作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十九-原文
○正直下
王隐《晋书》曰：刘毅，字仲雄，为司隶校尉，言议切直，无所回挠，故不至公辅。王基荐毅’方正亮直，介然不群，言不苟合，行不苟容。’
又曰：初，武帝知太子暗弱，后必乱国。然不能择才，遣荀勖及和峤重往观之。勖还，盛称太子德更进茂，不同西宫之时。峤曰：’臣以为太子如故，不见更胜。此自陛下家事，非臣所尽知。’於是天下贵峤而贱勖。
干宝《晋纪》曰：高贵乡公薨，太祖会朝臣而谋。其日，太常陈泰不至，使其舅荀顗召之，垂涕而入。太祖谓曰：’玄伯何以处我？’对曰：’诛贾充以谢天下。’太祖曰：’不可为，更思其次。’泰曰：’但见其进，不知其次。’太祖乃不复问。
郭粲《晋纪》曰：初，王敦将下朝士共议。周顗以为敦刚愎不仁，亲害乎子，必能称兵以向朝廷。敦既克石头，顗与戴渊共诣敦，敦谓顗曰：’伯仁卿负我。’顗答曰：’公戎车内侮下官，亲帅六军不能其事，使王旅败绩，以此负公。’又问渊：’吾此举动，天下为何如？’答曰：’见形者谓之逆，体识者以为忠。’敦笑曰：’若思卿能言。’
《晋中兴书》曰：纪回，字恭则。雅性方范，不畏强御。丹阳尹桓景，颇以佞事司徒导，甚昵之。会荧惑守南斗。鞠挟，导语回曰：’南斗杨州分，而荧惑守之，吾当逊位以厌此谪。’回答曰：’公与桓景造膝，荧惑何由退舍。’导其愧之。
又曰：初，庾冰兄弟每说显宗，国有强敌，宜须长君。显宗晏驾，何充建议曰：’父子相傅，先王旧典，忽妄改易，惧非长计。’冰等不从，遂立康帝。康帝临轩，冰充侍坐。帝曰：’朕嗣洪业，二君之力也。’充对曰：’陛下龙飞，臣冰之力；若如臣议，不睹升平之世。’其强正不挠，率皆如此。
又曰：王彬，字世儒。从兄敦入石头，中宗使彬衔命慰劳。会周顗被杀，彬往哭顗，既而见敦，敦怪其有涕洟，问其所以。彬曰：’向哭伯仁，情不能已。’敦曰：’伯仁自致刑戮，且凡人遇汝，复何为哉！’彬曰：’伯仁世誉与君齐，行忠烈之轨，邈焉难逮，其有何罪而致祸戮！’勃然数敦曰：’兄抗旌内侮，戮杀忠义，谋图不轨，祸及门户。’敦大怒，厉声曰：’尔之狂悖乃可至此，为吾不能杀汝耶！’丞相导在坐，劝彬起谢。彬曰：’昨暴脚痛，不能拜，且此复何所谢。’意气自若。敦曰：’脚痛孰若颈痛？’然犹以至亲，忍不加害。
檀道鸾《续晋阳秋》曰：初，淮陵内史虞珧子妻裴，以尺牍辩利兼服食绝谷，常衣黄衣，状若学道。司马道子常延致，甚悦其才，每与百官饮宴，裴亦预焉。悉令与宾客谈，众人皆为降节。王恭辞曰：’恭闻男女之别，国之大节，未闻宰相之坐有失行妇人。’一坐竦然，道子为惭。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》曰：张进玄城屠各人也。为刺奸外部都督，纠举不避豪右，军中惮之，号曰：’张霹雳’。
又《前凉录》曰：汜祎，字休臧，敦煌人。为福禄令，刚直不事上府。酒泉太守马汉遣督邮张休祖劾祎，休祖曰：’君不闻宁逢三千头虎，不逢张休祖乎？’祎怒，以印击肘，出而就缚。缚讫，发印以告。从事闻休祖坐不解印，擅缚令长，以大不敬论，祎迁居延令。
又《前秦录》曰：王堕，字安生，京兆霸城人也。博学有雄才，性刚愎，疾恶，雅好直言。疾董荣如仇雠，每朝见之，略不与言，人谓之曰：’董尚书贵幸一时，以宜降意。’堕曰：’何鸡狗而令国士与之言乎？’荣闻而惭恨，故说苻生诛之。及刑，荣谓堕曰：’君今复敢不数董龙作鸡狗乎？’堕瞋目而叱之。龙，荣之小字也。
《后魏书》曰：尉聿，字成兴，性耿介，肃宗时为武卫将军。领军玄乂秉权，百僚莫不致敬，聿独长揖不拜，出为凉州刺史。凉州绯色，天下之最，又送白绫二千匹，令聿染之。聿拒而不许。
又曰：古弼，代人也，少忠谨，善骑射。初为猎郎，使长安，称旨，转门下奏事，以敏正著称。太宗嘉之，赐名曰笔。取其直而有用，后改名弼，言其有辅佐才也。上谷民上书，言苑囿过度，民无田业，宜减大半，以赐贫者。弼览而善之，入欲陈奏，遇世祖与给事中刘树棋，志不听事。弼侍坐良久，不获申闻。乃起，於世祖前捽树头，掣下床，以手搏其耳，以拳欧其背曰：’朝廷不治，实尔之罪！’世祖失容曰：’ 於棋，不听奏事。实在朕躬，树有何罪？置之！’弼乃具状以闻。世祖奇弼公直，皆可其所奏，以与百姓。
又曰：游肇之为廷尉也，世宗尝私敕肇有所降恕，肇执而不从。曰：’陛下自能恕之，岂是令臣曲笔也。’其执意如此。
又曰：于烈，世宗初，咸阳王禧当权，遣家奴傅信於烈曰：’须旧羽林虎贲执仗出入。’烈曰：’天子谅暗，事归宰辅，领军但知典掌宿卫，有诏不敢违，理无私给。’奴惘然而返，以报禧。禧遣谓烈曰：’我号天子儿，天子叔，玄辅之命。与诏何异？’烈厉色曰：’其若是诏，应遣官人，何由遣私奴索官家羽林？烈头可得，羽林不可得！’禧恶其刚直，遂议出之，乃授恒州刺史。
又曰：于忠尝侍宴世宗，赐之剑杖，令出入周旋，恒以自卫，迁侍中，辞无文。世宗曰：’今文人不少，但心直不如卿。欲使卿劬劳於下，我无忧於上。’
又曰：录尚书、高阳王雍，欲以令史朱晖为廷尉，频烦托吏部尚书玄顺，顺不为用。雍遂下命用之，顺投之於地。雍闻大怒，昧爽坐都厅，召顺曰：’身，天子之子，天子之弟，四海之内，亲尊莫二，玄顺何人，以身成命，投弃於地！’顺徐谓雍曰：’高祖迁宅中土，创定九流，官方清浊，轨仪万古。而朱晖小子，身为省吏，何合为廷尉清官！殿下既先皇同气，宜遵成旨，自有短垣而复逾之也。’
《周书》曰：王罴，字熊，霸陵人也。质直木强，处物平当，州闾敬惮焉。
