指在地位、利益等方面不争不抢，愿意退让。
礼记：《礼记》是中国古代儒家经典之一，记录了先秦时期的礼仪制度、道德规范和社会习俗。
曲礼：《曲礼》是《礼记》中的一篇，主要讲述个人在社会交往中的行为规范和礼仪。
尊善行：尊重并实践善行。
怠：懈怠，指不勤奋。
衣服有别：指不同社会地位的人穿着不同的服装。
朝廷有位：指朝廷中的官位。
子云：指西汉时期的文学家、哲学家扬雄。
觞酒豆肉：古代宴席上的酒菜。
犯齿：指违反年龄和地位的差别。
衽席之上：指床席之上，即床上。
诸侯：古代中国的一种地方行政单位，相当于现代的省级行政区。
卿大夫：古代中国的高级官员，相当于现代的部长级。
士、庶人：古代中国的社会阶层，士指有文化的人，庶人指普通百姓。
父母：指父亲和母亲。
儒行：《儒行》是《礼记》中的一篇，讲述儒者的行为规范。
衣冠中：指穿着得体。
动作慎：指行为举止谨慎。
月者三日则成魄，三月则成时：指月亮的变化，三日为一个月的初亏，三月为一个月的完整。
礼有三让：指礼仪中有三次谦让。
隐公：指春秋时期鲁国的君主鲁隐公。
大司马：古代中国的一种军事官职。
殇公：指春秋时期鲁国的君主鲁殇公。
冯：指春秋时期鲁国的君主鲁宣公的儿子鲁庄公。
管夷吾：即管仲，春秋时期齐国的名臣。
隰朋：春秋时期晋国的名臣。
上卿：古代中国的一种高级官职。
下卿：古代中国的一种较低级的官职。
子良：春秋时期郑国的公子。
襄公：春秋时期郑国的君主。
目夷：春秋时期郑国的公子。
子鱼：春秋时期郑国的公子。
穆伯：春秋时期鲁国的名臣。
管仲：春秋时期齐国的名臣。
王：指周王，春秋时期周朝的君主。
伯游：春秋时期晋国的名臣荀偃的字。
知伯：春秋时期晋国的名臣。
督：指周王。
范宣子：春秋时期晋国的名臣。
栾黡：春秋时期晋国的名臣。
吴子：春秋时期吴国的君主。
季札：春秋时期吴国的公子。
曹宣公：春秋时期曹国的君主。
子臧：春秋时期曹国的公子。
曹人：指曹国的百姓。
曹君：指曹宣公。
子产：春秋时期郑国的名臣。
子展：春秋时期郑国的名臣。
公孙挥：春秋时期郑国的名臣。
论语：《论语》是记录孔子及其弟子言行的儒家经典。
太伯：古代中国的一位贤人，相传曾多次让位。
孝经：《孝经》是儒家经典之一，主要讲述孝道。
国语：《国语》是中国古代的一部国别体史书。
狐毛：春秋时期晋国的名臣。
赵衰：春秋时期晋国的名臣。
先且居：春秋时期晋国的名臣。
箕郑：春秋时期晋国的名臣。
胥臣：春秋时期晋国的名臣。
先都：春秋时期晋国的名臣。
虞、芮：古代中国两个国家的名称。
西伯：古代中国的一位贤人，即周文王。
鲍叔牙：春秋时期齐国的名臣。
晋悼公：春秋时期晋国的君主。
张老：春秋时期晋国的名臣。
魏绛：春秋时期晋国的名臣。
虞芮之君：虞、芮两国的君主。
闲田：指不争不抢的田地。
吴太伯：太伯是周朝的开国元勋，周文王的长子，因其让位给弟弟季历而著名。在古代中国，太伯被视为贤德的典范，他的让位体现了尊老爱幼、谦让的美德。
仲雍：仲雍是太伯的弟弟，同样因为让位给季历而知名。在古代中国，仲雍与太伯一样，被尊为贤人。
大王：大王指的是周文王，是周朝的君主，季历和太伯的父亲。
季历：季历是周文王的儿子，因其贤能而被大王欲立为继承人。
圣子：圣子指的是具有圣贤之才的儿子，这里指季历的儿子昌。
荆蛮：荆蛮是指古代居住在长江中下游地区的少数民族，这里指太伯和仲雍避居的地方。
文身断发：文身断发是古代一种表示归顺或避世的习俗，太伯和仲雍通过这种方式表明自己不欲继承王位。
太尉周勃：太尉是古代官职，周勃是西汉初年的著名将领和功臣，曾助刘邦建立汉朝。
