作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十-原文
○仁德
《释名》曰：仁，忍也。性恶杀，好善，含忍之也。
《礼记·经解》曰：上下相亲谓之仁。
又《中庸》曰：仁者，人也。亲亲为大。
又《表记》曰：子曰：’仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者弘仁。’子曰：’仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉於仁者，不亦难乎！’子曰：’中心安仁者，天下一人而已矣。’
又《缁衣》曰：子曰：’禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？'(言百姓效禹为仁，非本性能仁也。)
又《大学》曰：一家仁，一国兴仁；尧舜率天下以仁而民从之。
又曰：仁者，以财发身；不仁者，以身发财。
又《儒行》曰：温良者，仁之本；敬慎者，仁之地；宽裕者，仁之作；逊接者，仁之能；礼节者，仁之貌；言谈者，仁之文；歌乐者，仁之和；分散者，仁之施。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。
又《乡饮酒义》曰：天地温厚之气，始於东北，盛於东南，此天地之仁义也。
《毛诗·生民》曰：《行苇》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木。
《尚书·太甲》曰：民罔常怀，怀于有仁。(民所归无常，以仁政为常。)
又《泰誓》曰：虽有周亲，不如仁人。
《论语·时仁》曰：里仁为美，(居仁者之里是为美。)择不处仁，焉得知。(求善居而不处於仁者之里，不得为有知。)
又曰：君子无终食之间违仁。造次必於是，颠沛必於是。
又《颜渊》曰：颜渊问仁。子曰：’克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：’请问其目。’子曰：’非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：’回虽不敏，请事斯语矣。’
又《颜渊》曰：仲弓问仁。子曰：’出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。’仲弓曰：’雍虽不敏，请事斯语矣。’
又《子路》曰：如有王者，必世而后仁。(圣人受命而王，必父子相承，然后天下之民能仁也。)
又《宪问》曰：子路曰：’桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。’曰：’未仁乎？’子曰：’桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！'(重言如其仁者，九合诸侯功济天下，此仁为大代节仁小者也。)
又《卫灵公》曰：民之於仁，甚於水火。水火，吾见蹈而死者，未见蹈仁而死者也。(甚於水火，於仁最急也。)
又曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
又《阳货》曰：子张问仁於孔子。孔子曰：’能行五者於天下，为仁矣。’请问之。曰：’恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。'(不敏人无侮慢之言。)
又《微子》曰：微子去之，箕子为之奴，比干谏死。孔子曰：’殷有三仁焉。'(此三人，纣同姓人臣。微子知纣恶，而去之。箕子、比干不忍去，故或见奴，或见杀之。)
《家语》曰：或问孔子曰：’颜渊何人也？’曰：’仁人也，丘弗如。’
《尔雅》曰：太平之人仁。
《大戴礼》曰：君子执仁志，先行后言。千里之外，皆兄弟也。
《尚书考灵耀》曰：’春行仁政，顺天之常。’
《尚书大传》曰：子张曰：’仁者何乐於山也？’孔子曰：’夫山者，〈山忌〉然高。”〈山忌〉然高则何乐焉？’夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉。生财用而无私为，四方皆伐焉，每无私予焉。出云风以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨，此仁者之所乐於山者也。’
