作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十二-原文
○义中
《晋书》曰：郗鉴，字道徽，高平金乡人，汉御史大夫虑之玄孙。
初，鉴值永嘉丧乱，在乡里穷馁，乡人以鉴名德，傅共饴之。
时兄子迈、外生周翼并小，常携之就食。
乡人曰：’各自饥困，以君贤，欲共相济耳，恐不能兼有存。’
鉴於是独往，食讫，以饭着两颊边，还吐与二儿，后并得存，同过江。
迈位至护军，翼为剡县令。
鉴之终也，翼追扶育之恩，解职而归，席苫心丧三年。
又曰：颜含有孝行。
兄畿服药多，死於医家。
含迎归，开棺复生。
母妻家人日益勤倦，含弃官侍兄，疾十三年，曾无劳怠。
又曰：颜含嫂病困，须蚺蛇胆不能得，含忧叹累日。
忽有一童子持囊授含，乃蛇胆也。
童子忽化为青鸟飞去。
何法盛《晋中兴书》曰：纪瞻，字士远。
历阳太守沛国武嘏，临亡，以家后不立，遂手书寄托，瞻悉迎接，为居宅，衣食取足，有若骨肉。
少与陆机兄弟亲善，机一门被诛，瞻复相营恤，机女吻嫁之。
由是士称其笃义。
《宋书》：龚颖，遂宁人也。
少好学，益州刺史毛璩辟为劝学从事。
璩为谯纵所杀，故佐吏并逃亡，颖号哭奔赴，殡送以礼。
纵后设宴延颖，不获已而至，乐奏，颍流涕起曰：’北面事人，亡不能死，何忍举觞闻乐，蹈迹逆乱乎？’
纵大将谯道福引出，将斩之。
道福母即颍姑也，跌出救之，得免。
及纵僣号，备礼徵，又不至，乃胁以兵刃，执志弥坚，终无回改，至于蜀平，遂不屈节。
又曰：张进之，永嘉安固人也。
为郡中大族。
少有志行，历五官主簿，永宁、安固二县领校尉。
家世富足，经荒年散财，救赡乡里，遂以贫罄，全济者多。
太守王味之有罪当见收，舔进之，供奉经时，尽其诚力。
味之尝避地堕水沉没，进之投水拯救，相与沉沦，危而得免。
时劫掠充斥，每入村抄暴，至进之门，辄相约勒，不得侵犯，其义信所感如此。
又曰：孙棘，大明五年，发三五丁，弟萨应充行，坐违期不至，棘自诣郡辞，引己吻家长，令弟不行，罪当在己，乞以身代。
萨又辞自引。
太守张岱疑其不实，以棘、萨各置一处。
报云：’听其相代。’
颜色庄悦，甘赴死焉。
棘妻许氏又寄语嘱夫曰：’君当门户，岂可委罪小郎。且大家临亡，以小郎嘱君，今竟未婚娶，家道不立，君已有三子，死复何恨。’
岱依事表上，孝武帝诏特原罪。
又曰：蔡廓，字子度。
事兄轨如事父，家内大小，咨而后行。
公私赏赐，一皆纳轨，有所咨，须就典者请之。
曾从武帝在彭城，妻郗氏书求夏服，时轨为给事郎中。
廓答曰：’知须夏服，给事自应相供，无庸别寄。’
崔鸿《十六国春秋·前赵录》曰：江都王延年，年十五丧二亲，奉叔父孝闻。
子良孙及弟从子为啖人贼所掠，延年追而请之。
贼以良孙归延年，延年拜请曰：’我以少孤为叔父所养，此叔父之孤孙也，愿以子易之。’
贼曰：’君义士也。’
免之。
又《后赵录》曰：石勒谓右长史张宾曰：’邺，魏之旧都，吾将营建，可任也？’
宾曰：’晋故东莱太守赵彭，忠亮笃敏，将军若任之以邺，必能允副神规。’
勒於是徵拜魏郡太守。
彭至泣而辞曰：’臣往曾策名晋室，食其禄矣，且受人荣宠，复事二姓者，臣志所不为，且岂愚臣之狷志，恐亦明公之所不许。有死而已，未敢闻命。若赐其馀年，全臣一介之愿者，则明公大造也。’
於是赐安车驷马，养以卿秩。
又《蜀志》曰：李安，字武龙，少养外家罗氏。
玄康八年，避地入蜀，从李特征伐，以勇烈闻。
李骧引为帐下督，数有战功，甚信爱之。
罗尚之遣隗伯攻郫也，骧逆战不利，被伤落马，卧未能起，士众皆散。
惟安与任回在左右。
伯从数千骑来，叱安曰：’罗武龙吾所取有人，卿宜避我。’
安瞋目呵之曰：’吾不相与。’
因前马刺之，伯逡巡而退。
又《前凉录》曰：张世度，敦煌人，幼以孝让著称。
游学京师，遇中州大疫，乡人宗族死于京师数十人。
世度年十六，收恤殡葬，识者嘉之。
吴均《齐春秋》曰：上不豫南康王綝于於弟赐死，独江泌守尸，昼夜号泣，悲动路人。
于时，诸王并见诛剪，故旧无敢瞻看，惟泌及衡阳王子浚，侍读严植，各为营理丧事，时人高其节。
泌字士清，济阳人也。
《后魏书》曰：阳固，字敬安，北平无终人。
性倜傥，不拘小节，博览魄籍，有文才。
清河王怿辟太尉从事中郎。
怿为玄乂所害，朝野震悚。
诸子及门生僚吏莫不虑祸，隐避不出。
固独诣丧所，尽哀恸哭，良久乃还。
仆射游肇闻而叹曰：’虽栾布、王修何以尚也。’
《唐书》曰：李密既降，徐勣尚守黎阳仓，谓长史郭恪曰：’魏公既归于唐，我士众土地皆魏公之有也。吾若上表献之，即是自邀富贵，吾所耻也。今宜具录以启魏公，听公自献，则魏公之功也。’
及使者至，高祖无表，甚怪之。
使者具以闻，高祖大悦曰：’徐勣感德推功，真忠臣也。’
即授黎州总管，赐姓李氏。
又曰：李纲孙安仁，永徽中为太子左庶子。
属太昨；废，归于陈邸，宫僚皆逃散，无敢辞送者。
安仁独涕拜辞而去，朝野义之。
后卒於恒州刺史。
又曰：王义方，泗州涟水人也。
少孤贫，事母甚谨，博通五经，而謇傲独行。
初举明经，因诣京师。
中路逢徒步者，自云：’父为颍上令，闻病笃，倍道将往焉，徒步不前，计无所出。’
义方以所乘马与之，不告姓名而去。
《老子》曰：大道废，有仁义。
又曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
《文子》曰：世治则以义卫身，世乱则以身卫义。
又曰：体君臣，正上下，明亲疏，存危国，继绝世，立无后者，义也。
《墨子》曰：墨子之齐，遇故人。故人曰：’今天下莫为义，独子为义，不若已。’墨子曰：’今有子十人，一人耕，九人处。耕者不可以不急，何则？食者众而耕者寡也。今天下莫为义，子宜劝我，何以止我！’