《三国典略》曰：初，周万年县令乐运，抑挫豪右，时称强直，帝甚嘉之。特许通籍，事有不便，咸令奏闻。至是，召运赴行在所。既至，问之曰：’卿来日见太子否？’运曰：’臣来日奉辞。’帝曰：’卿言太子何如人也？’运曰：’中人。’时齐王宪等并在帝侧，帝顾之，谓曰：’百官佞我，皆云太子聪明，惟运独云中人，方验之忠直。’因问中人之状。运曰：’班固比齐桓为中人，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。可与为善，可与为恶。’帝曰：’我知之矣！’超拜运为京兆郡丞。
吴均《齐春秋》曰：王僧虔，性甚方直，远近望之，咸曰：’如水镜也。’
《唐书》曰：苏世长，高祖待之意甚厚。高祖谓曰：’卿自谓谄佞耶？正直耶？’对曰：’臣实愚直。’高祖谓曰：’卿若直，何为背世充而归我？’对曰：’洛阳既平，天下为一，臣知穷力屈，始归陛下。向使世充尚在，臣据汉南，天意虽有所归，人事足为勍敌。’高祖大笑。尝又嘲之曰：’名长意短，口正心邪，充忠贞於郑国，忘信义於吾家。’世长对曰：’名长意短，实如圣旨；口正心邪，未敢奉诏。’
又曰：桓彦范为大理，凡所奏议，若逢人主诘责，则辞色无惧，争之愈厉。又常谓所亲曰：’今既躬为大理，人命所悬，必不能顺旨诡辞以求苟免。’
又曰：高宗使宦者缘江采异竹，将於苑中植之。宦者所在纵暴，还过荆州。苏良嗣囚之。因上疏切谏，称：’远求珍异，以疲道路，恐非圣人抑己爱人之道。又小人窃弄威福，以亏皇明。’言甚切直。疏奏，高宗下诏慰勉，遽令弃竹於江中。
又曰：高宗谓侍臣曰：’邢文伟事我儿能减膳切谏，此正直人也。’遂擢拜右史。
又曰：宪宗以李绛为相，同列李吉甫便僻，善逢迎上意，绛梗直，多所规谏，故与吉甫不叶。绛性刚讦，每与吉甫争论，人多直绛。宪宗察绛忠正自立，故绛论奏，多所允从。
又曰：武玄衡从父弟儒衡，字庭硕，才度俊伟，气直貌庄，言不妄发，与人交友，终始不渝。相国郑馀庆不事华洁，后进趋其门者多垢衣败服，以望其知。而儒衡谒见，未辄易所好，但与之正言直论，馀庆亦因重之。
《晏子春秋》曰：景公观於淄上，叹曰：’使国可和保，而傅之子孙，岂不乐哉！’晏子曰：’今君临民若寇仇，见善如避热，不亦难乎？’
又曰：景公昼被发，乘六马，御妇人以出正闺。刖跪击马而反之，曰：’非吾君也！’公惭而不朝。晏子曰：’臣闻下无直辞，上有堕君，民多矫行。今君有失行而刖跪直禁，是君之福也。’於是令刖跪倍资。
又曰：景公见梁丘据，公曰：’与我和？’晏子曰：’此同也。和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸；今据也，君甘则甘，所谓同也。安得为和？’
《尸子》曰：范献子游河，大夫皆在。君曰：’孰知栾氏之子？’大夫莫答。舟人清涓舍楫，答曰：’君奚问栾氏之子？’君曰：’自吾亡栾氏也，其老者未死，少者壮矣。’清涓曰：’善修晋国之政，内得大夫，外不失百姓，虽栾氏子，其若君何？若不修晋国之政，内不得大夫，而外失百姓，则舟中之人皆栾氏子也。’君曰：’善！’
《吕氏春秋》曰：熊意见齐宣王曰：’寡人闻子好直，有之乎？’对曰：’意何能直？意闻好直之士，家不处乱国，身不见汗君，今意身得见君而家托乎齐，意何能直！夫贤主所以贵士者，以其能直言也。言直则枉者见，人主欲闻枉而恶直，是鄣水源而欲其流也。’
《说苑》曰：魏武侯浮西河而下中流，谓吴起曰：’美哉，山河之固，此魏之宝也！’对曰：’在德不在险。昔三苗氏，左洞庭而右彭蠡，德义不修而禹灭之；夏桀之居，左河济而右太华，伊阙在南，羊肠在北，修政不仁而汤放之；殷纣之国，左孟门而右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德而武王伐之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。’武侯曰：’善。’
又曰：秦始皇既有天下，乃召群臣而议曰：’昔五帝禅贤，三王世继，孰是，将为之？’博士七十人未对。鲍白令之对曰：’天下官则禅贤是也，天下家则世继是也，故五帝以天下为官，三王以天下吻家。’秦皇帝仰天叹曰：’吾德出乎五帝，将官天下，谁可使代我后者。’鲍白令之对曰：’陛下行桀纣之道，欲为五帝之禅，非陛下所能行也。’秦皇大怒曰：’令之前！若何以言我桀纣之道也？速说之，不解则死。’令之对曰：’陛下筑台于云宫殿五里，建千石之锺，立万石之虡，妇女连百，倡优累千，兴作丽山宫室，至雍相继不绝，所以自奉者，殚天下竭民力，陛下所谓自营仅存之主耳，何暇比德於五帝欲官天下哉！’秦皇帝暗然无以应，面有惭色。
《新序》曰：齐景公游於牛山之上，而北望齐，曰：’善哉，国乎！使古无死者则寡人将去斯如之何？’乃泣沾襟。
高子曰：’然！赖君之赐，蔬食恶肉可得而食也，驽马栈车可得而乘也，且不欲死，而况吾君乎？’俯而垂泣。
晏子拊手而笑曰：’乐哉，今日婴之游也！见怯君一，而谀臣二，使古之无死者，则太公、丁公至今犹存。吾君方将被衰笠而立乎畎亩之中，惟事之恒，何暇念死乎？’景公惭焉。
又曰：晋平公间居，师旷侍坐。
平公曰：’子生无目，子之默默也。’师旷对曰：’天下有五默默，而臣不得预一焉！’
平公曰：’何谓也？’师旷曰：’群臣行赂，以采名誉，百姓侵冤，无所告诉，而君不悟，此一默默也；忠臣不用，用臣不忠，下才处高，不肖处贤而君不悟，此二默默也；奸臣欺诈，空虚府库，以其少才覆塞其恶，贤人逐，邪臣贵，而君不悟，此三默默也；国贫民罢，上下不和，而好财用兵，嗜欲无厌，谄谀在傍，而君不悟，此四默默也；至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不悟，此五默默也。国有五默默而不危者，未之有也。臣之默默何害乎国家哉！’
又曰：周舍立赵简子门三日三夜，简子使问之，曰：’夫子将何以教寡人？’对曰：’愿为君谔谔之臣，墨笔操牍，随君之后，伺君过而书之。’简子悦之。
