作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十七-原文
○清廉下
萧子显《齐书》曰：王秀之，字伯奋，琅琊临沂人也。为晋平太守，至郡期年，谓人曰：”此郡丰壤，禄俸常盈，吾生资已足，岂可久留以妨贤路。”上表请代，时人谓”王晋平恐富求归”。
《齐春秋》曰：何敬叔为东海令，在县清廉，不受馈。夏节，忽榜门受饷，数日中得米二千馀斛，他物称是，悉以代贫民输租。
《梁书》曰：范岫，每所居官，恒以廉洁著称。为长城令时，有梓材巾箱至数十年，经贵遂不改易。在晋陵，惟作牙管笔一双，犹以为费。
又曰：沈顗，字处默，吴兴武康人也。顗不治家产。值齐末兵荒，家人并日而食，或馈其梁肉者，闭门不受。
《陈书》曰：姚察，字伯审，吴兴武康人。察自居显要，甚励清节。尝有私门生送南布一端，花练一匹。察谓之曰：”吾所衣着，止於麻布蒲练，幸不烦。”此人逊请，犹冀受纳，察励色驱出，自此伏事者莫敢馈也。
《隋书》曰：狄士文尝入朝，遇上赐公卿入左藏，任取多少。人极重，士文口衔绢一匹，两手各持一匹。上问其故，士文曰：”臣口手俱满，馀无所须。”上异之，别赏物，劳遣之。
《唐书》曰：屈突通从太宗平薛举，时珍物山积，诸将皆争取之，通独无所犯。高祖闻而谓曰：”公清正奉国，著自终始，名下定不虚也。”
又曰：贾敦颐，曹州冤句人也。贞观中，历迁沧州刺史。在职清洁，每入朝，尽室而行，惟弊车一乘，羸马数匹，衔勒有缺，以绳为之，见者不知其刺史也。
又曰：袁承序，陈尚书仆射宪之子也。武德中，累转建昌令。在任清洁，士吏怀之。高宗在藩，太鬃伞学行之士为其僚属，谓岑文本曰：”梁、陈名臣，有谁可称？复有子弟堪招引否？”文本言：”隋师入陈，百司奔散，惟袁宪独在其主之傍。王世充将受隋禅，群僚劝进，宪子给事中承家托疾独不署名。此之父子足称忠烈。承家弟承序，清贞雅操，实继先风。”由是召守晋王友。
又曰：苏颋性廉俭，所得俸禄，尽推与诸弟，或散亲族，家无馀资。
又曰：卢怀慎橇朋，不营产业，器玩服饰，无金玉绮文之丽。所得俸禄，皆随时分散，而家无馀蓄，妻子匮乏。
又曰：冯履谦补河北尉，有部人张怀道任较恤尉，与谦畴旧，銄镜一面。谦集僚吏遍视高之，曰：”此张公所致也，吾与之有旧。吾效官以俸禄自守，岂私受遗哉！”昌言曰：”清水见底，明镜照心，余之效官必至於此。”复书於使者，乃归之。
又曰：李怀远久居荣位，而好尚清廉，宅舍屋无所增改。尝乘款段乘马，左仆射豆卢钦望谓之曰：”荣贵如此，何不买骏马乘之？”答曰：”此马幸免惊蹶，无假别求。”闻者莫不叹伏。
又曰：裴玢为鄜州刺史，三年，改授山南西道节度使。玢历二镇，颇以公清苦节为政，不交权幸，不务贡献，蔬食弊衣，居处才避风雨，而廪库饶实，百姓安业。
又曰：杜暹在家孝友，扶异母弟昱甚厚。常以公清勤俭吻己任，弱冠便自誓不受亲友赠遗，以终其身。初为婺州参军，秩满将归，州吏以纸万馀张以赠之，暹惟受一百，馀悉还之。时州僚别者见而叹曰：”昔清吏受一大钱，复何异也。”。
《家语》曰：曾子弊衣而耕於鲁，鲁君闻之而赐邑焉。曾子固辞，曰：”吾闻受人者常畏人，与人者常骄人；纵君不我骄也，吾能勿畏乎？”孔子闻之曰：”参之言，足以全其节。(《说苑同》。”
又曰：子路问於孔子曰：”仁人廉士，穷则改节乎？”子曰：”改节则何以称仁廉哉！”
《孔丛子》曰：子思居贫，其友馈之粟者受三车焉，或献樽酒、束修，子思弗当也。或曰：”子取人粟而辞吾酒，是辞少而取多也，义则无名，介则不全。”子思曰：”然，伋不幸而贫於财，至乃困乏，将绝先人之祠，夫所以受粟为周之酒脯则所饮宴也，方乏於食而乃饮宴，非义也。吾岂以为介哉！”或担其酒脯以归。
《韩诗外传》曰：鲍焦衣弊肤见，挈畚采蔬，遇子贡於道，子贡问曰：”吾子何以至於此乎？”鲍焦曰：”天下之道德教者众矣，吾何以不至於此？吾闻之，世不己知而行之不已者，是华行也；上不己用而干之不止者，是毁廉也。行华廉毁，然且弗舍，惑於利者也。”子贡曰：”吾闻之，非其世者不生其利，污其君者不食其土，非其世而采其蔬。《诗》曰：’溥天之下，莫非王土。’此谁之有哉！”鲍焦曰：”於戏！吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。”则弃其蔬，而立槁於洛水之上。