又曰：世俗君子视义士不若视负粟者，今有人负粟，息於路侧，欲起而不能。君子见之，无长少贵贱，必起之，何也？曰：义也。今为义之君子，奉承王之道以语之，纵不悦而行，又从而非毁之，则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者。
《列子》曰：桀纣惟重利而轻道，是以亡。人而无义，惟食而已，是鸡狗也。强食磨角，胜者为利，是禽兽也。吻鸡狗禽兽，而欲人之尊己，不可得也。
《孟子》曰：鱼我所欲，熊掌亦我所欲，二者不可兼，舍鱼取熊掌；生亦我所欲，义亦我所欲，二者不可得兼，舍生取义。
孙卿子曰：仁、义、礼、善之於人也，譬之货、财、粟、米之於家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者泅拢
《六韬》曰：义之所在，天下归之。
《尸子》曰：贤者之於义，曰贵乎？义乎？曰：义！是故尧以天下与舜。曰富乎？义乎？曰：义！是故子罕以不受玉为宝。曰生乎？义乎？曰：义！故务光投水而殪。三者，人之所重，而不足以易义。
又曰：十万之军无将军，必大乱。夫义，万事之将也。国之所以立者，义也；人之所以生者，亦义也。
又曰：莒有石焦原，广数寻，长五十步，临百仞之溪。有以勇见莒公者，却行剂踵焉。莒国莫之敢近，己独剂踵焉，所以服莒国也。夫义之为焦原也，亦高矣。是故贤者之於义也，必且剂踵焉，所以服一世也。
《韩子》曰：义者，君臣上下之礼，父子贵贱之差也。
《贾谊书》曰：齐桓公之始霸，翟人伐燕，桓公为燕北伐翟至孤竹。桓公归，燕君送于齐地百六十里，问於管仲曰：’礼，诸侯相送，固出境乎？’管仲曰：’非天子不出境。’公曰：’然则燕君畏而失礼也，寡人恐后世以寡人为能存燕而欺之也。’乃令燕君旋车，割燕君所至而与之。诸侯闻桓公之义，而皆服之。
《淮南子》曰：君子非义无以生，失义则失其所以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲则失其所以祸。
《盐铁论》曰：阻险不如阻义也。
《新序》曰：白公胜既杀令尹司马，欲立王子闾以为王。王子闾不肯，劫之刃。王子闾曰：’见国灭而志王，不仁；劫白刃而失义，不勇。吾虽死不子从也。’白公强之不可，遂缢而杀之。
《新序》曰：白公之难，楚人有庄善者，辞其母曰：’充其亲而死其君，可谓义乎？’庄善曰：’吾闻事君者，内其禄而外其身；今所以养母者，君之禄也，身安得无死乎？’遂辞而行。比至公门，三废车中，其仆曰：’子惧矣，何不及乎？’庄善曰：’惧者，吾私也；死君，公义也。吾闻君子不以私害公。’遂刎刭而死。
《风俗通》曰：巴郡太守太山任望，字伯闿，为司徒掾。同产弟子，杀人系狱。望自劾去，星行电征，便道诣府，露首肉袒，辞谢太守。李固请与相见，望顿头流血，自说弟薄命早亡，以遗孤为托，望失义方之教，自陷罪恶。息男国既豫知情，幸有微胤，乞以代之。言甚哀切，李公於是原活出之。
又曰：俗说齐人有空车行，鲁人有负釜者，便持金置车中，行二百里，临别取釜，不相问，亦不谢。后车家系狱当死，釜主径往篡之，穿壁未达，曰：’极哉！’车者怒，不肯出。釜主惭，欲俱死。明日，主者以事白齐君，齐君义而原之。
《说苑》曰：子路曰：’不能甘勤苦，不能恬贫穷，不能轻死亡，而曰我行义，吾弗信也。’
又曰：燕昭王使乐毅伐齐，闵王亡。燕之初入齐也，闻盖邑人王歜贤，令军曰：’环盖邑三十里，母入。’以歜之故。已而，使人谓歜曰：’齐人多高子之义，吾以子为将，封子万家。’歜固谢。燕人曰：’子不听，吾引三军而屠盖邑。’王歜曰：’忠臣不事二君，贞女不更二夫，齐王不听吾谏，故退而耕於野。国既亡，吾不能存，今又劫之以兵，为君将，是助桀为暴也。生而无义，固不如烹。’遂悬其脰树枝，自奋绝脰而死。齐士大夫闻之曰：’王歜布衣犹不背齐向燕，况在位食禄者乎？’乃相聚如莒，求诸公子，立为襄王。
又曰：左儒友於杜伯，皆臣周宣王，宣王将杀杜伯而非罪也。左儒争之于王，九复之而王不许也。王曰：’别君而异友，斯汝也。’左儒对曰：’臣闻之，君道友逆则顺君以诛友；友道君逆则率友以违君。’王怒曰：’易而言则生，不易而言则死。’左儒对曰：’臣闻古之士不枉义以从邪，不易言以求生，故臣能明君之过以死杜伯之无罪。’王杀杜伯，左儒死之。
《说苑》曰：佛肸以中牟县叛，设禄邑炊鼎，曰：’与我者受邑，不与我者烹。’中牟之士皆与之。
城北馀子田基独后至，祛衣将入鼎，曰：’田基之义，轩冕在前，非义不乘，斧钺於后，义死不避。’遂祛衣将入鼎。
佛肸止之。
赵简子屠中牟，得而取之。
论有功者，用田基为始。
基曰：’吾闻廉士不耻人，如此受中牟之功，则中牟之士终身惭矣。’遂襁负其母南徙於楚，楚王高其义，待以司马。
《新序》曰：白公胜拔剑而属之於屈卢曰：’子与我将舍之，不与我将杀之。’
屈卢曰：’吾闻之，知命之士见利不动，临死不恐，为人臣者，时生则生，时死则死，是谓之礼。故人上知天命，下知人臣之道，其有可劫乎？子不推之。’
白公胜乃入其剑。
《汝南先贤传》曰：王恢，字仲通。太守郭纡同为主簿。
诏书发筋角，纡亲里，竟辜较之。
恢谏纡曰：’明府为藩屏大臣，事当从公，听恣私曲，何以为治？’
纡不从。
有告言之者，诏书案问，事当傅考。
纡见恢曰：’太守负君，今当何以图之？’
恢曰：’明府不须为忧。明府年六十，恢年七十，先明府生十有馀年，不於今日效命，将复何有？’
遣诣考所，自引受罪，言太守不知之。
因郁气不食而死，郡以无事。
《广州先贤传》曰：尹牙，字猛德，合浦人。
太守南阳终宠忧见颜色，常用怪焉。
