作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十五-原文
○让下
《东观汉记》曰：承宫遭王莽篡，天下扰攘，盗贼并起，宫遂避世汉中。
建武四年，将妻子之华阴山谷，耕种禾黍，临熟，人就认之，宫悉推与而去，由是显名。
又曰：光武封朱祐为鬲侯。
祐自陈功薄而国大，愿受南阳五百户足矣。
上不许。
又曰：窦融光武时数辞让位，不许，因上疏曰：
‘臣融年五十三，有一子，年十五，质性顽钝，臣融朝夕教导以经艺，不得令观天文，见谶记，诚欲令恭肃畏事，恂恂循道，不愿其有才能，何况乃当傅以连城广土，享诸侯国哉！’
又曰：邓骘，永初玄年，封骘等以定策增封三千户。
让不获，遂逃避使者，上疏自陈。
又曰：《欧阳尚书》博士缺，上欲用桓荣。
荣叩头让曰：
‘臣经术浅薄，不如同门生郎中彭闳、杨州从事皋弘。’
帝曰：
‘俞，往，女谐。’
因拜荣为博士，引闳为议郎。
车驾幸太学，会请博士论难於前。
荣被服儒衣，温恭有蕴藉，明经义，每以礼义让相厌，不以辞长人。
儒者莫之及，特吻加赏赐。
又诏诸生雅吹击罄，尽日乃罢。
荣卒，子郁当袭爵。
上书让於兄子沉，显宗不许。
不得已受封，而悉以租入与之。
帝以郁先师子，有礼让，甚见亲厚。
又曰：上欲封樊兴，置印绶於前。
兴固让曰：
‘臣未有先登陷阵之功，而一家数人并蒙爵土，令天下觖望，诚不愿。’
帝嘉兴之让，不夺其志。
又曰：刘恺，字伯豫，以当袭父般爵，让与弟宪，遁逃避封。
有司奏请绝国，上美其义，特优加之。
恺犹不出。
有司复奏之，侍中贾逵上书曰：
‘孔子称：能以礼让为国，於从政乎何有。’
和帝纳之，诏下曰：
‘故居巢侯刘般嗣子恺，当袭父般爵，而称父遗意，致国弟宪，遁亡七年，所守弥固。
盖王法崇善，成人之美。
其听宪嗣爵。’
乃徵恺，拜为郎，稍迁侍中。
恺之入朝，在位者莫不仰其风行。
又曰：淳于恭以谦俭推让为节。
家有山田橡树，人有盗取之者，恭助为收拾。
载之归，乃知其恭。
橡盗者还橡，恭不受。
人又有盗刈恭禾者，恭见之，念其愧，因伏草中，至去乃起。
《续汉书》曰：张堪让先人馀财数百万与兄子。
谢承《后汉书》曰：雷义举茂才，让於陈重，刺史不听。
义遂佯狂，不应命。
乡里为之语曰：
‘胶漆自谓坚，不如雷与陈。’
又曰：陈嚣与乡人纪伯为邻，伯夜窃嚣藩地自益。
嚣见之，伺伯去，密移其藩一丈地以益伯。
伯惭惧，还所侵。
又却一丈二尺相避，凡广三丈。
太守高其义，名其闾为义里。
范晔《后汉书》曰：冯绲，字鸿卿，巴郡宕渠人也。
长沙蛮寇益阳，荆南皆没。
於是拜绲为车骑将军，军至长沙，进击武陵蛮夷，荆州平定。
诏赐钱一亿，固让不受。
振旅还京师，推功於从事中郎。
《魏志》曰：田畴，字子泰，右北平人。
太祖北征乌丸，军次无终，夏水路不通。
畴将其众为乡导，出卢龙塞，虏乃惊。
太祖与战，遂大斩获。
军还，论功封畴为亭侯。
畴上疏陈诚以死自誓。
太祖不听，欲引拜之，至于数四，畴终不受。
又曰：太祖署邴原为丞相徵事，崔琰为东曹掾。
记让曰：
‘徵事邴原、议郎张范，皆秉德纯壹，志行忠敏，清静足以厉事，贞固足以干事，所谓龙翰凤翼，国之重宝。
举而用之，不仁者远。’
又曰：王基，字伯舆，东莱人。
基拔寿春，转基为征东将军，封东武侯。
基上疏固让，归功参佐。
由是，长史司马等七人皆侯。
《吴志》曰：鲁肃卒，孙权以严畯代。
前后固辞曰：
‘仆素书生，不闲军事，非才而据，殃咎必至。’
发言慷慨，至於流涕，权乃听焉。
嘉其能以实让。
又曰：薛综为选曹尚书，固让顾谭曰：
‘谭心精体密，贯道达微，才昭人物，德服众望，诚非愚臣所可越先。’
王隐《晋书》曰：司徒魏舒逊位。
司空卫瓘与书曰：
‘每与足下共论此事，日日未果，可谓瞻之在前，忽然在后。’
於时皆有欲逊者，或先显此意不能行，或以归家申喻复还。
惟舒知命，内定於怀，未尝形之於言。
论者以为晋兴以来，能辞荣令终，未有如舒者焉。
又曰：杜夷，字行齐，庐江人。
王敦为刺史，举方正，顾荣等各荐夷於相府。
玄帝曾欲省夷，夷深让。
帝答曰：
‘吾与足下虽情在忘言，然虚迟历载。
正以足下羸病，故欲相省，宁论常敬。’
以为国子祭酒。
夷前后十馀表，求解不听。
明帝践祚，夷又频表。
又曰：上以羊祜为开府仪同。
让表曰：
‘今光禄李喜，秉节高亮，在公正色；光禄鲁芝，洁身寡欲，和而不同；光禄李胤，清亮简素，正身在朝，皆服事华发，以礼终始。
虽历位外内之宠，不异寒贱之家，而犹未蒙此选，臣更越之，何以塞天下之望？’
又封南城郡侯。
祜让曰：
‘昔张良请受留侯，汉高不夺其志。
请受钜平，薨，遗令不得以南城侯入柩。’
诏祜曰：
‘固让历年，志不可夺。
身没让存，遗言益厉，此夷叔所以称贤，季札所以全节，重违其志，今听复本封。’
干宝《晋纪》曰：钟会、邓艾将伐蜀。
与刘实别。
客谓实曰：
‘二将当破蜀不？’
实曰：
‘必破蜀，但皆不还。’