又曰：周人以仁接民，而天下莫不仁。故曰文矣。(言文王仁，故谓之文也。)
又曰：舜不登而高，不行而远，拱揖于天下，而天下称仁。
又曰：《誓》可以观义，《五诰》可以观仁，《甫刑》可以观诫，《洪范》可以观度。
《韩诗外传》曰：仁道有四：仁者有圣，仁者有知，仁者有德，仁者有谦。
《史记》曰：帝尧其仁如天，其知如神。
又曰：孔子适周，问礼於老子，辞去。老子送之曰：’吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言，吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言。’
又曰：高祖仁而爱人，喜施，意豁如也。
《汉书》曰：何武为人仁厚。
《后汉书》曰：王莽末，虞延从女弟，年在孩乳，其母不能活之，弃于沟中。延闻其号声，哀而收之，养至成人。
范晔《后汉书》曰：刘宽，字文饶，弘农人，迁南阳太守。温仁多恕。吏人愆过，但用蒲鞭罚之，示辱而已。
又曰：宣秉所得俸禄，辄以收养亲族，其孤弱者，分与田地。自无担石之储。(《前汉书音义》曰：齐人名小甖为担，今江淮人谓一石为一担。担音丁滥切)
《齐书》曰：虞愿为晋安太守，郡出蚺蛇，胆可用为药。有人饷愿，愿放之二十馀里。一夜，蛇还，归床下。复送四十里，经还复故处，愿令人更送，迟明乃复归，如此再三。时以为仁义之心所致。
又曰：江泌，字士清，性行仁义。衣弊虱多，以绵裹致之。食菜不食心，以其有生意也。
崔鸿《后燕录》曰：赵秋，字子武，汲郡朝歌人也。轻财好施。
邻人李玄度，母死，家贫无以葬。
秋谓其兄曰：’赴死生，救不足，仁之本也。家有二牛以与之。’
玄度得以葬。
他年，秋夜行，见一老母遗秋金一饼，曰：’子能葬我，是以相报。子五十已后当富贵不可言，勿忘玄度也。’
《老子》曰：大道废，有仁义。
《文子》曰：积惠重厚，使万物欣欣，乐其性者，仁也。
《庄子》曰：仁义，先王之蘧庐。(蘧庐，犹傅舍也。)可能一宿，而不可以久处。古人假道於仁，托宿於义。
《庄子》曰：义人利物之谓仁。
《曾子》曰：伯夷、叔齐，仁者也。
《鬻子》曰：除天下之害，谓之仁。
《孟子》曰：齐宣王问：’交邻国，有道乎？’对曰：’惟仁者能以大事小，故汤事葛伯，文王事昆夷。’
又曰：君行仁政，斯民亲其上而死其长矣。
又曰：当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。
又曰：夫仁，天之尊爵，人之安宅。
又曰：为富不仁矣，为仁不富矣。
又曰：为天下得人谓之仁。
又曰：三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不报社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恐醉而强酒也，
又曰：仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下。
又曰：仁之胜不仁，犹水之胜火。
《荀卿子》曰：仁、义、礼、善之於人，譬之若货、财、栗、米之於家也。多有之者富，少有之者贫，无有之者泅拢
《尸子》曰：仁则人亲之，义则人尊之，知则人用之也。
又曰：文王四乳，是谓至仁。
《六韬》曰：仁之所在者，天下归之。
《吕氏春秋》曰：工尹他为荆使於宋，司城子罕觞之。南家之墙，犨於前不直；(犹犨出;)西家之潦，经其宫而不止。
工尹他问其故。子罕曰：’南家，二人也为鞔。(鞔，履，一曰靷也。)吾将徙之。其父曰：’吾将鞔以食三世矣。今徙，是宋国之求鞔者不可。吾将不食也。’是弗徙也。西家高，吾庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。’
工尹他归荆，适攻宋，工尹他谏於荆王曰：’宋不可攻。其主贤，其相仁。’故释宋攻郑。
《新序》曰：魏文侯曰：’仁人者，国之宝也。国有仁人，则群臣不争。’