又曰：魏文侯与士大夫坐，问曰：’寡人如何君也？’群臣皆曰：’？’君，仁君也！’至任座曰：’君，非仁君也。’曰：’子何以言之？’对曰：’君伐中山不以封君之弟，而封君之子，是以知君非仁君也。’文侯怒，逐任座。次到翟璜，对曰：’君，仁君也。’曰：’何以言之？’对曰：’臣闻其君贤者，其臣言直，向任座之言直，是以知君之仁也。’文侯曰：’善！’复召任座。
《郭子》曰：王含为庐江，（含，字处弘，敦兄也。）贪强狼藉，王敦欲护其兄，故於众坐中称：’家兄在郡为政定善，庐江人咸称之。’时何充为主簿，在坐正色曰：’充即庐江人，所闻异於此。’
《汉南先贤传》曰：李宣，字公休，为太尉黄琼所辟。是时寒暑不和，羌夷数起，琼见掾属曰：’是太尉无德，愿诸掾有以匡之。’掾东平王象对曰：’昔尧遭洪水之变，汤有六年之旱，自上圣之君，谁能无此！明公日昃恪勤，衮职修理，小掾等无以加增。’如此至数人，琼欣笑。次及宣乃仰曰：’明公被日月之衣，居上司之位，辅弼天子，处谏诤之职，未有对扬謇謇之言，其所旌命，不授岩谷之士，小掾私以於邑。小掾闻之，三台不明，责在三公，愿明公深思，消复灾异，进纳忠良。’众人默然惭愧。
《华阳国志》曰：中山诸王每过温县，必责求供给，温吏民患之。李密至县，中山王过，欲徵刍茭薪蒸。密引高祖过沛，宾客老幼，礼桑梓之恭，一无烦扰，伏惟明王孝思惟则，本国望风，式歌且舞，诛求之疲，所未闻命。后诸王经过，不烦温县。
又曰：陈禅，字纪山，安汉人也。拜谏议大夫。西域献幻伎，天子与公卿观之，禅独伏不视。
《李固外传》曰：梁冀欲立清河王，常侍曹腾闻议定，见冀曰：’清河为人严明，若遂即位，将军受祸不久矣。’异更会议立蠡吾侯子，惟固与杜乔深据本议。桓帝立，固与杜乔以本立下狱。太后诏出固，冀乃复令黄门常侍作飞章虚奏，收固等系狱，皆死。京师谚曰：’直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。’
《孔融别传》曰：袁术僣乱，曹操托杨彪与术婚姻，诬以欲图废置，奏收下狱，劾以大逆。融闻之，不及朝服往见操曰：’杨公四世清德，海内所瞻，《周书》父子兄弟，罪不相及，况以袁氏归罪！《易》称积善餘庆，徒欺人耳？’操曰：’此国家之意。’融曰：’假使成王杀邵公，周公可得言不知耶？缨绥缙绅所以瞻仰明公者，以公聪明仁知，辅相汉朝，举直措枉，致之雍熙。今横杀无辜，则海内观听莫不解体。孔融鲁国男子便当拂衣而去。’操不得已，遂理出彪。
《樊英别传》曰：顺帝策书备礼，玄纁徵英，诏切郡县驾载上道。英不得已到京师。称疾不肯赴。乃强舆入殿，犹不以礼屈。帝怒曰：’朕能生君，能杀君；能贵君，能贱君；能富君，能贫君。君何慢朕？’英曰：’臣受命於天，生尽其命，天也；死得其命，亦天也。陛下焉能生臣，焉能杀臣！臣见暴君，如见仇雠，立朝犹不肯，可得贵乎？虽在布衣之列，环堵之中，晏然自得，不易万乘之尊，又何得而贱乎？陛下焉能贵臣，焉能贱臣！臣非礼之禄，万锺不受也；若申其志，虽箪食不厌也。陛下焉能富臣，焉能贫臣！’帝不能屈，而敬其名，使出就太医养疾，日置羊酒。
《语林》曰：晋王敦与世儒议下都。世儒以朝廷无乱，且唱兵始，自古所难谏诤甚苦处。冲变色曰：’吾过蒙恩遇，受任南夏，卿自同奸邪，阻遏义举，王法焉得相私？’因目左右令进。世儒正色曰：’君昔岁害兄。今又杀弟，自古多士，岂有如此举动！’言毕流涕。敦意乃止。
《王苻论》曰：国以贤兴，以谄衰；君以忠安，以佞危。此古今之常论，而时所共知也。然衰国危君继踵不绝者，岂时无忠信正直之士哉？诚苦其道不得行耳。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十九-译文
正直下
王隐在《晋书》中说：刘毅，字仲雄，担任司隶校尉，言辞直率，毫不妥协，因此未能成为公辅之臣。王基推荐刘毅时说，他‘正直光明，与众不同，言语不随便迎合，行为不随便迁就。’
又记载：起初，武帝知道太子昏庸软弱，将来必会祸乱国家。但他不能选拔人才，派荀勖和和峤再次去观察太子。荀勖回来后，极力称赞太子的德行更加成熟，与过去西宫时不同。和峤说：‘我认为太子还是老样子，没有看到有什么改变。这是陛下家事，不是我所完全了解的。’因此，天下人尊重和峤而轻视荀勖。
干宝在《晋纪》中说：高贵乡公去世后，太祖召集朝臣商议。那天，太常陈泰没有到，太祖让他的舅舅荀顗去召他，陈泰含泪入宫。太祖问他说：‘玄伯，你打算如何安排我？’陈泰回答说：‘应该诛杀贾充来向天下人谢罪。’太祖说：‘不可以这样做，再想想别的办法。’陈泰说：‘我只看到他进宫，不知道还有别的办法。’太祖就没有再问。
郭粲在《晋纪》中说：起初，王敦将要下朝与朝士共同商议。周顗认为王敦刚愎自用，残忍地杀害自己的儿子，必定会起兵对抗朝廷。王敦攻克石头城后，周顗和戴渊一起去见王敦，王敦对周顗说：‘伯仁，你对我有什么不满？’周顗回答说：‘你在军车内侮辱我，亲自率领六军却不能完成任务，导致王师失败，这就是我对你的不满。’又问戴渊：‘我这次行动，天下人怎么看？’戴渊回答说：‘看到表面的人认为是叛逆，了解本质的人认为是忠诚。’王敦笑着说：‘你真是能言善辩。’
《晋中兴书》中说：纪回，字恭则。性格正直，不畏权势。丹阳尹桓景，因为巴结司徒导而非常亲近他。正逢荧惑星守在南斗星位，鞠挟对导说：‘南斗星是扬州的分野，而荧惑星守在这里，我应该退位来消解这个灾祸。’纪回回答说：‘你与桓景密谈，荧惑星怎么会退去。’导感到很羞愧。
又记载：起初，庾冰兄弟常常劝说显宗，国家有强敌，应该立年长的君主。显宗去世后，何充建议说：‘父子相继，是先王的旧制，忽然改变，恐怕不是长远的打算。’庾冰等人不听，于是立了康帝。康帝即位时，庾冰和何充陪伴在侧。康帝说：‘我继承大业，是二位大臣的功劳。’何充回答说：‘陛下登基，是庾冰的功劳；如果按照我的建议，我就看不到太平盛世了。’他坚持正直不屈，都是这样的。