客问其故，实曰：
‘治道在於克让。’
因著《崇让论》，曰：
‘季世不能让贤，虚谢见用之恩，莫肯让於胜己。’
《晋中兴书》曰：郗愔拜给事黄门侍郎。
愔苦求外出，时吴郡缺，朝议欲用愔。
愔以资轻而少年，不宜超登大郡，辞让切至。
朝廷嘉之，为临海太守。
在郡优游养志，不以事物萦心。
崔鸿《前赵录》曰：张实为钜鹿太守，治任威强，路不拾遗。
曾欲以实为司徒、太保，皆垂涕固辞。
身骑瘠马，妻乘败车。
《后魏书》曰：高肇，字首文，文昭皇太后之兄也。
肇子植自中书侍郎出为济州刺史。
玄愉之反也，植率州军出讨破愉，别将有功。
当蒙封赏，朝廷论勋，每谦让不受，云其家荷重恩，为国致效是其常节，何足以应进陟之报。
恳恻发於至诚。
又曰：崔光韶为司空行参军，复请让从叔和，曰：
‘臣诚微贱，未登让品，属逢皇朝，耻无让德。’
和亦谦退，辞而不当。
高祖善之，遂以和为广陵王国常侍。
《后周书》曰：苏祐，字承先，陈留圉人也。
有膂力，便骑射，从征伐常溃围陷阵。
还之日，诸将争功，祐终无竞。
太祖叹之，常谓诸将曰：
‘承先口不言勋，孤当代言。’
其见知如此。
沈约《齐纪》曰：韩系伯，襄阳人也，事母甚谨。
西土风俗，田与邻畔者，辄於畔上种桑以志之。
系伯上种桑，枝条荫蔽他地，每开数尺以避焉。
邻者随复侵之，系伯辄伐树更种。
侵畔者惭，不敢犯也。
《齐书》曰：谢朓迁尚书吏部郎，上表三让。
中书疑朓官未及让，以问国子祭酒沈约，约曰：
‘宋嘉玄中，范晔让吏部，朱循之让黄门，蔡兴宗让中书，并三表诏答，近代小官不让，遂成恒俗，恐有乖让意。王蓝田、刘安西贵重，初自不让，今岂可慕此不让耶？孙兴公、孔顗并让记室，今岂可三署皆让耶？谢吏部今授超阶，让别有意，岂关官之大小？捴让之美，本出人情。若大官必让，便与诣阙章表不异。例既如此，谓都非疑。’
朓又启让，优答不许。
《唐书》曰：温彦博与兄大雅共掌机密，彦博以昆季同在机务，意不自安，固请他职。
高祖曰：
‘我虚心相待，不以为疑，卿何自疑也？’
彦博虽应命，然每退让，远避机权，僚列以此多之。
又曰：长孙无忌册拜司空，无忌固辞让，不许。
又曰：
‘臣幸居外戚，恐招圣主私亲之诮，敢以死请。’
太宗曰：
‘无忌聪明鉴悟，且有武略，公等并知，所以委之台鼎。’
无忌又上表切让，帝使谓之曰：
‘昔黄帝得力牧而为五帝先，夏禹得咎繇而为三王祖，齐桓得管仲而为五伯长，朕自在藩邸，即任使公，遂得廓清宇内，君临天下，以公功绩才望允称具瞻，故授此官，无宜辞让为礼也。’
又曰：卢怀慎开玄三年迁黄门监。
怀慎与紫微令姚崇对掌枢密，怀慎自以为吏，道不及崇，每事皆推让之。
《周书》曰：汤放桀而归於亳。
三年，诸侯大会。
汤取天子之玺，置之天子之坐，再辞，从诸侯之位。
汤曰：
‘此天子之位，有道者可以处之。’
三让于诸侯，诸侯莫敢即位，然后汤即天子之位。
《慎子》曰：尧让许由，舜让善卷，皆辞为天子，而退为匹夫。
《列子》曰：昔尧舜为以天下让许由、善卷，而不失天下。
伯夷、叔齐实以孤竹让而终亡其国。
《晏子春秋》曰：胩子方食，景公使至，分食食之，使者不饱，婴亦不饱。
公致千金以奉宾客，晏子不受。
公曰：
‘先君桓公以书社百封管仲，管仲不辞，独辞何也？’
晏子曰：
‘婴闻圣人千虑必有一失，愚人千虑必有一得，意以管仲失之，婴得之。’
又曰：
景公使晏子为阿宰，三年而誉闻於国。
景公悦，召而赏之，辞而不受。
公问其故。
对曰：
‘昔婴之治阿，三邪毁於外，三谗毁於内。今则三邪誉於外，三谗誉於内。昔者婴之当诛者当赏，而今以当赏者当诛，是故不敢受。’
景公知晏子贤，乃任以国政，三年而齐大兴。
《庄子》曰：尧以天下让许由，由曰：
‘日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其於泽也，不亦劳乎？’
又让於子州支父，子州支父曰：
‘我适有幽忧之疾，方且治之，未暇治天下也。’
又曰：舜以天下让於善卷，善卷曰：
‘余逍遥於天地之间，而心意自得，吾何以天下为哉？’
遂不受。
又曰：舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：
‘异哉！后之为人居畎亩之中，而游於尧之门。不若是而已，又欲以其辱行污漫我，吾羞见之。’
自投於清泠之渊。
又曰：汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：
‘非吾事也。’
汤又因务光而谋，务光曰：
‘非吾事也。’
汤曰：
‘伊尹何如？’
曰：
‘强力，忍诟，吾不知其他。’
汤遂与伊尹谋。伐桀克之。以让卞随，卞随曰：
‘君之伐桀谋乎我，必以我为贼也。胜桀而让乎我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人，再来漫我，吾不忍数闻也。’