牙造膝伏见：’明府四节悲叹，有惨瘁之思者，何也？’
宠曰：’父为周张所害，重仇未报，是以长愧也。’
牙乃佣仆自贬，吏役而至于宛陵，与张校圉交通，竭节於张，伺其间隙，出入三年。
乃先醉张左右近侍，以夜解纵诸马，令之乱骇，张果出，问其故，牙因手刃张首而还。
《楚国先贤传》曰：应余，字子正，为郡公曹。
是时，吴蜀不宾，山民背叛，余与太守东里衮逃窜得出。
贼便射衮，余以身当箭，被七疮。
因谓贼曰：’我以身代君，已被重疮，若身死君全，殒殁无恨。’
因仰天号泣，涕血俱下如雨。
贼见其义烈，释衮不害。
《会稽典录》曰：张京从戎西州，军罢还归，各给车牛。
京同里寡母与三子从军，子各物故，见京还，不能自致，悲伤歔欷。
京以载之，牛羸道死，京入辕引轭，妻子单步。
又曰：孟英，字公房，上虞人，为郡掾史。
王凭坐罪，未应死。
太守下县杀凭，凭家诣阙称冤。
诏书下州检拷，英出定文书，悉着英名，楚毒惨至，辞色不变。
言：’太守病，不关众事。英以冬至日入占病，因窃印以封文书，下县杀凭，非太守意也。’
系历冬夏，肉皆消烂，遂不食而死。
《豫章志》曰：龚硕，字显先，为下江督邮。
太守会稽谢斐获罪，於时大皇帝幸寻阳，硕乃具作章陈斐事，候大驾於道，叩头流血。
时大风寒雪之后，血流成冰。
上乃为之住驾省章，斐事见理。
繁钦《丘俊碑》曰：故右扶风都尉主簿有者，从都尉讨叛胡，官兵败绩，卒伍奔散。
都尉临阵堕马，俊於是下马授甲，以身御寇，遂臻致死战场。
都尉乘俊马得免。
《桂阳先贤画赞》曰：朱阳罗陵，果而好义。
郡汲府君为州章。
陵被掠拷，参加五毒，援刀截舌，以着盘中，献之廷尉，群公义之，事得清理。
《会稽先贤传》曰：陈业，字文理。
郡守萧府君卒，业与书佐鲁双率礼送丧。
双道溺于水，业因掘泥扬波，摇出其尸。
又业兄度海，复见倾命，时同依止者乃五六人，骨肉消烂而不可记别。
业仰皇天，誓后土，曰：’闻亲戚者，必有异焉。’因割臂流血，以洒骨上，应时得血住，馀皆流去。
《续齐谐记》曰：田真兄弟三人，家巨富，而殊不睦。
忽共议分财，金银珍物各以斛量。
田业生资平均如一，惟堂前一株紫荆树，花叶美茂，共议欲破为三，人各一分，待明就截之。
尔夕，树即枯死状，火燃，叶萎枝摧，根茎焦悴。
真至，携门而往之，大惊，谓语弟曰：’树本同株，闻当分析，所以焦悴，是人不如树木也。’因悲不自胜，便不复解树，树应声，遂更青翠，华色繁美。
兄弟相感，更合财产，遂成纯孝之门。
真以汉成帝时为太中大夫。
《西京杂记》曰：曹敞在吴章门下，时辈谓敞好斥人过，为轻薄，世人皆以为然。
及章后为王莽所杀，门生无敢收葬者，皆更易姓名以从他师。
敞时为司徒掾，独称章弟子，收而葬之。
方知谅直者不见容於凡辈矣。
平陵人生立敞碑於吴墓，在龙首山南岭上。
《汝南先贤传》曰：阚敞，字子张，平舆人。
仕郡，为五官掾。
时太守第五常被徵，临发仓卒，有俸钱百三十万留付敞。
敞埋着堂上，遂遭世仓卒，道路断绝。
敞年老饥羸，其妻曰：’第五府君所寄钱，可取自给，然后偿之。’
敞曰：’吾穷老，何明当有用故君之财子！道通当送，饥寒何损？’
常举门遭疫，妻子皆死。
常病临困，惟有孤孙，年九岁，常谓之曰：’吾寄故五官掾平舆阚敞钱三十万。’气遂绝。
后孙年长大，步担至汝南问敞，敞见之悲喜，与共临发阱，钱乃百三十万。
孤孙曰：’亡祖临终，言有三十万耳，今乃百三十万，不敢当也。’
敞曰：’府君病困气索，言谬误耳。郎无疑也。’
《傅子》曰：太祖既诛袁谭，枭其首，令曰：’敢有哭之者，戮及妻子。’
於是王叔治、田子泰相谓曰：’生受辟命，亡而不哭，非义也；畏死亡义，何以立世？’
刘彦明《敦煌实录》曰：
童巽，字文举，学有才。
太守京兆谅举巽上掾，历主簿功曹。
谅卒官，巽衰绖送丧，道遇寇虏，众皆散走，巽身蔽柩，哭呕血。
贼欲破棺，巽叩头救请，头破血流。
贼义释之，由是显名。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十二-译文
《晋书》记载：郗鉴，字道徽，是高平金乡人，是汉朝御史大夫郗虑的玄孙。起初，郗鉴遭遇永嘉之乱，在乡里贫困饥饿，乡里人因为他的名德，共同资助他。当时他的侄子郗迈、外甥周翼都还小，郗鉴常常带着他们去吃饭。乡里人说：‘我们都饥饿困苦，因为您贤德，我们才愿意帮助您，但恐怕不能同时保全。’郗鉴于是独自前往，吃完饭后，将饭放在脸颊两边，回来吐给两个儿子，后来他们都得以存活，一同过江。郗迈官至护军，周翼任剡县县令。郗鉴去世时，周翼为了报答抚养之恩，辞去职务回家，坐在草席上，心如刀割，守丧三年。
《晋书》又说：颜含有孝行。他的哥哥颜畿因病服药过多，死在医生家里。颜含将他迎回家，打开棺材，颜畿复活。他的母亲、妻子和家人都日渐劳累，颜含辞去官职侍奉哥哥，疾病持续了十三年，从未有过懈怠。
《晋书》又说：颜含的嫂子病重，需要蛇胆却无法得到，颜含忧虑叹息了好几天。突然有一个童子拿着一个袋子给他，里面是蛇胆。童子忽然变成一只青鸟飞走了。
何法盛的《晋中兴书》记载：纪瞻，字士远。历阳太守沛国武嘏临终前，因为家中的后事无人继承，于是亲手写下信件托付给纪瞻，纪瞻全部接受，为他安排住所，供给衣食，如同对待亲人。纪瞻小时候与陆机兄弟关系亲密，陆机一家被杀后，纪瞻又照顾他们，陆机的女儿嫁给了他。因此，世人称赞他忠诚有义。