《列子》曰：东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿於道。孤父之盗曰丘，见而下一餐以哺之。旌目三哺而后能视，曰：”子何为者也？”曰：”我孤父盗人。”爰旌目曰：”嘻！汝非盗耶？吾义不食也。”两手据地而欧之，不出，喀喀而死。
《孟子·万章》曰：陈仲子岂不诚廉士哉！居於陵，三日不食，耳无闻，目无见。井上有李，螬食实者过半矣，(李食有虫，食之过半。)匍匐往将食之，三咽然后耳有闻，目有见也。避兄离母居於陵。
又曰：伯夷、叔齐，圣人之清者也。闻伯夷叔齐之风，贪夫廉，懦夫有立志。
《晏子春秋》曰：景公以五十乘鱼赐弦章。
章归，鱼车塞途，抚其御之手，曰：’昔者晏子辞赏以正君，故过失不掩。今诸臣谄谀以干利，吾若受鱼，是反晏子之义，而顺谄谀之欲。’固辞鱼不受。
君子曰：’弦章之廉，晏子之遗行也。’
又曰：有工女托於晏子之家者曰：’婢子东郭之野人，愿得入身比数於下陈焉！’晏子曰：’乃今而后，自知吾不肖也。古之为政者，士农工商异居，男女有别，而士无邪行，女无淫事。今仆托国主，民而仆，必行无清也。’遂不见。
《韩子》曰：晋文公出亡，箕郑挈一壶食而从，迷而失道，与文公相失，饿而不敢食。及文公反国，伐原，以为原令。
《吕氏春秋》曰：古之人非无宝也，所宝者异。
孙叔敖将死，属其子曰：’我死，王必封汝，汝母受利地。荆楚之间有寝丘，其利少而甚恶，可长有也。’其子受之，至今不失。
《淮南子》曰：曾子立廉，不饮盗泉，所谓养志者也。
又曰：君子不入市，为其挫廉。
《说苑》曰：孔子见景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受。
出谓弟子曰：’吾闻君子当功以受禄，今说景公未之行，而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣。’遂辞而行。
又曰：子思居於卫，缊袍无里，二旬九食。
田子方使人遗白裘，恐其不受，因谓之曰：’吾假人遂忘之，吾予人也如弃之。’子思辞曰：’伋闻忘予不如遗弃物於沟壑，伋虽贫，不忍以身为沟壑。’
杨子《法言》曰：楚两龚之洁其清矣。(两龚：龚盛胜、龚舍。)
《三辅决录》曰：安陵清者有顷仲山，饮马谓水，日与三钱以偿之。
《风俗通》曰：颍川黄子廉者，每饮马，投钱於水中。
又曰：鲍焦耕田而食，穿井而饮，非妻所织不衣，饿於山中食枣。
或问之：’此枣子所种也？’遂强呕，立枯而死。
又曰：郝子廉，饥不可得食，寒不可得衣，一分不取诸人。
曾过姊家饮，留十五钱置席下，去。
《列女传》曰：河南乐羊子妻不知何氏，羊子尝行路得遗金一饼，还以与妻。
妻曰：’妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎？’羊子大惭，捐金於里，远寻师学。
又曰：凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。
《长沙耆旧传》曰：徐伟奴善叛，知识欲为伟售之。
伟曰：’不得。奴往当复逃亡，岂可虚受其价。’廉平义正若此。
《广州先贤传》曰：疏源，字玄流，南海人。
出给郡役为户曹佐。
源性廉洁，家贫，饷晏不至。
同第人饷先到，呼之共食，源未尝听。
又曰：丁密，字靖公，苍梧人。
少以清介为节，非家织布物不衣，非己种耕菜果不食，毫厘之馈不受於人。
《汝南先贤传》曰：周燮，字彦祖，好潜静养志，惟典籍是乐。
有先人草庐，庐于东坑，其下有陵田，鱼蛤生焉。
非身所耕渔则不食。
又曰：胡定，字玄，颍川人也。
至行绝人。
在丧，雉兔游其庭，雪覆其室，县令遣户曹排雪。
问定，定以绝谷。
妻子皆卧在床，令遣掾以乾粮就遗之，定乃受半。
《录异传》曰：汉时大雪积地丈馀，洛阳令身出案行至袁安门，无行路。
谓安已死，除雪入见，安僵卧。
问何以不出？安曰：’大雪，人皆饿，不宜干人。’令以安为贤，举为孝廉。
郭缘生《武昌先贤传》曰：郭翻，字长翔，为人非己耕不食，非妻自织不衣。
《汉皇德传》曰：盖晋，敦煌人，天性皎洁，自小不尝过人饭。