乃自投於桐水而死。(桐水在今颍川。)
又让务光曰：
‘知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？’
务光辞曰：
‘废上非义，杀人非仁。子犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：非其义不受其禄，无道之世不践其土，况尊我乎！吾不忍见也。’
乃负石自沉於卢水。(卢水在辽东也。)
《吕氏春秋》曰：沈尹筮游於郢五年，荆王欲以为令尹，辞曰：
‘期思之鄙人有孙叔敖，彼圣人也。’
王於是使人以王舆迎叔敖，以为令尹而国治。
《韩子》曰：舜耕於历山，农者让畔；渔於河滨，渔者让长。
《苻子》曰：禹让天下於奇子，奇子曰：’君之佐舜劳矣，凿山川，通河汉，首无发，股无毛，故舜也以劳报子。我生而逸，不能为君之劳矣。’
又曰：武王以天下让歧封子。歧封子曰：’孰匆匆然以天下为事乎？君往矣，余不忍闻之。’
又曰：太伯将让其国於季历，谓其傅曰：’大王欲以一国之事而以嗣我，我其羞之。吾闻至人也，不居一世而万世以之君，不贵一代而万代以之贵。吾焉能贵乎一国，而贱乎万代哉！’
‘《山海经》曰：君子国，民衣冠带剑，土方千里，多薰华之草，好让，故为君子国。’
‘《许逊别传》曰：逊年七岁无父，躬耕、负薪以养母，尽孝敬之道。与寡嫂共田桑，推让好者，取其荒者，不营利。母常随谴之：’如此，当乞食无处。’逊叹，应母曰：’但愿母老寿耳！’
‘《郭翻别传》曰；翻经河坠刀於水，路人有为取者，翻因与之。路人不取，至於三四。路人固辞。翻曰：’尔向不取，我岂能复得乎？’路人曰：’吾若取此物，为天地鬼神所责矣。’知其终不受，乃沉刀於向所失处。路人怅然，乃复没为取之。翻於是不逆其意，十倍刀价与之。’
‘《魏武瘤路》曰：里谚曰：’让礼一寸，得礼一尺。’斯合经之要矣。
‘《魏文杂事》曰：辞爵逃禄，不以利累名，不以位亏德之谓让。’
‘《博物志》曰：三让：一曰礼让，二曰固让，三曰终让。’
晋·刘实《崇让论》曰：古之至王治天下所以贵让者，欲以出贤才而息争竞也。夫人情莫不皆欲己之贤以自明贤，岂假让而贤哉！故让道兴，贤能之人不求而自出矣，至公之举而自立矣。一官铠，择众官所让最多者而用之，审才之道也。在朝之人相让於上，草庐之人咸皆化之，推能让贤之风从此生矣。为一国所让，则一国士也；为天下所让，则天下才也。推让之风行，贤不肖灼然殊矣。
晋·孙盛《周泰伯三让论》曰：孔子曰：’泰伯可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而一焉。’郑玄以为：托采药而行，一让也；不奔丧，二让也；断发文身，三也。三者之美皆蔽隐不著。王肃曰：’其让隐，故民无得而称焉。’盛谓：玄既失之而肃亦未为畅也。玄之所云三迹，显然天下所共见也，何得云隐而未著乎？三迹苟著，则高让知，亦复不得云其让隐也。盖泰伯之出，让迹已露，不奔丧，故一事耳。断发之与《左传》明文相背，又不经也。然则称三让者，其在古公至文王乎？周之王业显於亶父，受命於昌，泰伯玄览充周太子之位，一让也。假托逊遁，受不赴丧之讥，潜推大美，二让也。无胤嗣而养仲雍之子，以为己后，是深思远防，令周嗣在昌，天人叶从，四海悠悠，无复纤介疑惑，三让也。凡此三者，帝王之业，故孔子曰：’三以天下让。’言非直常让若礼臧之伦者。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十五-译文
《东观汉记》记载：承宫在王莽篡位时，天下大乱，盗贼蜂起，承宫于是隐居汉中。建武四年，他带着妻子和孩子们搬到了华阴山谷，耕种庄稼，快要成熟时，有人认出了他，承宫便把庄稼推给那些人，自己离开了，从此出了名。
《东观汉记》又记载：光武帝封朱祐为鬲侯。朱祐自己说功劳小而封地大，希望只接受南阳的五百户就足够了。光武帝没有答应。
《东观汉记》还记载：窦融在光武帝时多次辞让官位，光武帝不允许，窦融于是上书说：‘我窦融今年五十三岁，有一个儿子，十五岁，性格顽钝，我日夜教导他学习经书，不让他看天文，不让他知道预言，真的希望他能够谦恭敬畏，小心谨慎地遵循正道，不希望他有才能，更不用说给他广阔的土地和诸侯国的待遇了！’
《东观汉记》又记载：邓骘在永初玄年，因为定策有功被封增封三千户。邓骘辞让不得，于是逃避使者，上书自陈。
《东观汉记》又记载：《欧阳尚书》博士职位空缺，光武帝想要任用桓荣，桓荣叩头辞让说：‘我的经学知识浅薄，不如同门生郎中彭闳、扬州从事薛弘。’光武帝说：‘好，你去吧，你去吧。’于是任命桓荣为博士，任命彭闳为议郎。皇帝的车驾到了太学，召集博士们当众讨论，桓荣穿着儒者的衣服，温文尔雅，有内涵，精通经义，总是用礼义谦让，不争辩，儒者中没有谁能比得上他，皇帝特别奖赏了他。又下诏让学生们吹奏打击乐器，一直玩到天黑才结束。桓荣去世后，他的儿子桓郁应当继承爵位，桓荣上书让给侄子桓沉，显宗皇帝不允许。桓郁不得已接受了封号，但把所有的租税收入都给了桓沉。皇帝因为桓郁是先师的儿子，有礼让的美德，非常亲近他。