又记载：王彬，字世儒。他的堂兄王敦进入石头城后，中宗让王彬去传达命令慰劳士兵。正逢周顗被杀，王彬去哭悼周顗，然后见到王敦，王敦奇怪他流泪，问他为什么。王彬说：‘我刚才哭伯仁，情感无法控制。’王敦说：‘伯仁自己招致死刑，而且普通人遇到你，又为什么哭呢！’王彬说：‘伯仁世人都认为与您齐名，行为忠诚正直，难以达到，他有什么罪过而招致灾祸！’他愤怒地责备王敦说：‘兄长对抗朝廷，杀害忠义之士，图谋不轨，祸及家门。’王敦大怒，严厉地说：‘你这么狂妄，难道我杀不了你吗！’丞相王导在场，劝王彬起身道歉。王彬说：‘昨天脚痛，不能跪拜，而且这又有什么可道歉的。’他态度自若。王敦说：‘脚痛哪比得上脖子痛？’但他还是因为至亲，没有加害。
檀道鸾在《续晋阳秋》中说：起初，淮陵内史虞珧的妻子裴氏，以写信辩论和禁食著称，常常穿黄色衣服，看起来像是在修道。司马道子经常邀请她，非常欣赏她的才华，每次与百官宴饮，裴氏也参加。她让裴氏与宾客交谈，众人都为之降低身份。王恭说：‘我听说男女有别，是国家的重大规矩，没听说过宰相的座位上有不守规矩的妇人。’全座的人都震惊了，道子感到很羞愧。
崔鸿在《十六国春秋·后赵录》中说：张进是玄城屠各人，担任刺奸外部都督，检举揭发不避豪强，军中人都害怕他，称他为‘张霹雳’。
又《前凉录》中说：汜祎，字休臧，敦煌人。担任福禄令，刚直不屈，不事奉上司。酒泉太守马汉派督邮张休祖弹劾汜祎，张休祖说：‘你没听说过宁愿遇到三千头老虎，也不愿遇到张休祖吗？’汜祎生气，用印击打自己的肘部，出来后被捆绑。捆绑完毕后，他取出印信宣布。从事官员听说张休祖不摘印，擅自捆绑县令，以大不敬的罪名弹劾他，汜祎被调任居延令。
又《前秦录》中说：王堕，字安生，京兆霸城人。博学多才，性格刚愎，痛恨恶行，喜欢直言不讳。他痛恨董荣，每次朝见都不与他说话，人们说他：‘董尚书一时显贵，应该降低姿态。’王堕说：‘什么鸡狗的东西，竟然让国士与他说话？’董荣听说后感到羞愧和仇恨，因此说苻生要杀他。等到执行刑罚时，董荣对王堕说：‘你现在还敢不把董龙当鸡狗一样数落吗？’王堕瞪眼斥责他。龙是董荣的小名。
《后魏书》中说：尉聿，字成兴，性格正直，肃宗时担任武卫将军。领军玄乂掌握大权，百官都向他致敬，只有尉聿长揖不拜，被调任凉州刺史。凉州的绯色布是天下最好的，又送来两千匹白绫，让尉聿染色。尉聿拒绝不接受。
又记载：古弼，代地人，年轻时就忠诚谨慎，擅长骑射。起初担任猎郎，出使长安，受到皇帝的赏识，后来转任门下奏事，以正直著称。太宗赞赏他，赐名‘笔’。取其直而有用的意思，后来改名弼，表示他有辅佐的才能。上谷的百姓上书，说皇家园林占地过多，百姓没有田地，应该减少大半，赐给贫民。古弼看了后认为很好，想要上奏，但遇到世祖和给事中刘树下棋，没有时间听政。古弼陪坐了很久，没有机会上奏。于是起身，在世祖面前抓住刘树的头发，把他从床上拽下来，用手打他的耳朵，用拳头打他的背说：‘朝廷不治理，是你的罪过！’世祖脸色大变说：‘下棋时不听政事，确实是我的过错，刘树有什么罪过？放了他！’古弼于是把情况详细上报。世祖认为古弼公正正直，都采纳了他的奏议，赐给了百姓。
又记载：游肇担任廷尉时，世宗曾经私下命令游肇有所宽容，游肇坚持不依从。他说：‘陛下自己能够宽恕，难道是命令我曲意逢迎吗？’他如此坚持自己的意见。
又记载：于烈在世宗初年，咸阳王禧掌权，派家奴傅信对于烈说：‘必须让旧羽林虎贲手持武器出入。’于烈说：‘天子年幼，政事归宰相，领军只负责掌管宿卫，有诏令不敢违抗，理无私授。’家奴失望而回，向禧报告。禧派人对于烈说：‘我是天子的儿子，天子的叔叔，是玄辅之命。这与诏令有什么不同？’于烈严厉地说：‘如果真是诏令，应该派官员来，怎么会派家奴来索要官家的羽林军？我的头可以砍，羽林军不能给！’禧讨厌他的刚直，于是提议让他出京，于是授予他恒州刺史。
又记载：于忠曾经侍宴世宗，被赐予剑杖，让他出入周旋，经常用来自卫，后来升任侍中，辞令无文。世宗说：‘现在文人不少，但心直不如你。我想让你在下边辛苦，我在上边无忧。’
又说：尚书录、高阳王雍，想要任命令史朱晖为廷尉，多次托吏部尚书玄顺帮忙，但玄顺没有采纳。雍于是直接下令使用朱晖，玄顺却将任命状扔在地上。雍得知后非常愤怒，一大早就坐在都厅，召见玄顺说：‘我，是天子之子，天子的弟弟，四海之内，亲近和尊敬的人没有第二个，玄顺是什么人，竟然敢用身体来成全命令，将它扔在地上！’玄顺慢慢地对雍说：‘高祖迁都中原，创立了九流，区分了官方的清浊，成为万古的准则。而朱晖这个年轻人，只是个省吏，怎么能胜任廷尉这个清官！殿下既然是先皇的亲兄弟，应该遵循先皇的旨意，自然有短墙却要翻越它。’
《周书》记载：王罴，字熊，是霸陵人。性格直率刚强，对待事物公平公正，州里的人都敬畏他。
《三国典略》记载：起初，周万年县令乐运，压制豪族，当时人们称赞他刚直，皇帝非常赞赏他。特别允许他直接上奏，如果有不便之处，都让他上奏。到这时，皇帝召见乐运，问他：‘你今天见到太子了吗？’乐运回答：‘我明天去辞行。’皇帝问：‘你如何评价太子这个人？’乐运回答：‘中等人。’当时齐王宪等人都站在皇帝身边，皇帝回头看着他们，说：‘百官都奉承我，都说太子聪明，只有乐运一个人说他是中等人，这正好证明了乐运的忠诚和正直。’于是询问中等人是什么样的。乐运回答：‘班固把齐桓公比作中等人，管仲辅佐他就能称霸，竖貂辅佐他就会乱国。可以和他做好事，也可以和他做坏事。’皇帝说：‘我明白了！’于是破格提升乐运为京兆郡丞。
吴均的《齐春秋》记载：王僧虔，性格非常正直，远近的人都说他：‘就像水中的镜子一样。’