贫为官书，得钱足供而已，不取其馀。
《任嘏别传》曰：嘏，字绍先。
幼以至性见称。
遇荒乱，家贫卖鱼。
官发鱼价贵数倍，嘏即取直如常。
《陈留耆旧传》曰：洛阳令董宣死，诏使视之，阑舆一乘，白马一匹。
帝曰：’董宣之清，死乃知之。’
《益部耆旧传》曰：朱仓，字云卿，之蜀从处士张宁受《春秋》，籴小豆十斛，屑之为粮，闭户精诵。
宁矜之，敛得米二十斛，仓不受一粒。
《锺离意别传》曰：意为尚书，交阯太守张悝居官贪乱，赃逾千金。
珠玑玩宝乃有石数。
收赃薄入司农，诏悉以珠赐诸尚书，尚书皆拜受，意独委珠玑於地，不拜受。
明帝问：’委珠何也？’对曰：’愚闻孔子忍渴不饮盗泉之水，曾子还车不入胜母之闾，恶其名也。陛下以赃珠赐忠臣，以故臣不拜受耳。’
《羊祜别传》曰：昔有攘羊遗叔向母，母埋之。
后事发检，羊肉尽，惟舌存。
遂以羊舌为氏族，祜其后也。
《华阳国志》曰：何随，字季业，除安汉令，蜀亡去官。
时巴土饥荒，所在无谷，送吏行乏，辄取道侧民羊。
随以绵系其处，使足所取直。
民视羊见绵，相语曰：’闻何安汉清廉，行过从者无粮必能尔耳。’
持绵追还之，终不受。
人为语曰：’安汉吏取粮，令为之偿。’
范亭《燕书》曰：皇甫真，字楚季，安定朝那人也。
从辅国恪讨擒冉闵，即南围拔邺石氏。
旧都城内，珍玩宝货充溢，真无所取，惟存恤人物，收敛图籍。
真上疏曰：’臣辄以家奴婢五十口，马七匹，牛四十头以助军资。’
《物理论》曰：有吕子义，当世清贤士也。
有旧人往存省，嫌其设酒食，怀乾糒而往。
主人荣其降己，乃盛为馔，义出怀中乾糒，求一杯冷水而食之。
《语林》曰：何公为杨州，亲亲有葬者乞数万钱，而帐下无有。
杨州常有〈木乌〉米以赈孤寡，乃有千馀万斛。
虞存为治中，面见道帐下空索，求粜此米付帐下，何公曰：’次道义不与其孤寡争粒。’
《世说》曰：范宣洁行廉约，韩豫章遗百匹绢，不受。
稍减，遂至一匹，既终不肯受。
韩后与范同载就车中，手裂二丈与范云：’人宁可使妇无袴子？’
范笑而受之。
《郭子》曰：庾公为护军，属桓廷尉为索一柱吏。
桓后遇见徐宁而知之，(宁，字安期，东海人。)致与庾而称云是海内清士。
颜延之《廷语》曰：清者人之正路。
刘弘教曰：录事巫卫，忠清厉节，衣食不充。
赐单复衣各一，旦恒令厨食，给其家谷三百斛。
诸吏宜见贤思齐。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十七-译文
《齐书》记载：王秀之，字伯奋，是琅琊临沂人。担任晋平太守，到郡里一年后，他对别人说：‘这个郡土地肥沃，俸禄经常充足，我生活的物质已经足够，怎么能长久留在这里阻碍贤人之路呢。’于是上表请求调任，当时的人说‘王晋平恐怕是嫌富求归’。
《齐春秋》记载：何敬叔担任东海县令，在县里清廉，不接受馈赠。夏节时，他突然在门口接受馈赠，几天内得到两千多斛米，其他物品也价值相当，他都用来帮助贫困的百姓缴纳租税。
《梁书》记载：范岫在任官期间，总是以廉洁著称。担任长城县令时，有几十年积累的梓材和巾箱，经过富贵也不改变。在晋陵任职时，只有一对牙管笔，也觉得是一种浪费。
又记载：沈顗，字处默，是吴兴武康人。沈顗不经营家产。正值齐朝末年兵荒马乱，家人每天只能吃一顿饭，有人送来粮食和肉，他闭门不接受。
《陈书》记载：姚察，字伯审，是吴兴武康人。姚察自认为身处显要位置，非常注重保持清节。曾经有私人门生送给他一匹南布和一匹花练，他回答说：‘我穿的只是麻布和蒲练，幸好不用麻烦。’这个人谦虚地请求，还是希望他能接受，姚察严肃地驱赶他出去，从此以后没有人敢送礼。
《隋书》记载：狄士文曾经入朝，遇上皇帝赐给公卿们进入左藏的机会，可以随意取用多少。狄士文非常重视这一点，他口里含着一匹绢，两只手里各拿着一匹。皇帝问他为什么，狄士文说：‘我的口和手都满了，再也没有需要的东西了。’皇帝对他感到惊讶，特别赏赐了他其他物品，并派人送他回去。
《唐书》记载：屈突通跟随太宗平定薛举，当时珍宝堆积如山，其他将领都争相夺取，屈突通却一点都没动心。高祖听说了这件事，对他说：‘你清正廉洁，为国家服务始终如一，你的名声下确实不是虚假的。’