《东观汉记》又记载：光武帝想要封樊兴，把印绶放在他面前，樊兴坚决辞让说：‘我并没有冲锋陷阵的功绩，而我的家人有好几个人都受到了封赏，让天下人失望，我真的不愿意。’光武帝赞赏樊兴的谦让，没有改变他的心意。
《东观汉记》又记载：刘恺，字伯豫，应当继承父亲的爵位，却让给了弟弟刘宪，逃亡以避免接受封赏。有关部门上奏请求取消他的封国，光武帝称赞他的义举，特别优待他，刘恺还是不出来。有关部门再次上奏，侍中贾逵上书说：‘孔子说：能够用礼让来治理国家，那么在从政方面还有什么困难呢。’和帝采纳了他的建议，下诏说：‘因此，故居巢侯刘般的儿子刘恺，应当继承父亲的爵位，而遵循父亲的遗愿，把国家让给弟弟刘宪，逃亡七年，坚守节操更加坚定。因为王法崇尚善行，成就人的美德。现在听任刘宪继承爵位。’于是征召刘恺，任命他为郎，逐渐升迁为侍中。刘恺入朝后，在位的人没有不仰慕他的风度的。
《东观汉记》又记载：淳于恭以谦逊俭朴和推让为美德，家里有山田和橡树，有人偷了它们，淳于恭帮助他们收拾。带着东西回家后，才知道是淳于恭。偷橡树的人把橡树还给他，淳于恭不接受。又有偷割淳于恭庄稼的人，淳于恭看到后，考虑到对方的羞愧，于是躲在草丛中，直到那个人离开才起来。
《续汉书》记载：张堪把祖先留下的数百万财产让给了侄子。
谢承《后汉书》记载：雷义被举荐为茂才，他让给了陈重，刺史不同意。雷义于是假装疯狂，不接受任命。乡里的人因此说：‘胶漆自认为坚固，不如雷义和陈重。’
《后汉书》记载：陈嚣和乡人纪伯为邻，伯在夜间偷了嚣的篱笆地来增加自己的土地。嚣看到后，等伯离开，悄悄地把篱笆向外移了一丈，以增加伯的土地。伯感到羞愧，归还了侵占的土地。又退让了一丈二尺来避开，总共宽了三丈。太守高度赞扬他的义举，把他的里命名为义里。
范晔《后汉书》记载：冯绲，字鸿卿，是巴郡宕渠人。长沙的蛮族侵犯益阳，荆南都沦陷了。于是任命冯绲为车骑将军，军队到达长沙，进攻武陵蛮族，荆州平定了。皇帝下诏赐给他一亿钱，冯绲坚决辞让不接受。军队返回京城，冯绲把功劳推给了从事中郎。
《魏志》记载：田畴，字子泰，是右北平人。魏武帝北征乌丸，军队驻扎在无终，夏天的水路不通。田畴带领他的部下作为向导，出卢龙塞，敌人非常惊慌。魏武帝与敌人交战，大获全胜。军队返回后，评定功劳，封田畴为亭侯，田畴上书真诚地表示愿意以死相报。魏武帝不听，想要提拔他，多次想要任命他，但田畴始终不接受。
《魏志》又记载：魏武帝任命邴原为丞相徵事，崔琰为东曹掾，记录他们辞让的情况说：‘徵事邴原、议郎张范，都品德纯洁，志向忠诚敏捷，清静足以激励事务，坚贞足以完成工作，可以说是龙之羽毛，凤之翅膀，国家的重宝。举荐并使用他们，不仁的人就会远离。’
《吴志》记载：鲁肃去世后，孙权让严畯代替他。严畯前后坚决辞让，说：‘我本来是书生，不熟悉军事，不是有才能的人却占据了位置，灾祸一定会到来。’说话慷慨激昂，以至于流泪，孙权才同意了他的请求。孙权赞赏他能够真诚地辞让。
《吴志》又记载：薛综担任选曹尚书，坚决辞让给顾谭说：‘顾谭心思精密，通晓道义，才华出众，德行得到众人的敬服，确实不是愚昧的臣子所能超越的。’
王隐《晋书》记载：司徒魏舒辞让职位。司空卫瓘写信给他说：‘我们经常一起讨论这件事，天天都没有结果，可以说是瞻之在前，忽然在后。’当时都有想要辞让的人，有的公开表示了这个意愿却不能实现，有的回家说明后再回来，只有魏舒知道自己的命运，内心已经决定，从未在言语中表现出来。评论者认为，自从晋朝兴起以来，能够辞去荣誉而善终的人，没有谁能比得上魏舒。
王隐《晋书》又记载：杜夷，字行齐，是庐江人。王敦担任刺史时，举荐他为方正，顾荣等人把杜夷推荐给相府。晋武帝曾经想要看望杜夷，杜夷深深辞让。晋武帝回答说：‘我和你虽然感情深厚，但已经等待了多年。正因为你觉得身体羸弱，所以想要来看望你，哪里还谈得上常规的敬爱呢。’任命他为国子祭酒。杜夷前后十多次上表，请求辞职，没有被允许。明帝即位后，杜夷又频繁上表。
王隐《晋书》又记载：皇帝任命羊祜为开府仪同，羊祜上书辞让说：‘现在光禄李喜，节操高尚，公正无偏；光禄鲁芝，清正廉洁，淡泊名利；光禄李胤，清亮简朴，正派地在朝中，他们都服侍到了老年，用礼节来结束一生，虽然经历了外内之宠，不亚于贫贱之家，但他们还没有得到这个选拔，我更不应该超越他们，如何能堵住天下人的期望呢？’又封羊祜为南城郡侯。羊祜辞让说：‘以前张良请求接受留侯，汉高祖没有改变他的心意。我请求接受钜平，去世后，留下遗言不让把南城侯的封号放入棺材中。’皇帝下诏给羊祜说：‘你一直坚决辞让，意志不可改变。你去世后，辞让的美德仍然存在，遗言更加激励人心，这就是夷叔被称为贤人，季札能够保全节操的原因，我非常尊重你的意愿，现在听任你恢复原来的封号。’