《姚信士纬》曰：孟轲驱世士於仁义之域，行者步中正之途。
《抱朴子》曰：仁者为政之脂粉，刑者御世之辔策。
《苻子》曰：《春秋华林传》曰：’不知不言，其所以仁。’
延笃《仁孝论》曰：夫仁之有孝，犹四体之有心腹，枝叶有本根。仁以枝叶疏为大，孝犹心体充实为先。
曹植《仁孝论》曰：且禽兽悉知爱其母，知其孝也。惟白虎麒麟称仁兽者，以其明盛衰知治乱也。孝者施近，仁者及远。
《逸士传》曰：高凤，邻里有争财斗者，兵刃相加，凤脱衣巾为叩头曰：’仁义逊让，不可废也。’
《会稽典录》曰：陈嚣，字子公，山阴人也。同县车妪，年八十馀，无子，慕嚣仁义，欲求寄命。
嚣以车妪有财产，未敢便许。乃咨於长者，长者佥曰：’其宜。’嚣遂迎妪，朝夕定省，如其所亲，出家财以供肴膳。
妪以寿终。嚣殡敛毕，皆勉其奴，令守妪墓。财物付与妪内外，(宗族衣国。)不入殡者，以置椁中。制服三月。
由是著名流称上国矣。
○仁恻
周公曰：文王在鄗，召太子发曰：’吾语汝，童牛不服，童马不驰，是谓大仁。’
《乐嘉耀稽》曰：仁者有恻隐之心，本生於木。(仁生於木，故恻隐出於自然也。)
《礼记·表记》曰：中心憯怛，爱人之仁也。
《左传·文下》曰：邾文公卜迁于绎。史曰：’利於民而不利於君。’公曰：’苟利於民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利，孤必与焉。’左右曰：’命可长也，君何弗为？’邾子曰：’命宰渗民。死之短长，时也。民苟利矣，迁也，吉莫如之。’遂迁於绎。
邾文公卒，君子曰：’知命也。’
《家语》曰：孔子曰：’启蛰不杀，方长不折，此高柴之行。’
《汉书》曰：汲黯，字长孺，濮阳人。河内失火，烧千馀家，上使黯往视之。
还报曰：’家人失火，烧比屋，延烧，不足忧。臣过河内，贫人伤水旱万馀家，父子相食，臣谨以便宜，持节发河内仓栗以赈贫氏。请归节，伏矫制罪。’
上贤而释之。
《东观汉记》曰：曹褒在射声营，舍有停棺不葬百馀所，褒亲自履行，问其意故。
吏对曰：’此等多是建武以来绝无后者。’褒怆然，为买空地，悉葬其无主者，设祭以祠之。
迁将作大匠。时疾疫，褒巡行病徒，为致医药，经理饘粥，多蒙济祸。
又曰：锺离意辟大司徒侯霸府，诏部送徒诣河内，时冬寒，徒病不能行。
路过弘农，意辄移属县使作徒衣，县不得已与之，而上书言状，意亦具以闻。
上得奏，以见霸，曰：’君所使掾何乃仁於用心？诚良吏也。’
又曰：赵喜为赤眉所迫，亡走，遇更始亲属，皆裸跣涂炭，饥困不能前。
喜见之悲感，所装缣帛资粮，悉以与之。
又曰：吴祐，字季英，陈留人。迁胶东侯相，政惟仁简，以身率物。
民有相争诉者，辄闭阁自责，然后断其讼，以道譬之。
或身对闾里，重相和解。自是之后，争隙省息矣。
又曰：崔篆为建新大尹，班春。
所至之县，狴狱填满，篆垂涕曰：’嗟乎！刑罪不中，乃陷民於阱。此皆何罪，而至於是？’
遂平理，所出二千馀人。
掾吏叩头谏曰：’诚仁者之心，然独为君子，将有悔乎！’
篆曰：’杀一大尹赎二千人，盖所愿也。’
遂称疾去矣。
谢承《后汉书》曰：韩韶，字仲黄，颍川人。
韶为嬴长。
嬴邻境岁饥，多被寇，废耕桑，其民流入县界，求索衣粮者众。
韶愍其饥困，开仓赈之，所廪赡万馀户。
主者争谓不可。
韶曰：’长活沟壑之民，而以此伏罪，可含笑入地也。’
范晔《后汉书》曰：史弼，字公谦，陈留人。
为平原相。
时诏书下举钩党，郡所奏相连及者多至数百，惟弼独无所上。
诏书责曰：’青州六郡，其五有党，平原，弼何理而得独无？’
弼曰：’先王疆理天下，画界分境，水土异齐，风俗不同，他郡自有，平原自无，胡可相比？若望上司诬陷良善，淫刑监罚，以逞非理，则平原之民户可为党，相有死而已所不能也。’
从事大怒，即收郡僚械送狱，遂奏弼。
会党禁中解，弼以奉赎罪免，济活者千馀人。
‘《英雄记》曰：刘翊，字子相，颍川人。
迁陈留太守。
出关数百里，见士大夫病亡道次。
翊以马易棺，脱衣殓之。
又逢知故困饥於路，不忍委去，因杀所驾牛以救之。
众人止之，翊曰：’视没不救，非志士！’
遂俱饿死。
‘《晋中兴书》曰：刘麟之，南阳人，少有信义。