《宋书》记载：龚颖，是遂宁人。他小时候喜欢学习，益州刺史毛璩征召他为劝学从事。毛璩被谯纵杀害后，原来的部下都逃跑了，龚颖号啕大哭，奔走相告，按照礼节安葬了毛璩。后来谯纵设宴邀请龚颖，龚颖无奈前往，音乐奏起，他泪流满面地站起来说：‘面向北方侍奉他人，已经无法用死来殉国，怎么忍心举杯听乐，追随叛逆之徒呢？’谯纵的大将谯道福将他拉出去，准备杀他。谯道福的母亲是龚颖的姑姑，她跌跌撞撞地出来救了他，他才得以幸免。等到谯纵自立为王，用礼节征召他，他又不肯前往，用兵器威胁他，他的意志更加坚定，直到蜀地平定，他都没有屈服。
《宋书》又说：张进之，是永嘉安固人。他是郡中大户人家。他年轻时就很有志向和品行，历任五官主簿，永宁、安固两县领校尉。他家世代富裕，经过荒年散尽家财，救济乡里，因此变得贫穷，但他救活了很多人。太守王味之有罪应当被逮捕，张进之舔舐他的伤口，供奉他好几个月，竭尽全力。王味之曾经避难落水，张进之跳入水中救他，两人一同沉没，幸好得以幸免。当时抢劫横行，每次进入村庄抢劫，到了张进的家门口，就相约不得侵犯，他的义气和诚信就是这样感人的。
《宋书》又说：孙棘，大明五年，征召三五丁，他的弟弟孙萨未能按时到达，孙棘亲自到郡里辞罪，引咎自责，让弟弟不用来，罪责应当由他承担，请求用自己代替。孙萨也请求自己承担责任。太守张岱怀疑事情不真实，将孙棘、孙萨分别关押。报告说：‘同意他们互相替代。’孙棘脸色庄重而喜悦，甘愿赴死。
《宋书》又说：蔡廓，字子度。对待哥哥蔡轨就像对待父亲一样，家里的大小事务，都要先咨询他再行动。公私的赏赐，全部交给蔡轨，有什么事情需要咨询，都要去找蔡轨。曾经跟随武帝在彭城，妻子郗氏写信要求夏装，当时蔡轨是给事郎中。蔡廓回答说：‘知道需要夏装，给事郎自然应该提供，无需另外寄送。’
崔鸿的《十六国春秋·前赵录》记载：江都王刘延年，十五岁时父母双亡，他奉养叔父刘孝闻。刘孝闻的儿子刘子良和侄子被人掳走，刘延年追赶并请求放还。贼人将刘子良送还刘延年，刘延年拜谢请求说：‘我因为年幼丧父，被叔父抚养，这是叔父的孙子，我希望用我的儿子来交换。’贼人说：‘您是个义士。’于是放了他。
《十六国春秋·后赵录》记载：石勒对右长史张宾说：‘邺城是魏国的旧都，我将要在这里建设，可以胜任吗？’张宾说：‘晋朝的东莱太守赵彭，忠诚、正直、聪明、敏捷，将军如果任命他负责邺城，一定能够符合您的宏伟规划。’石勒于是征召并任命他为魏郡太守。赵彭到任后哭泣着辞官说：‘我曾经在晋朝任职，接受过他们的俸禄，而且受到过他们的荣宠，再事奉另外的姓氏，是我所不愿意做的，况且我的愚昧固执，恐怕也不符合您的意愿。我宁愿死去，不敢接受命令。如果赐予我余生，满足我一个小小的愿望，那么就是您的大恩。’于是石勒赐给他安车驷马，用卿的官秩供养他。
《蜀志》记载：李安，字武龙，年轻时在外家罗氏抚养。晋惠帝康帝八年，他避难入蜀，跟随李特征伐，以勇猛著称。李骧将他引为帐下督，多次立战功，非常信任和喜爱他。罗尚派遣隗伯攻打郫县，李骧迎战不利，受伤落马，躺在地上不能起身，士兵们都散去了。只有李安和任回留在他的身边。隗伯率领数千骑兵前来，大声对李安说：‘罗武龙是我所捕获的人，你应该避开我。’李安瞪眼呵斥他：‘我不与你为伍。’于是上前用马刺他，隗伯犹豫不决地退去。
《前凉录》记载：张世度，是敦煌人，从小就以孝顺和谦让著称。他在京城求学时，遇到中原地区发生大瘟疫，他在京师的同乡和宗族有数十人死去。张世度当时十六岁，他收养并安葬了他们，有识之士都称赞他。
吴均的《齐春秋》记载：皇帝不豫，南康王萧綝的弟弟被赐死，只有江泌守尸，昼夜哭泣，悲痛感动路人。当时，所有王子都被杀害，故旧无人敢去看望，只有江泌和衡阳王子浚，侍读严植，各自处理丧事，时人称赞他们的节操。江泌字士清，是济阳人。
《后魏书》记载：阳固，字敬安，是北平无终人。他性格洒脱，不拘小节，博览群书，有文才。清河王元怿征召他为太尉从事中郎。元怿被元乂所害，朝野震惊。他的儿子们和门生、属吏都担心灾祸，躲藏不出。只有阳固独自前往丧所，尽情地痛哭，很久才回去。仆射游肇听说后感叹说：‘即使是栾布、王修，又怎能比得上他呢。’
《唐书》记载：李密投降后，徐勣仍然守卫黎阳仓，他对长史郭恪说：‘魏公已经归附唐朝，我的士兵和土地都是魏公的，如果我上表献上它们，那就是自己追求富贵，这是我所耻辱的。现在应该详细记录并报告给魏公，让魏公自己献上，这是魏公的功绩。’等到使者到来，高祖没有上表，非常奇怪。使者将情况全部报告，高祖非常高兴，说：‘徐勣感激魏公的恩德，推让功绩，真是个忠臣。’于是任命他为黎州总管，赐姓李。
《唐书》又说：李纲的孙子李安仁，在永徽年间担任太子左庶子。太子宫被废，他回到陈邸，宫中的官员都逃散，没有人敢辞别送行。只有李安仁独自哭泣着辞别而去，朝野的人都称赞他的义气。后来他在恒州刺史任上去世。
《唐书》又说：王义方，是泗州涟水人。他年幼丧父，家境贫寒，非常孝顺母亲，精通五经，性格孤傲，独来独往。他最初参加明经考试，前往京师。在路上遇到一个徒步的人，自称：‘我的父亲是颍上令，听说他病重，我日夜兼程赶去，但徒步无法前进，想不出办法。’王义方将自己的马给了他，没有告诉自己的姓名就离开了。
《老子》说：当大道被废弃时，人们才开始强调仁义。
《老子》又说：当失去大道之后，人们才会重视德行，失去德行之后才会重视仁爱，失去仁爱之后才会重视义，失去义之后才会重视礼。
《文子》说：当世界太平的时候，人们用义来保护自己；当世界混乱的时候，人们用自己来保护义。
《文子》又说：体现君臣关系，端正上下级，明确亲疏关系，拯救危难国家，继承断绝的世家，设立无后继者，这些都是义的表现。
《墨子》说：墨子去齐国，遇到了一个老朋友。老朋友说：‘现在天下没有人讲义，只有你一个人讲义，不如停止吧。’墨子说：‘现在如果有十个儿子，一个在耕田，九个在休息。耕田的人不能不勤劳，为什么？因为吃饭的人多而耕田的人少。现在天下没有人讲义，你应该劝我，为什么阻止我？’