干宝《晋纪》记载：钟会、邓艾将要讨伐蜀国，与刘实告别。客人问刘实说：‘两位将军能够攻破蜀国吗？’刘实说：‘一定会攻破蜀国，但他们都不会活着回来。’客人问原因，刘实说：‘治理之道在于谦让。’于是撰写了《崇让论》，说：‘末世不能谦让给贤能的人，只是虚情假意地接受任命的恩惠，没有人愿意在胜过自己的人面前谦让。’
《晋中兴书》记载：郗愔被任命为给事黄门侍郎。郗愔苦苦请求外出任职，当时吴郡有空缺，朝廷讨论想用郗愔。郗愔因为资历浅薄且年轻，不适合直接担任大郡的职务，因此坚决辞让。朝廷赞扬他的谦让，任命他为临海太守。在郡中，他优游自得，不把事物放在心上。
《崔鸿《前赵录》记载：张实担任钜鹿太守，治理严厉，路上无人拾遗。曾经朝廷想要任命他为司徒或太保，他都流泪坚决辞让。他骑着瘦弱的马，妻子乘坐破旧的车。
《后魏书》记载：高肇，字首文，是文昭皇太后的哥哥。他的儿子高植从中书侍郎升任济州刺史。在玄愉反叛时，高植率领州军出征并击败了玄愉，其他将领也有功。应当得到封赏，但朝廷讨论功勋时，高植每次都谦让不接受，说自己的家族承受了国家的厚恩，为国家效力是自己的本分，哪里值得得到晋升的回报。他的诚恳和谦让是出于真心。
《后魏书》又记载：崔光韶担任司空行参军，再次请求让位给堂叔崔和，说：‘我确实微不足道，还没有达到可以辞让的级别，但既然遇到了皇朝，我感到羞愧没有辞让的品德。’崔和也谦退，辞让而不接受。高祖认为他做得好，于是任命崔和为广陵王国常侍。
《后周书》记载：苏祐，字承先，是陈留圉人。他有力气，擅长骑射，在征战时常能突破重围。回朝后，其他将领争功，苏祐始终不争。太祖赞叹他，经常对将领们说：‘承先从不谈论自己的功绩，我替他来说。’他对苏祐的了解如此深刻。
沈约《齐纪》记载：韩系伯，是襄阳人，非常孝顺母亲。在西土的风俗中，田地与邻地相邻时，会在田边种桑树来标记。韩系伯在田边种桑树，树枝遮蔽了邻地，他每次都会砍掉一些树枝来避免这种情况。邻人随后又侵犯，韩系伯就砍掉树再种。
《齐书》记载：谢朓被任命为尚书吏部郎，他上表三次辞让。中书怀疑谢朓的官职还不够高，便询问国子祭酒沈约，沈约说：‘宋嘉玄年间，范晔辞去吏部，朱循之辞去黄门，蔡兴宗辞去中书，都上了三表，近代小官不辞让，逐渐成为习俗，恐怕不符合辞让的本意。王蓝田、刘安西地位尊贵，最初也不辞让，现在怎么可以效仿这种不辞让的做法呢？孙兴公、孔顗都辞去记室，现在怎么可以三个职位都辞让呢？谢吏部现在被提升到更高的官阶，他的辞让有其他的原因，岂是关乎官职大小的问题？辞让的美德，本出于人之常情。如果大官必须辞让，那就与直接上奏章表没有区别。按照惯例，都不应该怀疑。’谢朓再次上表辞让，但朝廷以优待的态度拒绝了他。
《唐书》记载：温彦博与兄长温大雅共同掌管机密，温彦博因为兄弟都在机要职位，心里感到不安，坚决请求调任其他职位。高祖说：‘我诚心诚意地对待你，不怀疑你，你为什么自己怀疑呢？’温彦博虽然接受了命令，但每次都退让，远离权力中心，他的同僚们因此都很赞赏他。
《唐书》又记载：长孙无忌被册封为司空，他坚决辞让，但朝廷没有同意。
《唐书》又记载：‘我幸亏是外戚，担心会招致圣上亲近亲戚的责备，我愿意以死相请。’太宗说：‘长孙无忌聪明机智，且有军事才能，大家都知道，所以我才委托他担任这个职位。’长孙无忌又上表坚决辞让，皇帝派人告诉他：‘从前黄帝得到力牧而成为五帝之首，夏禹得到咎繇而成为三王之祖，齐桓公得到管仲而成为五霸之长，我自从在藩国时就开始任用你，最终得以扫清天下，成为天下之主，你的功绩和才能确实值得如此重视，所以我授予你这个官职，不应该辞让。’
《唐书》又记载：卢怀慎在玄宗开元三年被迁任黄门监。卢怀慎与紫微令姚崇共同掌管机密，卢怀慎自认为自己的能力不及姚崇，所以在每件事上都推让。
《周书》记载：汤放逐了桀，回到亳地。三年后，诸侯大会。汤取过天子的玉玺，放在天子的座位上，再次辞让，从诸侯的位置退下。汤说：‘这是天子的位置，有道德的人可以居之。’他三次辞让给诸侯，诸侯没有人敢就位，然后汤才即位为天子。
《慎子》记载：尧让位给许由，舜让位给善卷，他们都辞去天子的位置，退隐为平民。
《列子》记载：从前尧、舜想要把天下让给许由、善卷，却没有失去天下。伯夷、叔齐确实因为让位而最终失去了国家。
《晏子春秋》记载：晏子正在吃饭，景公的使者到了，晏子分给他食物一起吃，使者没有吃饱，晏子也没有吃饱。景公送来千金以招待宾客，晏子不接受。景公问原因，晏子说：‘我听说圣人千虑必有一失，愚人千虑必有一得，我想管仲在这方面失误了，而我在这方面做得好。’
《晏子春秋》又记载：景公让晏子担任阿宰，三年后，晏子的名声传遍全国。景公很高兴，召见他并赏赐他，但他辞谢不接受。景公问他原因，晏子回答说：‘以前我在阿地治理时，三次被外界诽谤，三次被内部诽谤。现在则是三次被外界赞誉，三次被内部赞誉。以前我应当被处罚，而现在应当被奖赏，所以我不敢接受。’景公知道晏子贤明，于是把国家大政交给他，三年后齐国兴盛起来。