又记载：贾敦颐，是曹州冤句人。贞观年间，历任沧州刺史。在任期间廉洁，每次入朝，全家都一起出行，只有一辆破旧的车，几匹瘦马，马勒和缰绳都有破损，用绳子代替，看到的人都不知道他是刺史。
又记载：袁承序是陈尚书仆射袁宪的儿子。武德年间，多次转任建昌县令。在任期间廉洁，士吏们都怀念他。高宗在藩镇时，他身边的学士和行行人士都为他效力，他对岑文本说：‘梁、陈时期的名臣，有谁可以称道？还有子弟可以招募吗？’文本回答说：‘隋朝军队进入陈朝，百官都逃散了，只有袁宪独自留在君主身边。王世充将要接受隋朝的禅让，群臣都劝他即位，只有袁宪的儿子给事中袁承家因病不能署名。这对父子足以称得上忠烈。袁承家的弟弟袁承序，清正廉洁，确实是继承了先人的风格。’因此被召为晋王的幕僚。
又记载：苏颋性格廉洁节俭，所得的俸禄全部都分给了弟弟们，有时也分给亲戚，家中没有多余的财产。
又记载：卢怀慎不结交朋友，不经营产业，器物和服饰没有金玉和华丽的花纹。所得的俸禄，都随时分散出去，家中没有多余的积蓄，妻子和孩子都生活贫困。
又记载：冯履谦补任河北尉，手下有个叫张怀道的官员，和他有旧交，送了他一面铜镜。冯履谦召集官员们一起看这面镜子，说：‘这是张公送给我的，我们之间有旧交。我作为官员，用俸禄来维持自己的清白，怎么会私下接受馈赠呢！’昌言说：‘清水见底，明镜照心，我作为官员必定会达到这样的境界。’然后写信给使者，把镜子退了回去。
又记载：李怀远长期担任显赫的官职，但喜好清廉，住宅没有增加或改变。曾经骑着一匹瘦弱的马，左仆射豆卢钦望对他说：‘你这么显贵，为什么不买一匹骏马骑呢？’他回答说：‘这匹马幸运地没有受到惊吓和跌倒，不需要另外寻找。’听到的人都为之赞叹。
又记载：裴玢担任鄜州刺史三年，后被任命为山南西道节度使。裴玢在两个地方任职期间，非常注重公清和勤俭，不与权贵交往，不追求贡献，吃素食，穿破旧的衣服，住所仅能避风雨，而仓库却充实，百姓安居乐业。
又记载：杜暹在家孝顺友爱，对待异母弟弟杜昱非常厚道。他总是以公清勤俭的标准要求自己，二十岁时就发誓终身不接受亲友的赠遗。最初担任婺州参军，任期满了要回家，州里的官员送给他一万多张纸作为礼物，杜暹只接受了一百张，其余的全部退回。当时州里的官员看到这一幕，都感叹说：‘过去清廉的官员接受一枚大钱，又有什么不同呢？’
《家语》记载：曾子穿着破烂的衣服在鲁国耕作，鲁君听说了这件事，就赐给他一个邑。曾子坚决推辞，说：‘我听说接受别人东西的人常常害怕别人，给予别人东西的人常常傲慢。即使君主不傲慢我，我能不害怕吗？’孔子听说了，说：‘曾参的话，足以保全他的节操。’（《说苑同》。)
又记载：子路问孔子说：‘仁人和廉洁的人，贫穷的时候会改变节操吗？’孔子说：‘改变节操，那还能称得上仁和廉洁吗！’
《孔丛子》记载：子思家境贫寒，他的朋友送给他三车粮食，有人献上一壶酒和一束干肉，子思都不接受。有人说：‘你接受别人的粮食而拒绝我的酒，这是小气而贪多，不合道义，也不完整。’子思说：‘是的，我不幸在财富上贫乏，甚至到了要中断先人祭祀的地步。我接受粮食是为了周朝的酒和肉，这是为了宴会，正因为我缺乏食物，才需要宴会，这不是不合道义。我怎么会因为廉洁而拒绝呢！’然后那个人带着酒和肉回家了。
《韩诗外传》记载：鲍焦衣服破烂，皮肤暴露，背着畚箕采摘蔬菜，在路上遇到了子贡，子贡问他：‘您为什么落到这个地步？’鲍焦说：‘天下的道德和教化有很多，我为什么不能达到这个地步？我听说，世人不了解我而我不停止追求的人，是华而不实的行为；君主不任用我而我不断追求的人，是毁坏廉洁的行为。行为华而不实，毁坏廉洁，却还不放弃，这是被利益所迷惑。’子贡说：‘我听说，不是那个时代的人不会享受那个时代的利益，污蔑君主的人不会享用那个土地上的食物。不是那个时代的人却采摘那里的蔬菜。《诗经》说：『普天之下，莫非王土。』这土地属于谁呢？’鲍焦说：‘唉！我听说贤者重视前进而轻视退却，廉洁的人容易感到羞愧而轻视死亡。’于是他放下蔬菜，站在洛水边上。
《列子》记载：东方有个人叫爰旌目，将要出门，却在路上饿倒了。他的父亲是盗贼，叫丘，看到他后给他吃了一顿饭。爰旌目吃了三次饭后才能睁开眼睛，说：‘你是做什么的？’说：‘我是孤父盗人。’爰旌目说：‘哎呀！你不是盗贼吗？我义不食盗贼之食。’他用两手按地呕吐，但吐不出来，最后喀喀地死了。