《墨子》又说：世俗的君子看待义士不如看待背着粮食的人。现在有人背着粮食，在路边休息，想要起身却不能。君子见到这种情况，无论年纪大小、地位高低，都会帮他起来，为什么？因为这是义。
《墨子》又说：现在那些为了义而行的君子，他们秉承王道来劝告别人，即使别人不高兴，他们也会继续这样做，甚至还会非议和诋毁别人，这就是世俗君子看待义士的态度，不如看待背着粮食的人。
《列子》说：桀纣只重视利益而轻视道德，因此灭亡。人如果没有义，就只剩下食物，就像鸡狗一样。动物为了争夺食物会磨角争斗，胜利者是为了利益，这就是禽兽的行为。像鸡狗和禽兽一样，却想要别人尊重自己，这是不可能的。
《孟子》说：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，两者不能同时得到，我选择放弃鱼而选择熊掌；生命是我想要的，义也是我想要的，两者不能同时得到，我选择放弃生命而选择义。
孙卿子说：仁、义、礼、善对于人来说，就像财、财、粮食、大米对于家庭来说，多的家庭富裕，少的家庭贫穷，没有的则是一无所有。
《六韬》说：义所在之处，天下都会归附。
《尸子》说：贤者对于义，说是贵重还是义？说是义！因此尧把天下传给了舜。说是富有还是义？说是义！因此子罕不接受玉石作为宝贝。说是生命还是义？说是义！因此务光投水而死。这三者，是人们所重视的，但不足以交换义。
《尸子》又说：十万大军没有将军，一定会大乱。义，是万事之将。国家之所以能够立国，是因为义；人之所以能够生存，也是因为义。
《尸子》又说：莒国有块叫做石焦原的地方，宽几丈，长五十步，面临百丈深渊。有个人因为勇敢而受到莒公的赏识，却退避三舍。莒国没有人敢靠近，他却独自靠近，这就是他能够服众的原因。义就像石焦原一样，也是非常高的。因此贤者对于义，一定会像这样靠近，这就是他能够服众的原因。
《韩子》说：义，是君臣上下之间的礼节，父子贵贱之间的差别。
《贾谊书》说：齐桓公刚开始称霸时，狄人攻打燕国，桓公为了燕国北伐狄人，一直追到孤竹。桓公回来后，燕国的国君送他到齐国的边境一百六十里，问管仲说：‘按照礼节，诸侯相互送行，应该出境吗？’管仲说：‘不是天子不能出境。’桓公说：‘既然如此，燕国的国君因为害怕而失礼了，我担心后世的人会因为我保存了燕国而欺骗我。’于是命令燕国的国君掉头，割让燕国的土地给他。诸侯听说桓公的义举，都服从了他。
《淮南子》说：君子没有义就无法生存，失去义就失去了生存的基础；小人没有欲望就无法生活，失去欲望就失去了祸害的基础。因此君子害怕失去义，小人害怕失去利。
《盐铁论》说：阻碍不如阻碍义。
《新序》说：白公胜杀了令尹司马，想要立王子闾为王。王子闾不肯，白公胜用刀威胁他。王子闾说：‘看到国家灭亡而想要称王，这是不仁；用刀威胁而失去义，这是不勇。我即使死了也不愿意顺从你。’白公胜强迫他，但他坚决不从，最终被吊死。
《新序》说：白公之乱时，楚国有个人叫庄善，他辞别母亲说：‘为了养活母亲而牺牲君主，可以称为义吗？’庄善说：‘我听说事奉君主的人，把君主的俸禄放在内，把自身放在外；现在用来养活母亲的是君主的俸禄，我怎么能不死呢？’于是辞别母亲而行。等到到达公门，三次翻车，他的仆人说：‘你害怕了吗，为什么不停下来？’庄善说：‘害怕是我的私心；为君主而死是公义。我听说君子不会因为私心而损害公义。’于是他割断自己的喉咙而死。
《风俗通》说：巴郡太守太山任望，字伯闿，担任司徒掾。他的同产弟子杀人被捕入狱。任望自己弹劾自己，星夜兼程，前往府中，裸露头部，袒露身体，向太守辞谢。李固请求与他见面，任望磕头流血，自己诉说弟弟命运不好，早早去世，把遗孤托付给自己，任望失去了教导义的机会，自己陷入了罪恶。他的儿子国已经知道了这件事，幸运地还有一点血脉，请求代替弟弟受罚。他的话非常哀切，李公于是宽恕了他。
《风俗通》又说：有句话说齐国有个人空车行走，鲁国有个人背着锅，他就把金子放在车上，走了二百里，分别时取回锅，没有互相询问，也没有道谢。后来车的主人被捕入狱，面临死刑，锅的主人直接去抢夺，挖墙未达，说：‘太过分了！’车的主人愤怒，不肯出来。锅的主人感到羞愧，想要一起死。第二天，主管此事的人把事情报告给齐王，齐王因为义而宽恕了他。
《说苑》说：子路说：‘不能忍受勤劳和辛苦，不能安于贫穷，不能轻视死亡，却说自己行义，我不相信。’
《说苑》又说：燕昭王派乐毅攻打齐国，齐闵王逃亡。燕国刚进入齐国时，听说盖邑的人王歜很有才德，命令军队说：‘围绕盖邑三十里，不要进入。’因为王歜的缘故。后来，派人告诉王歜说：‘齐国人很推崇你的义，我任命你为将军，封你万家。’王歜坚决拒绝。燕国人说：‘你不接受，我就率领三军屠杀盖邑。’王歜说：‘忠臣不事奉两个君主，贞女不更换两个丈夫，齐王不听我的劝告，所以我退隐到野外。国家已经灭亡，我无法挽救，现在你又用军队威胁我，让我做将军，这是帮助暴君桀为恶。’于是他把自己吊在树枝上，自己用力拉断脖子而死。齐国的士大夫听说这件事后说：‘王歜作为一个平民都不背叛齐国而投靠燕国，何况是身居高位、享受俸禄的人呢？’于是他们聚集起来，寻找公子，拥立他为襄王。
《说苑》又说：左儒和杜伯都是周宣王的臣子，宣王将要杀害杜伯，却没有罪名。左儒向王争辩，反复九次，王都不答应。王说：‘改变你的话就可以活下来，不改变你的话就会死。’左儒回答说：‘我听说古代的士人不会为了顺应邪恶而违背义，不会为了求生存而改变言语。’因此他明确地指出君主的过错，为杜伯的无罪而死。