《庄子》记载：尧把天下让给许由，许由说：‘太阳和月亮已经升起，而小小的火把还在燃烧，这与光明相比，不是很难吗？及时雨已经降下，还继续灌溉，这与滋润相比，不是太劳累了么？’他又把天下让给子州支父，子州支父说：‘我正好有隐忧的疾病，正在治疗，没有时间去治理天下。’
《庄子》又记载：舜把天下让给善卷，善卷说：‘我在天地之间逍遥自在，心情自然舒畅，我为什么要天下呢？’于是不接受。
《庄子》又记载：舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：‘真是奇怪啊！后世人居住在田野之中，却游走于尧的门下。不仅如此，还想要用这种羞辱的行为来玷污我，我感到羞耻。’于是跳入清泠之渊。
《庄子》又记载：汤将要讨伐桀，通过卞随来商议，卞随说：‘这不是我的事。’汤又通过务光来商议，务光说：‘这不是我的事。’汤问：‘伊尹怎么样？’卞随说：‘他能力强，能忍受耻辱，我不知道其他。’汤于是与伊尹商议，讨伐桀并成功。汤想要把天下让给卞随，卞随说：‘你因为讨伐桀而征求我的意见，一定认为我是叛徒。战胜桀而把天下让给我，一定认为我是贪婪。我生在乱世，而无道之人两次来侮辱我，我不忍心再听到这些。’于是跳入桐水而死。（桐水在今天的颍川。）汤又想要把天下让给务光，务光说：‘智者出谋划策，勇者实施，仁者居之，这是古时的道理。你为什么不去居位呢？’务光辞谢说：‘废弃君主是不义的，杀人是不仁的。你承担了困难，我享受了利益，这不是廉洁。我听说：不是正义的事不接受其报酬，在无道的世界不踏足其土地，何况尊我呢！我不忍心看到这一切。’于是背着石头沉入卢水。（卢水在辽东。）
《吕氏春秋》记载：沈尹筮在郢都游历了五年，楚王想要任命他为令尹，他辞谢说：‘期思的边远地区有孙叔敖，他是圣人。’楚王于是派人用王的车马去迎接孙叔敖，任命他为令尹，国家因此得到治理。
《韩子》记载：舜在历山耕作，农夫们互相让地界；在河滨捕鱼，渔夫们互相让位置。
《苻子》中说：大禹要把天下让给奇子，奇子说：‘君主您辅佐舜帝非常辛苦，开凿山川，疏通河流，头发掉光，腿上无毛，所以舜帝用辛劳来回报您。我天生就享乐，不能为您承担这些辛劳。’
又说道：武王要把天下让给歧封子。歧封子说：‘谁急急忙忙地把天下当作自己的事情呢？君主您去吧，我不忍心听到这些。’
又说：太伯要把自己的国家让给季历，他对自己的师傅说：‘大王想要把国家的事情托付给我，我感到羞愧。我听说至高无上的人，不占据一个时代而让万世都成为君主，不看重一代而让万代都享有尊贵。我怎么能只看重一个国家，而轻视万代呢！’
《山海经》记载：君子国的人民穿着衣服、戴着帽子、腰间佩剑，土地方圆千里，有很多香气扑鼻的花草，人们都乐于谦让，所以被称为君子国。
《许逊别传》记载：许逊七岁时父亲去世，他亲自耕种、背柴来养活母亲，尽到了孝敬的责任。他和寡嫂一起耕种，推让好的田地，自己选择荒芜的，不追求利益。母亲常常责备他：‘这样下去，你会无处乞食的。’许逊叹息着，回答母亲说：‘我只希望母亲长寿！’
《郭翻别传》记载：郭翻在渡河时不慎将刀掉入水中，有路过的行人想要帮他取回，郭翻因此给了他。但路人不肯接受，直到三四次。路人坚决推辞。郭翻说：‘你之前不肯拿，我怎么能再得到它呢？’路人说：‘如果我拿走这个，会被天地鬼神责备。’知道他最终不会接受，郭翻就把自己掉刀的地方的刀沉入水中。路人失望地走了，又回来把刀取走。郭翻没有违背他的意愿，给了他十倍的刀价。
《魏武瘤路》中里谚说：‘谦让一寸，得到一尺。’这符合经书的要义。
《魏文杂事》中说：辞去爵位，逃避俸禄，不因利益拖累名声，不因地位损害德行，这就是谦让。
《博物志》中提到：三种谦让：一是礼让，二是坚持谦让，三是最终谦让。
晋朝刘实《崇让论》中说：古代的至高无上的君主治理天下之所以重视谦让，是为了让贤能的人才出现而停止争斗。人的本性没有不希望自己有才能而显现自己的才能的，难道需要通过谦让来显现才能吗？所以谦让之道兴起，贤能的人不需要求取就能自然出现，公正的选拔举荐就会自然而然地确立。选拔官员时，选择那些被最多官员谦让的人来任用，这是审慎选拔人才的方法。在朝官员之间相互谦让，草野之中的人也都受到感染，推崇谦让和推贤的风气就这样形成了。为了一个国家而谦让，那么这个国家就有人才；为了天下而谦让，那么天下就有贤才。推崇谦让的风气盛行，贤能与否就会一目了然。