《唐书》记载：苏世长，高祖对他非常看重。高祖问他：‘你自认为你是谄媚还是正直？’苏世长回答：‘我确实愚直。’高祖说：‘你如果正直，为什么背叛王世充而归顺我？’苏世长回答：‘洛阳平定后，天下统一，我知道自己的力量有限，才归顺陛下。如果王世充还在，我会占据汉南，即使天意有所归属，人事上也可以成为强敌。’高祖大笑。曾经又嘲笑他说：‘名声长而心意短，口头上正直而内心邪恶，你在郑国忠诚，在我们家却忘记了信义。’苏世长回答：‘名声长而心意短，确实如您所说；口头上正直而内心邪恶，我不敢接受您的命令。’
又说：桓彦范担任大理寺卿，他提出的任何奏议，如果遇到皇帝责问，他都不会害怕，争辩得更加激烈。他还经常对亲近的人说：‘现在既然我担任大理寺卿，关系到人命，我绝不能顺从旨意，用诡辩来求得苟且免罪。’
又说：高宗让宦官沿着江边采集珍奇的竹子，准备在宫苑中种植。宦官到处横行霸道，回到荆州。苏良嗣将他囚禁。于是上疏直言进谏，称：‘远求珍异，使道路疲惫，这恐怕不是圣人抑制自己、爱护人民的做法。又有小人窃取威福，损害了皇帝的英明。’言辞非常直率。奏疏呈上后，高宗下诏慰勉，立即命令将竹子扔到江中。
又说：高宗对侍臣说：‘邢文伟对我儿子能减少饮食进行直言进谏，这是一个正直的人。’于是提拔他为右史。
又说：宪宗任命李绛为宰相，同僚李吉甫圆滑，善于迎合皇帝心意，李绛刚直，经常提出规劝，所以与李吉甫不合。李绛性格刚烈，每次与李吉甫争论，人们都认为李绛正直。宪宗看到李绛忠诚正直，所以李绛的奏议，大多得到批准。
又说：武玄衡的堂弟武儒衡，字庭硕，才智出众，气度不凡，外貌庄重，言语不妄发，与人交友，始终如一。相国郑余庆不讲究华丽，后来向他投奔的人很多穿着破旧的衣服，希望得到他的赏识。而武儒衡拜访他时，并不改变自己的喜好，只是与他正言直论，郑余庆也因此看重他。
《晏子春秋》记载：景公在淄水上游览，感叹说：‘如果国家可以和平保持，传给子孙，岂不是一件快乐的事！’晏子说：‘现在君主对待百姓就像对待仇敌，看到好事就像躲避炎热一样，这不是很难吗？’
又说：景公白天披散着头发，驾着六匹马，带着宫女出正闺。刖跪（残疾人）击打马匹让他回去，说：‘这不是我们的君主！’景公感到羞愧，没有上朝。晏子说：‘我听说下面没有直言，上面才有昏君，百姓有很多不正当的行为。现在君主有失德行为而刖跪直言规劝，这是君主的福气。’于是命令刖跪加倍赏赐。
又说：景公见到梁丘据，景公问：‘和我同心吗？’晏子说：‘这是同心的。同心，是君主甜，臣子就酸；君主淡，臣子就咸；现在梁丘据，君主甜他就甜，这就是同心。怎么能说是同心呢？’
《尸子》记载：范献子游河时，大夫们都在。君主问：‘谁知道栾氏的儿子？’大夫们都没有回答。船夫清涓放下船桨，回答说：‘君主问的是栾氏的儿子吗？’君主说：‘自从我失去栾氏以来，年老的还没死，年轻的已经长大了。’清涓说：‘善于治理晋国的政治，内部得到大夫的支持，外部不失去百姓的信任，即使栾氏的儿子，又能对君主怎么样呢？如果不修晋国的政治，内部得不到大夫的支持，外部失去百姓的信任，那么船中的人都是栾氏的儿子。’君主说：‘好！’
《吕氏春秋》记载：熊意见齐宣王说：‘我听说您喜欢正直的人，有这回事吗？’回答说：‘我怎么能算正直呢？我听说喜欢正直的人，不会居住在混乱的国家，不会见到昏庸的君主，现在我身在这里，家托在齐国，我怎么能算正直呢！贤明的君主之所以尊重士人，是因为他们能直言。言论正直，那么不公正的人就会显现出来，君主想要听到不公正的话而厌恶正直，这是堵塞水源却想要水流。’
《说苑》记载：魏武侯乘船沿着西河而下，在中流时，对吴起说：‘山河的坚固多么美好，这是魏国的宝藏！’吴起回答说：‘关键在于德行，不在于险要。从前三苗氏，左边是洞庭湖，右边是彭蠡湖，不修德义，大禹就消灭了他们；夏桀的居所，左边是黄河，右边是华山，伊阙在南，羊肠在北，不修仁政，商汤就放逐了他；商纣的国家，左边是孟门，右边是太行山，常山在其北，黄河在其南，不修德政，周武王就讨伐了他。由此看来，关键在于德行，不在于险要。如果君主不修德行，船中的人都可以成为敌国。’魏武侯说：‘好。’
又说：秦始皇统一天下后，召集群臣商议说：‘从前五帝禅让给贤能，三王世袭，哪个是正确的，要实行哪个？’七十个博士没有回答。鲍白令之回答说：‘天下作为官职的话，禅让给贤能是正确的，天下作为家族的话，世袭是正确的，所以五帝把天下作为官职，三王把天下作为家族。’秦始皇仰天长叹：‘我的德行超过了五帝，要把天下作为官职，谁能代替我呢？’鲍白令之回答说：‘陛下如果行桀纣之道，想要实行五帝的禅让，这不是陛下能做的。’秦始皇大怒：‘令之前来！你凭什么说我行桀纣之道？快说，不说就死。’令之回答说：‘陛下在云宫殿建台五里，建千石重的钟，立万石重的架，妇女连百，倡优累千，大兴土木，建造丽山宫室，直到雍城相继不断，这些都是为了自己享受，耗尽了天下人民的力气，陛下所谓的自营仅存之主，哪里有功夫比德于五帝，想要把天下作为官职呢！’秦始皇无言以对，面露羞愧之色。
《新序》记载：齐景公在牛山上游玩，向北望向齐国，说：‘多么美好的国家啊！如果古代没有死亡的人，那我将如何离开这里呢？’说完，眼泪沾湿了衣襟。高子说：‘确实如此！多亏了您的恩赐，我们才能吃到粗食和劣肉，乘坐简陋的马车，我们都不愿意死，何况是我们的君主呢？’说完，他低头哭泣。晏子拍手笑着说道：‘今天我晏婴游玩真是愉快啊！看到了一个胆怯的君主和一个谄媚的臣子，如果古代没有死亡的人，那么太公和丁公到现在还活着。我们的君主正戴着丧帽站在田野中，只顾着日常事务，哪有功夫去想死呢？’齐景公感到羞愧。