《说苑》记载：佛肸背叛了中牟县，设立了官职和封地，煮了鼎里的肉，说：‘跟我的人可以得到封地，不跟我的人将被煮死。’中牟的士人都选择了跟从他。只有城北的田基最后到达，脱掉衣服准备进入鼎中，说：‘田基的道义，高官在前，不是道义不坐，斧钺在后，道义而死不逃避。’于是脱掉衣服准备进入鼎中。佛肸阻止了他。赵简子屠杀了中牟，得到了田基。在讨论有功者时，以田基为第一位。田基说：‘我听说廉洁的人不觉得别人可耻，如果这样接受中牟的功名，那么中牟的士人终身都会感到羞愧。’于是背着母亲南迁到楚国，楚王高度赞扬他的道义，待他为司马。
《新序》记载：白公胜拔剑指向屈卢说：‘你跟我就会放过你，不跟我就会杀你。’屈卢说：‘我听说，懂得天命的人见利不心动，临死不害怕，作为臣子，该活就活，该死就死，这就是礼。所以人上知天命，下知臣子的道义，还有什么可被胁迫的呢？你不应该推辞。’白公胜于是收回了剑。
《汝南先贤传》记载：王恢，字仲通。太守郭纡和他一起担任主簿。皇帝下诏征发物资，郭纡偏袒亲戚，竟然用不正当的手段进行评估。王恢劝谏郭纡说：‘明府作为地方大臣，事情应当公正处理，听任私欲，怎么能治理好呢？’郭纡不听。有人告发此事，皇帝下诏调查，事情应当详细审查。郭纡见到王恢说：‘太守对不起你，现在我们应该怎么办？’王恢说：‘明府不必担忧。明府已经六十岁，我七十岁，我比你大十多岁，今天都不愿意效命，将来还能有什么呢？’他前往审查处，主动承担罪责，说太守并不知情。因此因为郁闷而绝食而死，郡里因此无事。
《广州先贤传》记载：尹牙，字猛德，是合浦人。太守南阳终宠对他很关心，常常用奇怪的眼神看他。尹牙跪在地上说：‘明府四季都悲叹，有忧伤之思，为什么？’终宠说：‘我的父亲被周张所害，深仇未报，因此一直感到羞愧。’尹牙于是假装仆人自我贬低，当差役，到了宛陵，与张校尉的仆人交往，竭尽全力帮助张，等待机会。三年后，他先让张的左右近侍喝醉，趁夜放出了所有的马，让它们乱跑，张果然出来了，询问原因，尹牙趁机亲手杀了张的头颅然后回来。
《楚国先贤传》记载：应余，字子正，担任郡公曹。那时，吴蜀不臣服，山民反叛，应余和太守东里衮逃了出来。叛贼立即射东里衮，应余用自己的身体挡箭，被射了七处伤口。他对叛贼说：‘我用自己的身体代替君主，已经被重创，如果我死了君主能保全，我没有什么遗憾的。’于是仰天大哭，眼泪和血一起流下来像雨一样。叛贼看到他的义烈，放过了东里衮。
《会稽典录》记载：张京从军到西州，军队解散后回家，每个人都得到了车和牛。张京的同乡寡母和三个儿子都从军，儿子们都牺牲了，看到张京回来，无法自己到达，非常悲伤。张京载他们回家，牛在途中瘦死，张京亲自拉车，妻子和孩子步行。
又记载：孟英，字公房，是上虞人，担任郡掾史。王凭因罪被判处死刑，不应该死。太守下县杀死了王凭，王凭的家人到朝廷申诉冤情。皇帝下诏州里审查，孟英出具了文书，全部都署上了他的名字，遭受了残酷的拷打，但他脸色不变。他说：‘太守生病，不涉及众人事务。我因为冬至那天进入占卜，趁机偷印封了文书，下县杀王凭，不是太守的意思。’他关押了一整个冬天和夏天，肉都腐烂了，于是绝食而死。
《豫章志》记载：龚硕，字显先，担任下江督邮。太守会稽谢斐获罪，当时大皇帝到寻阳，龚硕于是准备奏章陈述谢斐的事情，在路上等待皇帝，叩头流血。当时大风和寒雪之后，血都结成了冰。皇帝因此停下马车审查奏章，谢斐的事情得到了公正处理。
繁钦《丘俊碑》记载：故右扶风都尉主簿有者，跟随都尉征讨叛胡，官兵战败，士兵四散。都尉在战场上落马，丘俊于是下马给都尉穿好铠甲，亲自抵抗敌人，直到战死。
《桂阳先贤画赞》记载：朱阳罗陵，刚毅而好义。郡太守汲府君为他写奏章。罗陵被抢掠拷打，遭受了五种酷刑，他拿起刀割断自己的舌头，放在盘子里，献给廷尉，群公都认为他义烈，事情得到了公正处理。
《会稽先贤传》记载：陈业，字文理。郡守萧府君去世，陈业和书佐鲁双按照礼节送葬。鲁双在途中溺水，陈业于是挖泥搅动水波，将尸体摇出来。又陈业的哥哥度海，也牺牲了，当时同住的人有五六个人，骨肉腐烂而无法辨认。陈业仰望皇天，发誓后土，说：‘听说亲戚的，必然有不同。’于是割臂出血，洒在骨头上，血立刻停止流动，其余的血都流走了。
《续齐谐记》记载：田真兄弟三人，家中非常富有，但关系不和。忽然一起商议分家产，金银财宝都按斛来量。田业生资平均，只有堂前的一株紫荆树，花叶茂盛，他们商议想要砍成三段，每人分一段，等到明天就动手。当晚，树就枯萎了，像火烧一样，叶子干枯，枝条折断，根茎枯焦。田真到了，拉着门去看，非常惊讶，对弟弟说：‘树本来是一株，听说要分开，所以枯萎了，人不如树木啊。’于是悲伤得不能自己，就没有再砍树，树立刻又变得青翠，花朵繁盛。兄弟们被感动，又合在一起财产，于是成为孝顺之门。田真在汉成帝时担任太中大夫。
《西京杂记》记载：曹敞在吴章门下，当时的人都说曹敞喜欢指责别人的过错，被认为是轻薄的，世人也都这么认为。等到吴章后来被王莽所杀，门生没有人敢收葬他，都更换了姓名跟随其他老师。曹敞当时是司徒掾，独独称吴章为自己的老师，收葬了他。这时才知道，忠诚直率的人并不被普通人所容忍。平陵人在吴章的墓旁立了曹敞的碑，在龙首山南岭上。