晋朝孙盛《周泰伯三让论》中说：孔子说：‘泰伯可以说是道德至高的人了，三次把天下让给别人，人们都无法指责他。’郑玄认为：他借口采药而离开，这是第一次谦让；不参加父亲的丧礼，这是第二次谦让；剪短头发，纹身，这是第三次谦让。这三种美德都被隐藏起来，不为人所知。王肃说：‘他的谦让是隐秘的，所以人们无法称赞他。’孙盛认为：郑玄已经误解了，王肃也没有说得清楚。郑玄所说的三个行为，显然是天下人都看到的，怎么能说隐藏而不明显呢？如果这三个行为明显，那么高贵的谦让就会被人所知，也就不能说他的谦让是隐秘的了。泰伯离开时，谦让的行为已经显露出来，不参加父亲的丧礼，这只是其中的一件事。剪发与《左传》中的明确记载相矛盾，又不合乎常理。那么，所说的三次谦让，是否是在古公至文王时期呢？周朝的基业在古公时期就显赫，昌在文王时期接受天命，泰伯深思熟虑，充任周太子的位置，这是第一次谦让。假装隐居，避免丧礼的指责，暗中推崇大美，这是第二次谦让。没有后代，却抚养仲雍的儿子，作为自己的继承人，这是深思熟虑的远见，让周朝的继承人在昌，天人相应，四海之内，不再有丝毫的疑惑，这是第三次谦让。这三种行为，都是帝王的功业，所以孔子说：‘三次把天下让给别人。’这并不是说像礼臧那样平常的谦让。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十五-注解
承宫：承宫是东汉时期的人物，因避王莽篡位而隐居汉中。
王莽：王莽是新朝的建立者，其篡位引发了汉朝末年的动荡。
天下扰攘：形容天下大乱，社会动荡不安。
盗贼并起：指盗贼四处横行，社会治安恶化。
避世：指避世隐居，远离尘世。
汉中：汉中是古代地名，位于今陕西省南部。
建武四年：东汉光武帝刘秀的年号，指公元28年。
妻子：指妻子和子女。
华阴山谷：华阴山谷位于今陕西省华阴市。
禾黍：禾黍是古代的主要粮食作物。
显名：指名声显赫，被人所知。
鬲侯：鬲侯是古代的一个侯爵封号。
朱祐：朱祐是东汉时期的人物，因功被封为鬲侯。
国大：国大指封地面积大。
南阳：南阳是古代地名，位于今河南省。
窦融：窦融是东汉时期的人物，因功被封为车骑将军。
谶记：谶记是古代的一种预言性质的文献。
邓骘：邓骘是东汉时期的人物，因功被封为定策侯。
永初玄年：永初玄年是东汉安帝刘祜的年号，指公元107年至113年。
定策：定策指制定国家大计。
欧阳尚书：欧阳尚书是东汉时期的人物，曾任尚书。
桓荣：桓荣是东汉时期的人物，因学问深厚被封为博士。
经术：经术指儒家经典的研究。
博士：博士是古代的一种官职，负责教授经学。
太学：太学是古代的最高学府。
车驾：车驾指皇帝的车队。
樊兴：樊兴是东汉时期的人物，因功被封。
刘恺：刘恺是东汉时期的人物，因让爵位而知名。
般爵：般爵指刘恺父亲的爵位。
宪：宪是刘恺的弟弟。
有司：有司指官吏。
贾逵：贾逵是东汉时期的人物，曾任侍中。
孔子：孔子是春秋时期的思想家，儒家学派的创始人。
能以礼让为国：指能够用礼让来治理国家。
淳于恭：淳于恭是东汉时期的人物，以谦俭推让著称。
山田橡树：山田橡树指山上的橡树。
张堪：张堪是东汉时期的人物，因让财而知名。
雷义：雷义是东汉时期的人物，因让官而知名。
陈重：陈重是东汉时期的人物，与雷义有交情。
胶漆：胶漆比喻坚固不破。
陈嚣：陈嚣是东汉时期的人物，以让地而知名。
纪伯：纪伯是陈嚣的邻居。
藩地：藩地指封地。
冯绲：冯绲是东汉时期的人物，因功被封为车骑将军。
武陵蛮夷：武陵蛮夷指武陵地区的少数民族。
从事中郎：从事中郎是古代的一种官职。
田畴：田畴是东汉时期的人物，因让官而知名。
太祖：太祖指曹操，字孟德，东汉末年的政治家、军事家。
邴原：邴原是东汉时期的人物，因让官而知名。
崔琰：崔琰是东汉时期的人物，曾任东曹掾。
王基：王基是三国时期的人物，曾任征东将军。
严畯：严畯是三国时期的人物，曾任鲁肃的继任者。
薛综：薛综是三国时期的人物，曾任选曹尚书。
顾谭：顾谭是三国时期的人物，曾任尚书。
司徒：司徒是古代的一种官职，相当于宰相。
司空：古代官名，三公之一，掌管礼仪和工程。
卫瓘：卫瓘是晋朝时期的人物，曾任司空。
魏舒：魏舒是晋朝时期的人物，曾任司徒。
杜夷：杜夷是晋朝时期的人物，曾任国子祭酒。
羊祜：羊祜是晋朝时期的人物，曾任开府仪同三司。
钟会：钟会是三国时期的人物，曾任征西将军。
邓艾：邓艾是三国时期的人物，曾任征西将军。
刘实：刘实是三国时期的人物，曾任征西将军。
季世：季世指末世，衰败的时代。
虚谢：虚谢指虚假的推辞。
给事黄门侍郎：古代官名，属于中书省，负责传达皇帝的命令和处理政务。
吴郡：古代郡名，位于今天的江苏省苏州市一带。
钜鹿太守：古代官名，钜鹿是郡名，位于今天的河北省平乡县一带。
司徒、太保：古代官名，司徒掌管教化，太保为辅佐皇帝的高级官员。
临海太守：古代官名，临海是郡名，位于今天的浙江省台州市一带。
优游养志：指在闲暇时修养自己的志向和情操。
瘠马、败车：瘠马指瘦弱的马，败车指破旧的车辆，这里形容生活简朴。
文昭皇太后：古代皇太后的一种称号，文昭是谥号。
中书侍郎：古代官名，中书省的官员，负责起草和审阅皇帝的诏书。