又记载：晋平公闲居时，师旷陪坐。平公说：‘你生来就没有眼睛，你总是默默无言。’师旷回答说：‘天下有五种默默无言，而我一个都不在其中！’平公问：‘这是什么意思？’师旷说：‘群臣行贿，以谋取名誉，百姓遭受冤屈，无处申诉，而君主不醒悟，这是第一种默默无言；忠臣不被任用，被任用的臣子不忠诚，下等人才占据高位，不肖之徒占据贤位，而君主不醒悟，这是第二种默默无言；奸臣欺诈，空虚国库，用少量人才掩盖其恶行，贤人被驱逐，奸臣得宠，而君主不醒悟，这是第三种默默无言；国家贫穷，百姓疲惫，上下不和，而君主喜好财富和战争，贪欲无厌，谄媚之人在旁边，而君主不醒悟，这是第四种默默无言；至高无上的道理不明，法令不能执行，官吏和百姓行为不端，百姓不得安宁，而君主不醒悟，这是第五种默默无言。一个国家有五种默默无言而不危亡的，是从未有过的情况。我的默默无言对国家有什么害处呢？’
又记载：周舍站在赵简子的门前三天三夜，赵简子派人去问他说：‘先生有什么要教我吗？’回答说：‘我愿意成为您的直言不讳的臣子，拿着墨笔和纸笔，跟在您后面，等待您犯错并记录下来。’赵简子很高兴。
又记载：魏文侯和士大夫们一起坐着，问：‘我是什么样的君主呢？’大臣们都回答说：‘君主是仁慈的君主！’等到任座说：‘君主不是仁慈的君主。’魏文侯问：‘你为什么这么说？’任座回答说：‘我听说君主的贤明，他的臣子会直言，刚才任座的话就是直率的，因此我知道君主是仁慈的。’魏文侯说：‘好！’然后又召回了任座。
《郭子》记载：王含担任庐江郡守，（王含，字处弘，是王敦的哥哥。）贪婪强横，行为不检点，王敦想要保护他的哥哥，所以在众人面前说：‘我哥哥在庐江治理政事很得人心，庐江人都称赞他。’当时何充担任主簿，在座中严肃地说：‘我何充就是庐江人，我所听到的和这些不同。’
《汉南先贤传》记载：李宣，字公休，被太尉黄琼征召。那时寒暑不调，羌夷多次起兵，黄琼对属官说：‘这是因为我没有德行，希望各位属官能够纠正我。’属官东平王象回答说：‘过去尧遭遇洪水之变，汤有六年之旱，即使是上圣之君，谁能没有这样的遭遇！明公日夜勤劳，尽职尽责，我们这些小官无法超越。’如此类推，直到几人，黄琼都欣然微笑。轮到李宣时，他仰望天空说：‘明公身着日月之衣，居于上司之位，辅佐天子，担任谏诤之职，却没有人敢于直言进谏，你所颁布的命令，不授予隐居之士，小官私下里感到忧虑。我听说三台不明，责任在于三公，希望明公深思，消除灾异，提拔忠诚良善之人。’众人默然惭愧。
《华阳国志》记载：中山的诸王每次经过温县，必定要求提供物资，温县的官吏和百姓都很烦恼。李密到县里，中山王经过，想要征收草料和木材。李密引用高祖刘邦过沛县的故事，说刘邦对待宾客老少，礼节周到，没有任何打扰，他希望明王孝顺先王，本国风气向好，欢歌舞蹈，不再索求，这样就不会有疲劳之感。此后，诸王经过温县，都没有再打扰。
又记载：陈禅，字纪山，是安汉人。被任命为谏议大夫。西域献上幻术，天子与公卿观看，只有陈禅一个人跪伏不观看。
《李固外传》记载：梁冀想要立清河王，常侍曹腾听到这个消息后，见到梁冀说：‘清河王为人严明，如果他真的即位，将军不久就会遭遇灾祸。’然后他们又重新商议立蠡吾侯的儿子为帝，只有李固和杜乔坚持原来的意见。桓帝即位后，李固和杜乔因为坚持原来的意见而被关进监狱。太后下诏释放李固，梁冀于是又让黄门常侍写虚假奏章，逮捕李固等人，他们都死了。京师中流传着这样的谚语：‘直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。’
《孔融别传》记载：袁术僭越犯上，曹操托付杨彪与袁术结为姻亲，诬陷杨彪想要废除和立新君，上奏将他逮捕入狱，以大逆不道的罪名弹劾他。孔融听说后，来不及穿戴朝服就去见曹操说：‘杨公四代都是清白之德，是天下人所敬仰的，《周书》中说父子兄弟，罪不相及，何况是袁氏的罪行！《易经》中说积善有庆，这只是欺骗人的话而已。’曹操说：‘这是国家的意思。’孔融说：‘假如成王杀了邵公，周公能说不知道吗？人们之所以敬仰您，是因为您聪明仁慈，辅佐汉朝，举荐正直之人，纠正邪恶之人，使国家达到和谐。现在您横杀无辜，那么天下的人都会对您失望。我是鲁国男子，现在就应该拂衣而去。’曹操无奈，于是释放了杨彪。
《樊英别传》记载：顺帝下诏书，带着礼物征召樊英，命令郡县用车马将他接到京城。樊英不得已来到京城，声称生病不愿意赴任。于是强行将他抬入殿中，他仍然不屈服于礼节。皇帝愤怒地说：‘我能让你生，也能让你死；我能让你富贵，也能让你贫贱。你为何对我如此傲慢？’樊英说：‘我受命于天，生尽其命，死也符合天命。陛下怎么能让我生，怎么能让我死！我见到暴君，就像见到仇敌一样，在朝堂上都不愿意屈服，怎么可能接受您的赏赐？即使我穿着布衣，住在简陋的房子里，也能安然自得，不会改变对万乘之尊的尊崇，又怎么可能被您贬低呢？陛下怎么能让我富贵，怎么能让我贫贱！我不接受不合礼节的俸禄，万钟的俸禄都不接受；如果能够实现我的志向，即使是粗食也能满足。’皇帝无法使他屈服，但尊敬他的名声，让他出宫去太医那里养病，每天供给羊和酒。
《语林》记载：晋王敦与世儒讨论迁都的事情。世儒认为朝廷没有乱，而且战事刚开始，自古以来就很难进行谏诤，非常苦恼。王敦脸色变了，说：‘我过去受到恩宠，被任命到南夏，你自认为是奸邪之人，阻碍正义的行动，王法怎么能偏私呢？’于是他示意左右的人让他进来。世儒严肃地说：‘您过去杀害了哥哥，现在又杀害了弟弟，自古以来，士人哪有如此的行为！’说完，他流下了眼泪。王敦的意图于是停止。
《王苻论》记载：国家因为贤能而兴盛，因为谄媚而衰败；君主因为忠诚而安定，因为奸佞而危险。这是古今的常论，也是大家所共知的。然而，衰败的国家和危险的君主接踵而至，难道是因为时下没有忠诚正直之士吗？实在是他们的道路无法得到实施啊。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十九-注解
司隶校尉：司隶校尉是古代官名，负责监察京师及其附近地区的官员，相当于现在的首都监察官。