《汝南先贤传》记载：阚敞，字子张，是平舆人。在郡里做官，担任五官掾。当时太守第五常被征召，临出发时仓促，有一百三十万俸钱留给了阚敞。阚敞把这笔钱埋在堂上，后来因为世事无常，道路断绝。阚敞年老体弱，他的妻子说：‘第五府君留下的钱，可以拿来自给，然后再还。’阚敞说：‘我年老穷困，怎么能够用前任府君的钱呢？如果路通了再送，饥寒又有什么损失呢？’第五常的家人都因瘟疫去世。第五常病重临终时，只有一个九岁的孙子，他对孙子说：‘我寄给前任五官掾平舆阚敞三十万钱。’说完就断气了。后来孙子长大了，步行担着东西到汝南找阚敞，阚敞见到他既悲伤又高兴，一起打开陷阱，钱竟然是一百三十万。孙子说：‘我祖父临终时说只有三十万，现在竟然是一百三十万，我不敢接受。’阚敞说：‘府君病重时气息奄奄，说的话是错误的。你不必怀疑。’
《傅子》记载：太祖杀了袁谭，悬挂了他的头颅，下令说：‘敢有为他哭泣的人，连同妻子孩子一起处死。’于是王叔治、田子泰相互商量说：‘我们接受命令而生，死了却不哭泣，这不是道义；害怕死亡却放弃道义，怎么能立足于世？’于是他们向袁谭的头颅告别并哭泣，哀声感动了三军。军正要处死他们，太祖说：‘他们是义士，赦免他们！’
刘彦明在《敦煌实录》中记载：童巽，字文举，学问有才华。当时京兆的太守谅推荐童巽担任掾职，后来又历任主簿和功曹。太守谅去世后，童巽穿着丧服送丧，途中遇到敌寇，众人纷纷逃跑，童巽却保护着灵柩，哭泣得吐出血来。敌人想要破坏棺木，童巽跪地磕头求情，磕得头破血流。敌人被他的行为所感动，放了他，因此童巽名声大噪。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十二-注解
永嘉丧乱：永嘉丧乱指的是西晋末年的一场大动乱，公元311年，匈奴族首领刘渊建立汉国，攻陷洛阳，导致中原地区大乱，史称永嘉之乱。
傅共饴之：傅共饴之是指众人共同赡养，这里指乡人共同赡养郗鉴。
护军：护军是古代官名，掌管军中警卫和仪仗，位高权重。
剡县令：剡县令是剡县的地方官，负责治理剡县。
席苫心丧三年：席苫心丧三年是指用草席铺地，心中哀悼三年，表示极度的悲痛。
孝行：孝行是指孝顺父母的行为，是古代社会极为推崇的美德。
复生：复生是指使死者复活，这里指颜含通过某种方式使兄长复活。
骨肉：骨肉比喻亲人，这里指纪瞻对待沛国武嘏如同对待自己的亲人。
笃义：笃义是指坚定忠诚的义气。
谯纵：谯纵是东晋末年的割据势力领袖。
蜀平：蜀平是指蜀地的平定。
劫掠：劫掠是指抢劫掠夺。
五官主簿：五官主簿是古代官名，负责处理中央政府的文书工作。
舔＼进之：舔＼进之是一个笔误，应该是“舔＼进之”，这里指张进之舔舐王味之的伤口。
经时：经时是指经过一段时间。
沉没：沉没是指溺水。
三五丁：三五丁是指古代征兵制度中的一种，每家要提供三个成年男子和五个成年男子服兵役。
孝武帝：孝武帝是南北朝时期南朝刘宋的皇帝。
给事郎中：给事郎中是古代官名，负责传达皇帝的命令和处理一些事务。
夏服：夏服是指夏季的服装。
十六国春秋：十六国春秋是南北朝时期的一部历史著作，记载了十六国时期的历史。
前赵录：前赵录是《十六国春秋》中的一个部分，记载了前赵的历史。
后赵录：后赵录是《十六国春秋》中的一个部分，记载了后赵的历史。
石勒：石勒是五胡十六国时期后赵的建立者。
魏郡太守：魏郡太守是魏郡的地方官，负责治理魏郡。
赵彭：赵彭是晋朝的官员，后来被石勒任命为魏郡太守。
帐下督：帐下督是古代军队中的官职，负责管理军队中的日常事务。
罗尚：罗尚是蜀汉末年的将领，后来成为西晋的官员。
隗伯：隗伯是西晋的将领。
敦煌：敦煌是古代的一个地区，位于今天的甘肃省敦煌市。
京师：京师是指古代的都城，这里指洛阳。
大疫：大疫是指大规模的瘟疫。
宗族：宗族是指同一宗族的人。
啖人贼：啖人贼是指以人为食的强盗。
北面事人：北面事人是指侍奉上级，这里指颜含不愿意在谯纵手下任职。
黎阳仓：黎阳仓是古代的一个仓库，位于今天的河南省卫辉市。
魏公：魏公是指李密，他是五胡十六国时期的前赵的建立者。
太子左庶子：太子左庶子是古代官名，负责辅助太子处理政务。
废：废是指被废黜，这里指太子被废。
陈邸：陈邸是指陈朝的官邸。
明经：明经是古代科举考试的一种科目，主要测试对儒家经典的理解。
颍上令：颍上令是颍上县的地方官，负责治理颍上县。
大道：指宇宙的根本法则，是道家哲学的核心概念，代表了一种超越具体事物的普遍真理。
仁义：仁：指慈爱、同情心；义：指公正、合理的行为准则。在儒家思想中，仁义是道德行为的最高标准。
德：指道德品质，是一种内在的道德修养。
礼：古代的道德规范和仪式。
体君臣，正上下，明亲疏，存危国，继绝世，立无后者：描述了义在维护社会秩序、传承文化、维护国家稳定等方面的重要性。
墨子：墨家学派的创始人，主张兼爱、非攻、节用等思想。
义士：指坚持正义的人。
利：指物质利益。
食：指食物，比喻生活必需。
禽兽：指缺乏道德的动物，用来比喻没有道德的人。
舍鱼取熊掌：比喻在两种选择中，为了更高的价值而放弃较低的价值。
仁、义、礼、善：儒家思想中的四种道德范畴，代表了人的道德修养的不同方面。
货、财、粟、米：指财富和粮食，比喻物质财富。
义之所在，天下归之：指正义之处，是天下人民所向往的。
尧以天下与舜：传说中尧将天下禅让给舜，体现了以义为重的思想。
子罕以不受玉为宝：指孔子不接受玉，认为义比物质财富更重要。
莒有石焦原：描述了莒国的一个险峻之地，比喻义的坚定和不可动摇。
义之为焦原也，亦高矣：比喻义的崇高和重要性。
君臣上下之礼，父子贵贱之差：指社会等级制度中的礼仪和尊卑秩序。
礼，诸侯相送，固出境乎：指古代诸侯国之间相互访问时，送行的礼仪。
翟人伐燕，桓公为燕北伐翟至孤竹：描述了齐桓公帮助燕国抵抗翟人的故事，体现了义的精神。
君子非义无以生，失义则失其所以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲则失其所以祸：指君子和小人在追求生存和幸福时的不同态度。