济州刺史：古代官名，济州是州名，位于今天的山东省济宁市一带。
玄愉之反：玄愉是古代人物，这里指他发动叛乱。
司空行参军：古代官名，司空为三公之一，行参军为其属官。
广陵王国常侍：古代官名，常侍为皇帝的近臣，广陵王国指广陵地区。
膂力：指身体强健，有力气。
溃围陷阵：指在战斗中突破敌人的包围，陷入敌阵。
宋嘉玄中：宋嘉是年号，玄中是时期。
范晔、朱循之、蔡兴宗：均为古代人物，范晔是南朝宋的文学家，朱循之、蔡兴宗是南朝宋的官员。
王蓝田、刘安西：均为古代人物，王蓝田、刘安西是南朝宋的官员。
孙兴公、孔顗：均为古代人物，孙兴公、孔顗是南朝宋的文学家。
捴让之美：捴让指辞让，捴让之美即辞让的美德。
昆季：昆季指兄弟。
机密：指国家机密事务。
外戚：指皇帝的亲戚。
台鼎：台指中央政府，鼎指宰相，台鼎即宰相的职位。
黄门监：古代官名，黄门是宫中的一种官职，监为监督之意。
紫微令：古代官名，紫微是星座名，令为官职。
枢密：指国家军事机密。
亳：古代地名，位于今天的河南省商丘市一带。
许由、善卷：均为古代传说中的高士，以隐居不仕著称。
孤竹：古代地名，位于今天的河北省承德市一带。
管仲：古代著名政治家，春秋时期齐国的宰相。
书社百封：古代封赏制度，书社百封即封赏一百个书社，书社是古代的基层组织。
孙叔敖：古代著名政治家，春秋时期楚国的宰相。
令尹：古代官名，楚国的宰相。
历山：古代地名，位于今天的山东省济南市一带。
畎亩：田地。
渔者让长：指渔民之间相互谦让，让出捕鱼的长处或优势。
禹：大禹，中国传说中的治水英雄，三过家门而不入，最终平定洪水，被推举为部落联盟首领，后世尊为圣王。
奇子：奇子，传说中的古代人物，据《苻子》记载，是禹的让位对象。
舜：虞舜，传说中的贤君，被推举为部落联盟首领，以德治天下。
武王：周武王，周朝的开国君主，推翻商朝，建立周朝。
歧封子：歧封子，传说中的古代人物，据《苻子》记载，是武王的让位对象。
太伯：太伯，周文王的长兄，相传三次让位给弟弟季历。
季历：季历，周文王的弟弟，被太伯让位。
傅：傅，古代官名，指辅佐君主的师傅或顾问。
至人：至人，指道德修养极高的人。
君子国：君子国，传说中的理想国家，其民风淳朴，好让。
薰华之草：薰华之草，指香气浓郁的花草，常用来比喻美好的品德。
许逊：许逊，东汉末年道家人物，以修炼成仙著称。
郭翻：郭翻，古代人物，据《郭翻别传》记载，以诚信著称。
魏武瘤路：魏武瘤路，指魏武帝曹操的言行。
里谚：里谚，指民间流传的谚语。
辞爵逃禄：辞爵逃禄，指辞去官职，逃避俸禄。
让道：让道，指谦让之道。
贤才：贤才，指有德有才的人。
公举：公举，指公正的选拔。
官铠：官铠，指官职。
郑玄：郑玄，东汉末年著名经学家。
王肃：王肃，三国时期经学家。
古公：古公，指周文王的祖父古公亶父。
昌：昌，指周文王的父亲季历。
玄览：玄览，指深思熟虑。
文王：文王，指周文王姬昌，周朝的奠基人之一。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十五-评注
《苻子》中记载的禹让天下于奇子，奇子以自身逸乐为由拒绝，体现了古代圣贤的谦让美德。禹作为治水英雄，劳苦功高，而奇子却以生来逸乐为由拒绝接受天下，这种对比凸显了奇子对个人享乐的执着，与禹的天下为公的胸怀形成鲜明对比。
武王让天下于歧封子，歧封子以不愿听天下之事为由拒绝，表现了一种超脱世俗名利的心态。这种态度反映了古代士人的高洁志趣，对权力和名利的淡泊。
太伯将国让于季历，其傅劝告他不要羞于接受，太伯却以万世为重，拒绝了国位。这体现了太伯的远见卓识，他认识到个人利益与万世利益的关系，选择了更高尚的境界。
《山海经》中描述的君子国，民风淳朴，好让，这种社会风尚反映了古代理想社会的追求，即通过礼让来构建和谐的社会关系。
《许逊别传》中许逊的孝道故事，展现了他对母亲的孝顺和对道德的坚守。他推让田地，不营利，体现了一种无私奉献的精神。
《郭翻别传》中郭翻的慷慨行为，表现了他对他人意愿的尊重和对道德的坚持。他不因物质利益而违背他人意愿，这种高尚的品质值得称赞。
《魏武瘤路》中的谚语“让礼一寸，得礼一尺”，揭示了礼让的重要性，认为通过礼让可以增进人际关系，符合儒家思想中“仁爱”的理念。
《魏文杂事》中提到的“辞爵逃禄，不以利累名，不以位亏德”，强调了让的道德价值，即通过让来维护道德和名誉。
《博物志》中对三让的分类，即礼让、固让、终让，是对让的不同形式的概括，反映了让的多样性和层次性。
晋·刘实《崇让论》中提到，古代帝王重视让，是为了激发贤才，减少争斗。他认为，通过让道，贤能之人会不求自出，这是一种培养人才的有效方式。
晋·孙盛《周泰伯三让论》中，孙盛对泰伯三让的解释，深入分析了泰伯让天下的原因和过程，认为泰伯的让是出于对周王朝长远利益的考虑，是一种高瞻远瞩的智慧。