《孟子·万章》记载：陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗！住在陵，三天没吃东西，耳朵听不到，眼睛看不到。井上有李子，被虫子吃掉了一半，他爬过去要吃，吞了三口后耳朵才能听到，眼睛才能看到。他避开哥哥和母亲，住在陵。
又记载：伯夷、叔齐是圣人的廉洁典范。听到伯夷、叔齐的风范，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人有了坚定的志向。
《晏子春秋》说：景公用五十辆车装载鱼赐给弦章。弦章回家，鱼车堵塞了道路，他抚摸着车夫的手说：‘以前晏子辞谢赏赐是为了端正国君，所以不掩饰自己的过失。现在众臣谄媚以谋取私利，如果我接受鱼，就是违背了晏子的道义，而迎合了谄媚者的欲望。’他坚决辞谢，不接受鱼。君子说：‘弦章的廉洁，是继承了晏子的遗风。’
《韩子》说：晋文公逃亡时，箕郑带着一壶食物跟随，迷路后与文公失散，饿得不敢吃。等到文公回国，攻打原城，任命箕郑为原城令。
《吕氏春秋》说：古人并非没有宝物，但他们所珍视的东西不同。孙叔敖临终前对他的儿子说：‘我死后，国王一定会封赏你，你母亲会得到肥沃的土地。荆楚之间有个叫寝丘的地方，那里的土地虽然不肥沃，但可以长久拥有。’他的儿子接受了，至今没有失去。
《淮南子》说：曾子立身廉洁，不喝盗泉的水，这就是所说的培养自己的志向。
《淮南子》又说：君子不进入市场，因为市场会使人失去廉洁。
《说苑》说：孔子见到景公，景公赠给他廪丘作为养生的地方，孔子辞谢不接受。出门后对弟子说：‘我听说君子应该因功受禄，现在我没有为景公做任何事，他却赐给我廪丘，他真是太不了解我了。’于是他辞谢后离开了。
《说苑》又说：子思住在卫国，穿着破棉袄，里面没有衬里，二十天里只吃九顿饭。田子方派人送来白狐皮裘，担心他不接受，于是对他说：‘我借给人东西却忘记了，我给别人的东西就像丢弃一样。’子思辞谢说：‘我听说忘记给予不如把东西丢弃在沟壑里，我虽然贫穷，但不愿让自己成为沟壑里的东西。’
杨子《法言》说：楚国的两龚（龚盛胜、龚舍）非常清廉。
《三辅决录》说：安陵有个叫顷仲山的人，他饮马时把水当成了食物，每天用三钱来偿还。
《风俗通》说：颍川的黄子廉，每次饮马时，都会往水中投钱。
《风俗通》又说：鲍焦耕田为生，吃的是自己种的粮食，喝的是自己挖的井水，不穿妻子织的衣服，在山中吃枣子。有人问他：‘这些枣子是你种的吗？’他强迫自己呕吐，立刻就死了。
《风俗通》又说：郝子廉，饿得吃不上饭，冷得穿不上衣，一分钱也不向别人索取。曾有一次到姐姐家喝酒，留下十五钱在席下，就离开了。
《列女传》说：河南的乐羊子妻不知她的姓氏，羊子曾经在路上捡到一块金币，拿回家给妻子。妻子说：‘我听说有志向的人不喝盗泉的水，廉洁的人不接受施舍的食物，何况是捡来的金币来玷污自己的品行呢？’羊子非常惭愧，把金币扔掉了，远去寻找老师学习。
《列女传》又说：凡是追求名声的人必须廉洁，廉洁就会贫穷；追求名声的人必须谦让，谦让就会降低自己的地位。
《长沙耆旧传》说：徐伟奴善于逃亡，有人想为他卖掉他。伟说：‘不可以。他一旦逃亡，我怎么能空手接受他的钱呢。’他的廉洁和正义就是这样。
《广州先贤传》说：疏源，字玄流，南海人。出钱给郡役作为户曹佐。疏源性廉洁，家中贫穷，俸禄没有按时发放。同住的人俸禄先到了，叫他去一起吃饭，疏源从未答应。
《广州先贤传》又说：丁密，字靖公，苍梧人。年轻时以清高廉洁为节操，不穿家织的布衣，不吃自己不种养的蔬菜水果，不接受别人一点点的馈赠。
《汝南先贤传》说：周燮，字彦祖，喜欢安静修养自己的志向，只以读书为乐。他的祖先有一间草屋，他在东坑住下，下面有田地，里面生长着鱼和蛤蜊。如果不是他自己耕种的或捕捞的，他就不会吃。
《汝南先贤传》又说：胡定，字玄，颍川人。品行极高，他在丧期时，雉鸡和兔子在他的庭院里游荡，雪覆盖了他的房屋，县令派人去铲雪。问胡定，胡定却选择绝食。