阻险不如阻义也：比喻在面临困难时，坚持正义比克服困难更为重要。
白公胜既杀令尹司马，欲立王子闾以为王：描述了春秋时期白公胜的故事，体现了义与勇的冲突。
庄善曰：吾闻事君者，内其禄而外其身；今所以养母者，君之禄也，身安得无死乎？：庄善为了维护君主的尊严而牺牲自己的生命。
巴郡太守太山任望，字伯闿，为司徒掾：描述了巴郡太守任望为了维护正义而辞去官职的故事。
子路曰：不能甘勤苦，不能恬贫穷，不能轻死亡，而曰我行义，吾弗信也。：子路认为真正的义士应该能够忍受困苦、贫穷和死亡。
燕昭王使乐毅伐齐，闵王亡。燕之初入齐也，闻盖邑人王歜贤，令军曰：环盖邑三十里，母入。：描述了燕昭王为了得到贤才而尊重盖邑的故事。
忠臣不事二君，贞女不更二夫：强调忠诚和贞节的重要性。
王杀杜伯，左儒死之：左儒为了维护正义而牺牲自己的生命。
佛肸：指春秋时期晋国的大夫佛肸，这里指他背叛中牟县。
中牟县：春秋时期的一个县，位于今天的河南省鹤壁市。
禄邑：官职所得的俸禄和封地。
炊鼎：古代的一种炊具，这里比喻极刑。
轩冕：古代官员的官帽和车乘，这里指高官厚禄。
斧钺：古代象征死刑的斧头和钺斧。
赵简子：春秋时期晋国的贤臣赵简子。
楚王：指楚国的君主。
司马：古代官职，掌管军事。
屈卢：春秋时期楚国的勇士。
知命：了解自己的命运。
王恢：字仲通，古代的一位贤士。
郭纡：古代的一位官员。
明府：古代对地方官员的尊称。
藩屏大臣：指担任国家边疆重任的大臣。
案问：审查审问。
尹牙：字猛德，古代的一位勇士。
合浦：古代的一个郡，位于今天的广东省。
终宠：古代的一位官员。
宛陵：古代的一个地名，位于今天的安徽省。
校圉：古代的监狱。
吴蜀：指古代的吴国和蜀国。
东里衮：古代的一位官员。
山民：指居住在山区的百姓。
王凭：古代的一位官员。
楚毒：指极其残酷的刑罚。
郭硕：字显先，古代的一位官员。
谢斐：古代的一位官员。
寻阳：古代的一个地名，位于今天的湖北省。
右扶风都尉：古代的官职，负责管理扶风地区。
叛胡：指反抗中央政府的胡人。
卒伍：古代的士兵编制单位。
朱阳罗陵：古代的一位勇士。
郡汲府君：古代的一位郡守。
会稽：古代的一个郡，位于今天的浙江省。
陈业：字文理，古代的一位官员。
萧府君：古代的一位官员。
书佐：古代官府中的低级官员。
田真：古代的一位贤士。
紫荆树：一种树名，象征着兄弟情谊。
曹敞：古代的一位官员。
吴章：古代的一位官员。
王莽：新朝的开国皇帝。
司徒掾：古代的官职，负责辅佐司徒。
第五常：古代的一位官员。
平舆：古代的一个地名，位于今天的河南省。
五官掾：古代的官职，负责管理五官。
太祖：古代的一位皇帝。
袁谭：新朝的一位官员。
王叔治：古代的一位官员。
田子泰：古代的一位官员。
刘彦明：刘彦明，唐代文学家，曾任秘书省正字，后官至监察御史。其作品多反映社会现实，有《敦煌实录》等。
敦煌实录：《敦煌实录》是唐代刘彦明所著的一部地方志，记载了敦煌地区的历史、地理、风俗、人物等。
童巽：童巽，唐代人物，有才学，因其事迹被刘彦明记载于《敦煌实录》。
字文举：字是古代的一种称谓，用于表示人的别称。文举是童巽的字，表示他的文采和才华。
学有才：学有才，指人学识渊博，有才华。
太守：太守，古代官职，负责一郡的行政、军事、司法等事务。
京兆谅：京兆谅，唐代人物，曾任京兆尹，京兆尹是京兆地区的行政长官。
掾：掾，古代官职，为官府中的属官，负责文书、簿记等事务。
主簿：主簿，古代官职，负责文书、簿记等事务，是官府中的低级官员。
功曹：功曹，古代官职，负责功勋、奖赏等事务。
衰绖：衰绖，古代丧服，用麻布制成，表示哀悼。
送丧：送丧，指送葬，为死者举行葬礼。
寇虏：寇虏，指入侵的敌军。
散走：散走，指四散逃跑。
柩：柩，古代盛放死者遗体的棺材。
叩头：叩头，古代的一种礼节，表示尊敬或悔过。
救请：救请，请求救助。
义释：义释，出于义气而释放。
显名：显名，名声大噪，为人所知。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十二-评注
刘彦明《敦煌实录》中的这段文字，描绘了童巽这位古人的高尚品德和英勇行为。首先，童巽的字‘文举’寓意着其文采出众，学识渊博，‘学有才’则是对其才学的肯定。‘太守京兆谅举巽上掾’表明童巽受到了当时地方官员的认可和提拔，‘历主簿功曹’则说明他在官场上的职位和经历，反映了他在官场上的能力和贡献。
‘谅卒官，巽衰绖送丧’一句，展现了童巽对上司的忠诚与尊重。‘衰绖’是指丧服，表明童巽在丧事期间身着丧服，以示哀悼。‘道遇寇虏’描绘了一个动荡不安的时代背景，童巽在这样的环境下，依然坚守对上司的忠义。
‘众皆散走’反映了当时人们面对危险时的普遍选择，即逃避。然而，童巽却‘身蔽柩，哭呕血’，这种勇敢面对危险、不离不弃的精神，体现了他的人格魅力。‘贼欲破棺’则是对童巽忠诚行为的挑战，也是对他勇气和毅力的考验。
‘巽叩头救请，头破血流’一句，生动地描绘了童巽为了保护上司的遗体，不惜付出自己的生命。这种舍己为人的精神，不仅令人敬佩，也彰显了中华民族的传统美德。‘贼义释之’表明贼人被童巽的忠诚所感动，最终放过了他。
‘由是显名’意味着童巽的行为不仅感动了贼人，也传扬开来，成为了人们传颂的佳话。这段文字通过对童巽忠诚、勇敢、舍己为人的描述，展现了古人在面对困难和危险时，坚守信念、忠诚义气的精神风貌。这种精神在当今社会依然具有重要的教育意义和价值。