言议切直：言议切直指言辞直率，毫无保留，敢于直言。
回挠：回挠指回避、迁就，不敢直言。
公辅：公辅指宰相，即国家的最高行政长官。
武帝：武帝指晋武帝司马炎，是晋朝的开国皇帝。
太子：皇位的继承人，通常指皇帝的儿子。
暗弱：暗弱指能力不足，不明事理。
荀勖：荀勖是晋朝的名臣，以才智和忠诚著称。
和峤：和峤是晋朝的官员，以清廉和直率著称。
贵贱：贵贱指地位的高低。
高贵乡公：高贵乡公是晋朝的宗室，因封地在高贵乡而得名。
太祖：太祖指晋朝的开国皇帝司马炎。
太常：太常是古代官名，掌管祭祀、礼仪等事务。
陈泰：陈泰是晋朝的官员，以刚直著称。
荀顗：荀顗是荀勖的弟弟，也是晋朝的官员。
王敦：东晋时期的名将。
周顗：周顗是东晋的官员，以刚直著称。
戴渊：戴渊是东晋的官员，以勇猛著称。
介然不群：介然不群指性格刚直，与众不同。
言不苟合：言不苟合指说话不随便附和他人。
行不苟容：行不苟容指行为不随便迁就他人。
丹阳尹：丹阳尹是古代官名，负责丹阳郡（今南京地区）的行政。
司徒导：司徒导是东晋的官员，以才智和权谋著称。
荧惑：荧惑指火星，古代天文学中用来指代战争和灾难。
南斗：南斗是古代天文学中用来指代南方星辰的术语。
谪：谪指贬谪，古代指官员被降职或流放。
庾冰：庾冰是东晋的官员，以清廉和刚直著称。
显宗：显宗指晋朝的皇帝司马炽。
何充：东晋时期的人物，曾任庐江主簿。
康帝：康帝指晋朝的皇帝司马岳。
临轩：临轩指皇帝坐在御座上接受朝见。
龙飞：龙飞是皇帝登基的象征，比喻皇帝像龙一样腾飞上天。
升平之世：升平之世指社会安定、繁荣昌盛的时期。
王彬：王彬是东晋的官员，以刚直著称。
石头：石头指石头城，即南京。
中宗：中宗指晋朝的皇帝司马衷。
董荣：董荣是东晋的官员，以权谋著称。
苻生：苻生是前秦的皇帝，以残暴著称。
张进：张进是后赵的官员，以刚直著称。
屠各：屠各是古代民族名，后成为姓氏。
汜祎：汜祎是前凉的官员，以刚直著称。
敦煌：敦煌是古代地名，今属甘肃省。
京兆霸城：京兆霸城是古代地名，今属陕西省。
京兆：京兆是古代地名，今属陕西省。
尉聿：尉聿是北魏的官员，以刚直著称。
凉州：凉州是古代地名，今属甘肃省。
玄乂：玄乂是北魏的官员，以权谋著称。
凉州刺史：凉州刺史是古代官名，负责凉州的行政。
白绫：白绫是一种白色丝绸，古代常用于丧葬。
古弼：古弼是北魏的官员，以刚直著称。
长安：长安是古代地名，今属陕西省。
上谷：上谷是古代地名，今属河北省。
苑囿：苑囿指皇家园林。
世祖：世祖指北魏的皇帝拓跋焘。
刘树：刘树是北魏的官员。
廷尉：古代官名，负责审理和判决案件。
世宗：世宗指北魏的皇帝拓跋宏。
咸阳王禧：咸阳王禧是北魏的宗室。
傅信：傅信是北魏的官员。
于烈：于烈是北魏的官员，以刚直著称。
于忠：于忠是北魏的官员，以忠诚著称。
周旋：周旋指应酬交际。
侍中：侍中是古代官名，负责皇帝的日常事务。
尚书：古代的官名，负责掌管国家文书和典籍，是中央政府的最高行政官员之一。
高阳王雍：高阳王是封号，雍是名字，指古代的一位贵族。
令史：古代官名，负责记录和整理文书。
朱晖：人名，原文中未提及具体事迹。
吏部尚书：古代官名，负责管理官员的选拔、任命和考核。
玄顺：人名，原文中未提及具体事迹。
九流：古代对学术流派的分类，包括儒家、道家、墨家等九个流派。
省吏：古代官名，负责管理省一级的官员。
周书：指《周书》，古代的一种书籍。
王罴：人名，原文中未提及具体事迹。
霸陵：地名，位于今天的陕西省西安市。
质直木强：形容人性格诚实正直，坚强不屈。
州闾：古代行政区划，相当于现在的县。
《三国典略》：古代史书，记载三国时期的历史。
周万年县令乐运：人名，原文中未提及具体事迹。
豪右：指豪族和贵族。
通籍：古代官员的籍簿，通过通籍可以进入宫廷。
京兆郡丞：古代官名，负责管理京兆郡的行政事务。
吴均《齐春秋》：古代史书，记载南齐时期的历史。
王僧虔：人名，原文中未提及具体事迹。
《唐书》：古代史书，记载唐朝的历史。
苏世长：人名，原文中未提及具体事迹。
高祖：指唐朝的开国皇帝李渊。
世充：人名，原文中未提及具体事迹。
汉南：地名，指汉朝的南部地区。
大理：古代官名，负责审理和判决案件。
人命所悬：指人命掌握在他人手中，比喻权力之大。
宦者：古代官名，指宦官，即皇宫中的男官。
荆州：地名，位于今天的湖北省。
苏良嗣：人名，原文中未提及具体事迹。
远求珍异：指远方寻求珍贵的物品。
皇明：皇帝的英明。
邢文伟：人名，原文中未提及具体事迹。
右史：古代官名，负责记录皇帝的言行。
李绛：人名，原文中未提及具体事迹。
李吉甫：人名，原文中未提及具体事迹。
梗直：形容人性格刚直，不易屈服。
武玄衡：人名，原文中未提及具体事迹。
儒衡：人名，原文中未提及具体事迹。
郑馀庆：人名，原文中未提及具体事迹。
华洁：指华丽整洁。
《晏子春秋》：古代史书，记载晏子（晏婴）的故事。
景公：指齐国的国君。
淄上：地名，指齐国的淄水上游。
傅之子孙：将国家传给子孙。
正闺：正室，指国君的居住地。
刖跪：古代刑罚，砍去脚趾。
梁丘据：人名，原文中未提及具体事迹。
《尸子》：古代文献，作者尸佼。
范献子：人名，原文中未提及具体事迹。
清涓：人名，原文中未提及具体事迹。
栾氏之子：指栾氏家族的子弟。
《吕氏春秋》：古代文献，吕不韦编纂。
熊意见齐宣王：熊意见是齐宣王的谋士。
鄣水源而欲其流：比喻阻止事物的发展却希望它有好的结果。
《说苑》：古代文献，作者刘向。
魏武侯：指魏国的国君。
吴起：人名，古代著名的军事家。
三苗氏：古代部族名。
左洞庭而右彭蠡：指位于洞庭湖和彭蠡湖之间。
河济：古代河流名，今已干涸。
伊阙：地名，位于今河南省洛阳市。