《录异传》说：汉朝时大雪积了有一丈多深，洛阳令亲自出去巡视，到了袁安门，没有路可走，以为袁安已经死了，铲雪进去见，袁安僵卧在那里。问他为什么不出来，袁安说：‘大雪，人都饿了，不应该打扰别人。’令认为袁安是贤人，推荐他为孝廉。
郭缘生《武昌先贤传》说：郭翻，字长翔，为人不自己耕种不吃饭，不自己织布不穿衣。
《汉皇德传》说：盖晋，敦煌人，天性纯洁，从小不吃别人的饭。贫穷时做官书，得到的钱只够自己用，不取多余的部分。
《任嘏别传》说：嘏，字绍先。从小就有高尚的品德。遇到荒乱，家里贫穷，卖鱼。官府发的鱼价贵了几倍，嘏就按照正常价格收取。
《陈留耆旧传》说：洛阳令董宣去世，皇帝派人去查看，只有一辆车，一匹白马。皇帝说：‘董宣的清廉，死后才知道。’
《益部耆旧传》说：朱仓，字云卿，到蜀地去跟随处士张宁学习《春秋》，买了十斛小豆作为粮食，闭门精读。张宁赞赏他，收集到二十斛米，朱仓不接受一粒。
《锺离意别传》说：锺离意是尚书，交阯太守张悝居官贪污，赃款超过千金。珠宝玩物堆积如山。他把赃款少部分上交司农，皇帝下诏把珠宝全部赐给尚书们，尚书们都接受了，只有锺离意把珠宝放在地上，不拜受。明帝问他：‘为什么把珠宝放在地上？’他回答说：‘我听说孔子忍渴不喝盗泉的水，曾子回车不进入胜母之闾，是因为厌恶那个地名。陛下把赃款赐给忠臣，所以我才不拜受。’
《羊祜别传》说：以前有人偷羊给叔向的母亲，母亲把它埋了。后来事情败露，检查时，羊肉都吃光了，只有舌头还在。于是羊舌就成了一个姓氏，羊祜就是其后代。
《华阳国志》说：何随，字季业，被任命为安汉令，蜀国灭亡后他辞去了官职。当时巴地饥荒，到处没有粮食，送行的官吏粮食不足，就取道旁边的民羊，何随用丝线系在羊身上，让民羊足以支付所取的价钱。民众看到羊身上的丝线，相互议论说：‘听说何安汉清廉，他的随从没有粮食一定能够这样。’他们拿着丝线追回来，最终没有接受。
范亭《燕书》说：皇甫真，字楚季，安定朝那人。跟随辅国恪讨伐擒获冉闵，后来南围攻克了邺城石氏。旧都城内，珍宝财物充溢，皇甫真一样东西都没拿，只是关心人，收集书籍。皇甫真上疏说：‘我愿意用五十个家奴婢女，七匹马，四十头牛来帮助军资。’
《物理论》说：有吕子义，是当世的清廉贤士。有旧人去拜访他，嫌他准备的酒食不好，带着干粮去。主人以他为荣，于是准备了丰盛的酒食，吕子义从怀中拿出干粮，要一杯冷水来吃。
《语林》记载：何公在扬州时，有亲人去世需要安葬，他向别人借钱数万，但自己手下却没有钱。扬州常常有‘木乌’米用来救济孤儿寡母，存有千万斛。虞存担任治中时，看到何公的账下空空如也，请求卖掉这些米来填补账目，何公说：‘次道义上不应当与孤儿寡母争抢粮食。’
《世说》记载：范宣品行廉洁节俭，韩豫章送给他一百匹绢，他不接受。韩豫章逐渐减少到一匹，范宣最终也不肯接受。后来韩豫章与范宣同乘一辆车，亲手撕下两丈绢给范宣说：‘人难道可以让妻子没有裤子穿吗？’范宣笑着接受了。
《郭子》记载：庾公担任护军时，请求桓廷尉为他寻找一个柱吏。桓廷尉后来遇见了徐宁并认识了他，（徐宁，字安期，东海人。）便将徐宁推荐给庾公，并称赞他是海内清廉之士。
颜延之在《廷语》中说：清廉是人的正道。
刘弘教诲说：录事巫卫，忠诚清廉，严于律己，衣食不充足。赐给他们每人一件单衣，每天都要让他们吃上饭，并供给他们家三百斛粮食。其他官员应该看到他们的贤德而努力向他们看齐。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十七-注解
清廉：指人的品德高尚，不贪污，不追求个人私利，对权力和财富持谨慎态度。
丰壤：指土地肥沃，出产丰富。
禄俸：指官吏的薪俸。
馈：指赠送礼物。
夏节：指夏至，夏季的一个重要节气。
榜门：指在门前张贴告示。
梓材巾箱：指古代官员使用的书箱，用梓木制成，比喻官员的清廉。
牙管笔：指古代官员常用的毛笔，用象牙制成，象征官员的廉洁。
梁肉：指上等的美酒佳肴。
清节：指人的品德纯洁，有节操。
南布：指南方的布料，一种优质的布料。
麻布蒲练：指麻布和蒲草制成的布料，比较简朴。
绢：指细丝织品，古代的一种高档织物。
公卿：指古代的官员，公指三公，卿指九卿。
左藏：指古代官府的仓库。
珍物：指珍贵的物品。
兵荒：指战乱和饥荒。