去家百馀里，有一独媪病，将死，叹息，谓人曰：’谁当埋我，惟有刘长史耳！何由令知？’
麟之先闻其有患，故往候之。
值其命终，乃身为治棺，殡送之。
其仁爱恻隐若此。
‘《会稽典录》曰：盛吉，字君达，山阴人。
拜廷尉。
吉性多仁恩，务在哀矜。
每至冬月，罪当断，夜省刑状，其妻执烛，吉手持丹笔，夫妻相向垂泣。
所当平决。
若无继嗣，吉令其妻妾得入经营，使有遗类，视事十二年，天下称其有恩。
‘《列女传》曰：俊不疑母，仁而善教。
不疑为尹，行县录囚徒还，其母辄问所平活几何人。
即不疑多所平反，(平其事，反死为生也。)
母喜笑，为饮食，言语异於他时；或无出，母怒，为之不食。
由是故不疑为吏，严而不残。
君子谓不疑母能以仁教子。
‘《孟子》曰：君子之於禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
‘《孟子》曰：恻隐之心仁之端，羞恶之心义之端，辞让之心礼之端，是非之心知之端。
人有四端，犹有四体也。
‘《庄子》曰：古公亶父居豳，狄人攻之。
事之以皮帛而不受，事之以珠玉而不受，狄人所求者地。
古公亶父曰：’与人兄居而杀其弟，与人父居而杀其子，吾不忍也，子皆免居矣。
为吾臣与为狄臣奚以异？且吾闻之，君子不以所用害所养。’
因杖策而去，民相连而从之，遂成国於歧山之下也。
‘《尸子》曰：驸马共为荆使於巴，见担鸩者，问之：’是何以？’
曰：’所以鸩人也。’
於是请买之，金不足，又益之车马。
已得之，尽注之江。
‘《韩子》曰：仁者，谓其中心欣然爱人也。
其喜人之有福，而恶人之有祸。
‘《世说》曰：桓车骑时，有陈庄者为府将，性仁爱，虽存行阵，未尝杀戮。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十-译文
《释名》说：仁，就是忍耐。人性本恶，喜欢善良，就是包含着忍耐的意思。
《礼记·经解》说：上下关系亲密，称为仁。
《中庸》说：仁者，就是人。亲近家人最为重要。
《表记》说：孔子说：‘仁有三种，与仁有相同功效但情感不同。与仁有相同功效，那么他的仁德还不清楚。与仁有相同过错，那么他的仁德就可以知道了。仁者安心行仁，智者利用仁，害怕罪过的人放大仁德。’孔子说：‘仁德是沉重的器物，是遥远的道路，举起它的人无法承受，行走它的人无法到达。数目多的人，就是仁德。那些努力追求仁德的人，难道不是很难吗！’孔子说：‘内心安定的人，天下只有一个人而已。’
《缁衣》说：孔子说：‘大禹即位三年，百姓因为仁德而安定了，难道一定是自己天生就仁德吗？’（意思是百姓效仿大禹的仁德，并不是他们天生就有仁德。）
《大学》说：一家仁德，整个国家就会兴起仁德；尧舜用仁德领导天下，人民都跟随他们。
《大学》又说：仁者，用财富来提升自己；不仁者，用自己来发财。
《儒行》说：温和善良是仁德的基础；谨慎敬畏是仁德的土地；宽容大方是仁德的行为；谦逊接待是仁德的能力；礼节是仁德的外貌；言谈是仁德的文采；音乐是仁德的和谐；施舍是仁德的实施。儒家都具备这些品质，但还是不敢自称有仁德。
《乡饮酒义》说：天地温和的气息，始于东北，盛于东南，这是天地的仁义。
《毛诗·生民》说：《行苇》这首诗表达了忠诚厚道。周家忠诚厚道，仁德甚至延伸到草木。
《尚书·太甲》说：民众没有固定的归属，只有对有仁德的人才会归心。
《泰誓》说：即使有至亲，也不如仁人。
《论语·时仁》说：居住在仁德之地是美好的，选择不住在仁德之地的人，怎么能算是明智的呢？
《论语·时仁》又说：君子在任何时候都不违背仁德。在紧急情况下也要这样做，在困境中也要这样做。
《论语·颜渊》说：颜渊问仁。孔子说：‘克制自己，恢复礼节，就是仁。一旦克制自己，恢复礼节，天下就会归于仁德。行仁德在于自己，难道还在于别人吗？’颜渊说：‘请问具体的方法。’孔子说：‘不符合礼节的不看，不符合礼节的不听，不符合礼节的不说，不符合礼节的不做。’颜渊说：‘我虽然不聪明，但我会按照这些话去做的。’
《论语·颜渊》又说：仲弓问仁。孔子说：‘出门就像见到贵宾，使唤百姓就像主持大祭。自己不想要的，不要施加给别人。在国中没有怨恨，在家中没有怨恨。’仲弓说：‘我虽然不聪明，但我会按照这些话去做的。’