羊肠：地名，位于今山西省运城市。
殷纣之国：指商朝末年的纣王所统治的国家。
孟门：地名，位于今河南省洛阳市。
常山：地名，位于今河北省正定县。
大河：指黄河。
秦皇帝：指秦始皇。
鲍白令之：人名，原文中未提及具体事迹。
云宫殿：秦始皇所建的宫殿。
丽山宫室：秦始皇所建的宫殿。
云：古代对天子的尊称。
齐景公：春秋时期齐国国君，名姜杵臼，是齐桓公的孙子。
牛山：位于今山东省淄博市临淄区，齐景公游览的地方。
高子：齐景公的臣子，以直言著称。
晏子：齐景公的臣子，著名的政治家和外交家。
赖君之赐：依赖君主的恩赐。
蔬食恶肉：指粗茶淡饭和不好的肉食。
驽马栈车：指劣马和简陋的车。
北望齐：向北望向自己的国家。
太公、丁公：齐国的两位古代贤臣。
畎亩：田地。
晋平公：春秋时期晋国国君。
师旷：晋国著名的乐师和政治家。
五默默：指五种默默无声的情况。
群臣行赂：指群臣之间互相行贿。
百姓侵冤：指百姓遭受冤屈。
忠臣不用，用臣不忠：指忠诚的臣子不被任用，而任用的臣子不忠诚。
奸臣欺诈：指奸臣进行欺诈。
空虚府库：指国库空虚。
贤人逐，邪臣贵：指贤人被驱逐，奸邪之臣被提拔。
好财用兵：指喜欢聚敛财富和用兵。
谄谀：指谄媚。
至道不明：指最高尚的道理没有被阐明。
法令不行：指法律不被执行。
吏民不正：指官吏和百姓行为不端正。
周舍：赵简子的臣子。
谔谔之臣：指敢于直言进谏的臣子。
墨笔操牍：指用墨笔书写。
随君之后：跟随君主。
伺君过而书之：等待君主犯错并记录下来。
魏文侯：战国时期魏国的国君。
任座：魏文侯的臣子。
翟璜：魏文侯的臣子。
王含：字处弘，王敦的哥哥。
庐江：地名，今安徽省庐江县。
太尉黄琼：东汉时期的名臣，曾任太尉。
掾属：官职，指属官。
东平王象：东汉时期的人物，曾任掾。
尧：中国古代传说中的圣君。
汤：商朝的著名君主。
日昃：太阳落山的时候。
衮职：指皇帝的职责。
修理：指治理。
对扬謇謇之言：指直言不讳的言论。
岩谷之士：指隐居的山谷之士。
三台：指天上的三台星，这里比喻三公的职位。
温县：地名，今河南省温县。
中山王：中山国的国君。
刍茭薪蒸：指草料、竹子、木材等。
沛：地名，今江苏省沛县。
桑梓：指家乡。
郭子：古代的一种书籍，内容涉及各种故事。
清河王：东汉时期的诸侯王。
曹腾：东汉时期的宦官。
桓帝：东汉时期的皇帝。
黄门常侍：官职，指宫廷中的宦官。
飞章虚奏：指伪造奏章。
系狱：关押在监狱中。
京师：指都城。
直如弦，死道边；曲如钩，反封侯：谚语，意思是正直的人可能死于非命，而弯曲的人可能得到封侯。
袁术：东汉末年的军阀。
曹操：东汉末年的政治家、军事家、文学家。
杨彪：东汉末年的名臣。
成王：周朝的君主。
邵公：周朝的贤臣。
周公：周朝的贤臣，周成王的叔父。
缨绥缙绅：指官员。
举直措枉：提拔正直的人，罢免邪恶的人。
雍熙：指国家安定、繁荣昌盛。
孔融：东汉末年的文学家、政治家。
李密：东晋时期的名将。
顺帝：东汉时期的皇帝。
玄纁：古代的一种颜色，指深红色。
驾载：乘车。
玄纁徵英：用深红色的车辆征召英才。
樊英：东汉末年的名士。
世儒：指当时的儒家学者。
南夏：地名，指南方的地区。
义举：正义的行为。
王苻：东晋时期的人物，曾任王敦的幕僚。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十九-评注
《新序》中的这段文字描绘了齐景公在牛山游玩时的感慨，他面对壮丽的国土，不禁感叹若古无死者，他将如何离去。这种对生命无常的感慨，体现了古人对自然规律和生命意义的深刻思考。高子的话则是对景公感慨的回应，他强调君主之尊贵，即使生活简朴，也应知足。晏子的态度则更加超脱，他以幽默的方式指出，即使古无死者，君主也会像太公、丁公一样，成为传说中的人物，而景公自己则可能还在田间劳作，不必过多思考生死。这段文字反映了古人对于生死、富贵和人生价值的不同看法。
晋平公与师旷的对话，揭示了君王可能面临的五种困境。师旷以五‘默默’来比喻君王的不觉悟，从群臣行贿、忠臣不用、奸臣当道、国贫民弱、至道不明等方面，深刻地反映了当时社会的种种弊端。师旷的言论，既是对君王的警示，也是对国家命运的担忧。
周舍立赵简子门三日三夜，最终得到了赵简子的赏识。这个故事说明了忠诚和坚持的重要性。周舍以自己的行动表达了对君主的忠诚，最终得到了君主的认可。
魏文侯与士大夫的对话，展示了君臣之间的互动。任座的直言不讳，翟璜的圆滑应对，都反映了古代社会中君臣之间的微妙关系。文侯最终能够接受任座的直言，显示了其开明的君主形象。
《郭子》中的王含与何充的对话，反映了当时社会中贪官污吏的普遍现象。王含为了维护自己的兄长，不惜在众人面前夸大其词，而何充则直言不讳，体现了正直的品格。
《汉南先贤传》中的李宣，以直谏的方式表达了对黄琼的不满。他的直言不讳，体现了古代士人的担当精神。
《华阳国志》中的李密，以自己的行动反对中山王的横征暴敛，体现了忠诚和正直的品格。
陈禅的例子，说明了古代士人对于礼节的尊重。在面对皇帝的幻术表演时，陈禅能够保持清醒的头脑，不为所动，体现了他的高尚品德。
《李固外传》中的梁冀，为了自己的利益，不惜陷害忠良。李固的遭遇，反映了古代社会中政治斗争的残酷。
《孔融别传》中的孔融，以自己的言行表达了对曹操的不满。他的直言不讳，体现了古代士人的担当精神。
《樊英别传》中的樊英，以自己的方式表达了对皇帝的不满。他的直言不讳，体现了古代士人的担当精神。
《语林》中的王敦与世儒的对话，反映了当时社会中君臣之间的矛盾。世儒的直言不讳，体现了古代士人的担当精神。
《王苻论》中的观点，强调了贤能和忠诚对于国家的重要性。这篇文章对于古代政治和社会的反思，具有重要的历史价值。