馈遗：指赠送礼物。
清正：指人品德清白正直。
沧州刺史：指沧州的行政长官。
弊车羸马：指破旧的车辆和瘦弱的马，形容贫穷。
给事中：指古代官职，负责处理朝廷文书。
梁、陈名臣：指梁朝和陈朝时期的名臣。
忠烈：指忠诚勇敢的人。
苏颋：指唐朝的官员，以廉洁著称。
卢怀慎：指唐朝的官员，以廉洁著称。
河北尉：指河北地区的行政长官。
张怀道：指古代的一个人物，此处为典故中的人物。
昌言：指公开说出自己的看法。
款段乘马：指普通的马。
豆卢钦望：指唐朝的官员。
鄜州刺史：指鄜州的行政长官。
山南西道节度使：指山南西道地区的军事行政长官。
公清苦节：指为官清廉，生活简朴，严守节操。
权幸：指有权势和幸运的人。
蔬食弊衣：指吃素食，穿破旧的衣服，形容贫穷。
廪库：指官府的仓库。
孝友：指孝顺父母，友爱兄弟。
弱冠：指男子二十岁，古代男子二十岁行冠礼，表示成年。
赠遗：指赠送礼物。
弊衣：指破旧的衣服。
参：指曾参，孔子的学生。
全其节：指保全自己的节操。
子路：孔子的学生，以勇猛著称。
仁人廉士：指仁爱和廉洁的人。
改节：指改变自己的节操。
子思：子思是孔子的孙子，儒家学者。
樽酒：指酒杯。
束修：指十条干肉，古代用作礼物。
华行：指虚华的行为。
毁廉：指破坏廉洁的行为。
华行廉毁：指既虚华又破坏廉洁的行为。
爰旌目：指古代的一个人物，此处为典故中的人物。
孤父盗：指古代的一个人物，此处为典故中的人物。
欧：同“呕”，呕吐。
陈仲子：指古代的一个人物，此处为典故中的人物。
伯夷、叔齐：指古代的两位贤人，以廉洁著称。
晏子春秋：《晏子春秋》是中国古代的一部著名散文集，收录了春秋时期齐国政治家晏子的言行和故事，反映了当时的社会风貌和道德观念。
景公：同上。
弦章：弦章是晏子的一个部下，以廉洁著称。
鱼：鱼在古代不仅是食物，还有吉祥的象征意义。
晏子：晏子是春秋时期齐国的名臣，以清廉、正直著称。
谄谀：谄谀指迎合奉承，以求得他人好感或利益。
君子：君子指有道德、有修养的人。
工女：工女指技艺高超的女子。
比数：比数指与别人相比较。
士农工商：士农工商是中国古代社会的四大阶层，分别指士人、农民、手工业者和商人。
邪行：邪行指不正当的行为。
淫事：淫事指不道德或不正当的事情。
晋文公：晋文公是春秋时期晋国的国君，以明智和仁德著称。
箕郑：箕郑是晋文公的随从。
孙叔敖：孙叔敖是春秋时期楚国的名臣，以清廉著称。
荆楚：荆楚指古代楚国的地区。
寝丘：寝丘是古代楚国的地名。
盗泉：盗泉是古代传说中的一眼泉水，饮其水者会失去道德。
曾子：曾子是孔子的弟子，以孝道著称。
市：市指市场。
孔子：孔子是春秋时期的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
廪丘：廪丘是古代地名，此处指景公赐予孔子的封地。
田子方：田子方是战国时期的儒家学者。
鲍焦：鲍焦是战国时期的隐士，以清高著称。
郝子廉：郝子廉是古代以廉洁著称的人。
乐羊子妻：乐羊子妻是乐羊子的妻子，以贤良著称。
拾遗求利：拾遗求利指捡拾别人遗失的财物以求利。
徐伟奴：徐伟奴是古代以廉洁著称的人。
疏源：疏源是古代以廉洁著称的人。
丁密：丁密是古代以廉洁著称的人。
周燮：周燮是古代以廉洁著称的人。
胡定：胡定是古代以廉洁著称的人。
郭缘生：郭缘生是古代以廉洁著称的人。
盖晋：盖晋是古代以廉洁著称的人。
任嘏：任嘏是古代以廉洁著称的人。
董宣：董宣是东汉时期的官员，以清廉著称。
朱仓：朱仓是古代以廉洁著称的人。
锺离意：锺离意是古代以廉洁著称的人。
羊舌：羊舌是古代的一个姓氏，起源于一个故事。
何随：何随是古代以廉洁著称的人。
皇甫真：皇甫真是古代以廉洁著称的人。
吕子义：吕子义是古代以廉洁著称的人。
何公：何公指的是何曾，是东晋时期的一位官员，这里指何曾担任扬州刺史时的事迹。
杨州：杨州是古代中国的一个行政区划，位于今天的江苏省扬州市一带，这里指何曾治理下的扬州。
亲亲：亲亲在这里指的是何曾的亲属，何曾因亲属葬礼需要而向部下借钱。
葬者：葬者指的是为亲人办理丧葬事宜的人。
数万钱：数万钱指的是一笔较大的金钱。
帐下：帐下指的是何曾的部下或随从。