代王：代王是西汉初年刘邦的孙子刘恒的封号，后来成为汉文帝。
高帝：高帝是指汉高祖刘邦，汉朝的开国皇帝。
宗庙：宗庙是古代用来祭祀祖先的场所，代王表示自己不足以承担宗庙的重任。
鲁连：鲁连是战国时期的一位策士，以其智慧和辩才著称。
平原君：平原君是战国时期赵国的贵族，以礼贤下士著称。
商贾：商贾是指古代从事商业活动的人，鲁连表示自己不愿意像商贾一样追求个人利益。
董偃：董偃是西汉初年的官员，以博学多才著称。
陶主家儿戏博殿下：陶主家儿戏博殿下是指董偃家中儿童的游戏，这里用来形容董偃的行为。
孤竹君：孤竹君是古代孤竹国的君主，伯夷和叔齐是他的儿子。
陈平：陈平是西汉初年的著名政治家，曾为刘邦和汉文帝出谋划策。
吕氏：吕氏是指吕后及其家族，吕后是汉高祖刘邦的皇后，曾一度专权。
袁盎：袁盎是西汉初年的政治家，以敢于直言著称。
龚遂：龚遂是西汉初年的官员，曾任渤海太守。
议曹：议曹是古代官职，负责议论国事。
金日磾：金日磾是西汉初年的将领，以忠诚著称。
韦贤：韦贤是西汉初年的官员，以贤能著称。
玄成：玄成是韦贤的儿子，继承其父的爵位。
丞相御史：丞相和御史是古代官职，分别负责行政和监察。
侯爵：侯爵是古代的一种爵位，表示贵族的等级。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十四-评注
《史记》开篇所述吴太伯、仲雍避让季历的故事，体现了古代宗法制度下对权力传承的重视。太伯、仲雍的文身断发，不仅是对自身身份的否定，更是对季历的尊重和谦让。这种谦逊避让的行为，在中国传统文化中有着深厚的道德内涵，即‘礼让’，体现了儒家思想中的仁、义、礼等核心价值观。
太尉周勃在《史记》中的让位之举，反映了古代官场中的一种政治智慧。周勃以病为由让位，既是对陈平功绩的认可，也是对自己地位的一种维护。这种谦让的行为，既表现了周勃的谦逊，也体现了古代官场中的一种政治智慧。
鲁连在《史记》中的辞让行为，彰显了古代士人的高尚品质。鲁连不为名利所动，坚持自己的原则，这种‘不取’的精神，在中国传统文化中具有很高的道德价值。
董偃在馆中的行为，体现了古代贵族阶层的礼仪和风度。董偃在游戏中的让步，既是对主人的尊重，也是对自己身份的认同。这种礼仪之邦的传统，在中国古代社会中具有很高的地位。
伯夷、叔齐的让位行为，是对父命的一种尊重，也是对道德的坚守。伯夷的逃走，是对叔齐的尊重，也是对父命的服从。这种忠诚和孝顺，在中国传统文化中具有很高的道德价值。
陈平在《汉书》中的让位之举，体现了古代官场中的政治智慧。陈平以病为由让位，既是对周勃功绩的认可，也是对自己地位的一种维护。这种谦让的行为，既表现了陈平的谦逊，也体现了古代官场中的一种政治智慧。
袁盎在《汉书》中对文帝的劝诫，体现了古代士人对君主的忠诚和责任。袁盎以许由的让位为例，劝诫文帝不应过于谦让，这种忠诚和责任，在中国传统文化中具有很高的道德价值。
龚遂在《汉书》中的让位行为，体现了古代官场中的政治智慧。龚遂以‘圣主之德’为借口，既是对皇帝的尊重，也是对自己地位的一种维护。这种谦让的行为，既表现了龚遂的谦逊，也体现了古代官场中的一种政治智慧。
霍光在《汉书》中的让位之举，体现了古代官场中的政治智慧。霍光以‘外国人’的身份让位给金日磾，既是对金日磾的尊重，也是对自己地位的一种维护。这种谦让的行为，既表现了霍光的谦逊，也体现了古代官场中的一种政治智慧。
韦玄成在《汉书》中的让位行为，体现了古代官场中的政治智慧。韦玄成以‘佯狂’的方式让位，既是对自己地位的一种维护，也是对兄长的尊重。这种谦让的行为，既表现了韦玄成的谦逊，也体现了古代官场中的一种政治智慧。