木乌：木乌是古代一种粮食的别称，这里指杨州常有的粮食。
米：米指的是粮食，这里指杨州常有的木乌米。
赈孤寡：赈孤寡指的是救济孤儿和寡妇。
虞存：虞存是东晋时期的一位官员，这里指他担任治中时的事迹。
道帐下空索：道帐下空索指的是虞存看到何曾的部下没有钱，帐下空空如也。
粜：粜是古代的一种交易方式，这里指卖出。
次道义：次道义指的是道义上的考虑。
范宣洁：范宣洁指的是范宣，是东晋时期的一位官员，以廉洁著称。
韩豫章：韩豫章指的是韩康伯，是东晋时期的一位官员，曾任豫章太守。
百匹绢：百匹绢指的是一百匹丝绸，是一种贵重的礼物。
袴子：袴子指的是裤子，这里指范宣不接受韩康伯的礼物，连裤子都买不起。
庾公：庾公指的是庾亮，是东晋时期的一位官员，曾任护军将军。
桓廷尉：桓廷尉指的是桓彝，是东晋时期的一位官员，曾任廷尉。
柱吏：柱吏指的是重要的官员。
徐宁：徐宁，字安期，东海人，是东晋时期的一位官员。
海内清士：海内清士指的是全国范围内品德高尚的人。
颜延之：颜延之是南朝宋时期的一位文学家。
廷语：廷语指的是在朝廷上的言论。
清者：清者指的是品德高尚的人。
正路：正路指的是正确的道路，这里比喻为人处世的正确方式。
刘弘教：刘弘教指的是刘弘，是南朝宋时期的一位官员。
录事：录事指的是负责记录事务的官员。
巫卫：巫卫指的是负责巫术和守卫的官员。
忠清厉节：忠清厉节指的是忠诚、清廉、严格守节。
赐单复衣：赐单复衣指的是赐予一套单衣和夹衣。
厨食：厨食指的是厨房提供的食物。
谷：谷指的是谷物，这里指三百斛谷物，是一种粮食单位，一斛约等于一石。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十七-评注
《语林》中记载的何公在杨州的故事，反映了古代士人对于道德和义理的坚持。何公在葬亲时，虽然亲友请求资助，但他却以‘帐下无有’为由拒绝，这体现了他对个人财富的淡泊态度。‘亲亲有葬者乞数万钱，而帐下无有’一句，不仅展现了何公的清贫，更凸显了他对于物质欲望的克制。‘杨州常有〈木乌〉米以赈孤寡，乃有千馀万斛’表明何公在杨州期间，积极行善，积累了大量救济物资，这与他拒绝亲友的请求形成了鲜明对比。‘虞存为治中，面见道帐下空索，求粜此米付帐下’则反映了虞存对何公清贫的同情，而何公的回答‘次道义不与其孤寡争粒’则进一步彰显了他对于道德的坚守，即使面对物资的匮乏，也不愿违背自己的原则去争夺一粒米。这个故事通过何公的行为，传达了古代士人对于道德的重视，以及对于物质欲望的克制。
《世说》中范宣的故事，则展现了古代士人之间的道德互动。范宣洁行廉约，拒绝了韩豫章赠送的百匹绢，即使对方不断减少数量，直至只剩下一匹，他仍然坚决不受。这种坚守，体现了他对于廉洁的执着。然而，当韩豫章亲自邀请范宣同车，并手裂二丈绢相赠时，范宣的笑而受之，既显示了他对韩豫章的尊重，也体现了古代士人之间对于道德的相互理解和尊重。‘人宁可使妇无袴子？’这句话，更是对范宣坚守廉洁的肯定，同时也反映了古代社会对于家庭伦理的重视。
《郭子》中庾公与桓廷尉的故事，则讲述了古代士人之间的相互推荐和评价。庾公作为护军，请求桓廷尉推荐一位柱吏，桓廷尉在遇见徐宁后，立刻认识到他的品德，并将其推荐给庾公。‘宁，字安期，东海人’这句话，点明了徐宁的身份和背景，同时也强调了桓廷尉对徐宁品德的认可。‘致与庾而称云是海内清士’则表明桓廷尉将徐宁视为道德高尚的士人，这种评价体系反映了古代社会对于个人品德的重视。
颜延之的《廷语》‘清者人之正路’一句话，简洁而深刻地阐述了道德的重要性。在这里，‘清’不仅指个人的品德，也指社会的风气。颜延之认为，只有坚守道德，才能走正路，这对于古代士人来说，是一种道德的指导原则。
刘弘教的故事，则是对官员清廉的赞扬。刘弘教在任职期间，对录事巫卫的清廉节操给予了高度评价，并赐予他们衣物和粮食，以此激励其他官员。‘忠清厉节，衣食不充’这句话，描绘了巫卫清廉的形象，而‘赐单复衣各一，旦恒令厨食，给其家谷三百斛’则是对他们清廉的奖赏。‘诸吏宜见贤思齐’这句话，则是对其他官员的期望，希望他们能够学习巫卫的清廉，共同维护社会的道德风气。