《论语·子路》说：如果有称王的人，必须经过一代人之后才能体现仁德。（圣人受命为王，必须父子相继，然后天下的人民才能体现仁德。）
《论语·宪问》说：子路说：‘齐桓公杀了公子纠，召忽为他而死，管仲却没有死。’孔子说：‘这不算仁德吗？’孔子说：‘齐桓公九次会合诸侯，不用武力，这是管仲的功劳。这就是仁德！这就是仁德！’（重复说“这就是仁德”，意思是九次会合诸侯，功绩惠及天下，这是大仁代替小仁。）
《论语·卫灵公》说：民众对仁德的渴望，比水火还要强烈。水火，我看到有人踩着它们而死，但没看到有人因为追求仁德而死。
《论语·卫灵公》又说：有志向的仁人，不会为了生存而损害仁德，会为了成就仁德而牺牲生命。
《论语·阳货》说：子张问孔子什么是仁。孔子说：‘能在天下施行五种德行，就是仁了。’子张问这五种德行是什么。孔子说：‘恭敬、宽容、诚信、敏捷、慈惠。恭敬就不会受到侮辱，宽容就能得到众人的支持，诚信就能得到别人的信任，敏捷就能取得成就，慈惠就能使人满意。’（敏捷的人不会有轻慢的话语。）
《论语·微子》说：微子离开了，箕子做了奴隶，比干劝谏而死。孔子说：‘商朝有三个人是仁人。’（这三个人，都是商纣王的同姓臣子。微子知道纣王恶行，所以离开了他。箕子、比干不忍离开，所以有的做了奴隶，有的被杀。）
《家语》说：有人问孔子：“颜渊是什么人？”孔子说：“是仁人，我不如他。”
《尔雅》说：太平时期的人有仁德。
《大戴礼》说：君子坚守仁德之心，先行动后言语。千里之外，都视为兄弟。
《尚书考灵耀》说：“春天施行仁政，顺应天道的常规。
《尚书大传》说：子张问：“仁人为什么喜欢山呢？”孔子说：“山，高大而险峻。”“高大而险峻的山有什么可喜欢的呢？”“山，草木生长，鸟兽繁衍，财富滋生。生长财富而不自私，四方的人都来取用，从不自私地给予。云雾通行于天地之间，阴阳和谐，雨露滋润，万物得以成长，百姓得以享乐，这就是仁人喜欢山的原因。
《尚书大传》又说：周人以仁德对待民众，所以天下没有人不仁德。所以说文王是仁德的象征。
《尚书大传》又说：舜不登高而显得高大，不行走而显得遥远，拱手行礼于天下，天下的人都称他为仁德。
《尚书大传》又说：《誓》可以观察义，《五诰》可以观察仁，《甫刑》可以观察戒，《洪范》可以观察度。
《韩诗外传》说：仁德有四个方面：仁者有圣，仁者有知，仁者有德，仁者有谦。
《史记》说：帝尧的仁德像天一样，他的智慧像神一样。
《史记》又说：孔子到周朝去，向老子请教礼仪，告辞离开。老子送他说：‘我听说富贵的人送人财物，仁德的人送人言语，我虽然不富贵，但窃取了仁德的名号，送你言语。’
《史记》又说：汉高祖仁爱人民，喜欢施舍，心胸开阔。
《汉书》说：何武为人仁厚。
《后汉书》说：王莽末年，虞延收养了自己的侄女，虽然年纪很小，但她的母亲无法养活她，就把她丢弃在沟中。虞延听到她的哭声，感到悲哀，就把她收养，直到她长大成人。
范晔《后汉书》说：刘宽，字文饶，是弘农人，后来成为南阳太守。他温和仁厚，宽恕待人。官吏犯错，只用蒲草做的鞭子轻轻打一下，只是表示羞辱而已。
《后汉书》又说：宣秉所得的俸禄，都用来收养亲戚，对于那些孤弱的人，他分给他们田地。他自己没有一点积蓄。（《前汉书音义》说：齐人把小罐子叫做担，现在江淮人把一石叫做一担。担的音读作丁滥切。）
《齐书》说：虞愿担任晋安太守，郡里出产毒蛇，蛇胆可以入药。有人送给虞愿，虞愿把它放走了二十多里。但过了一夜，蛇又回来了，回到床下。又送走四十里，回来后还是回到原来的地方。虞愿让人再次送走，直到天亮才回来，这样的情况发生了好几次。当时的人都认为这是仁义之心所致。
《齐书》又说：江泌，字士清，行为仁义。衣服破旧，虱子很多，他用棉花包裹起来。吃菜不吃菜心，因为它还有生机。
崔鸿《后燕录》记载：赵秋，字子武，是汲郡朝歌人。他轻视财物，乐于施舍。邻居李玄度的母亲去世，家中贫穷，没有钱安葬。赵秋对他说：‘生死大事，救急不救穷，这是仁的根本。我们家有两头牛，可以给你。’李玄度因此得以安葬母亲。
《老子》说：大道废弃了，才有了仁义。
《文子》说：积累恩惠，使之厚重，使万物生机勃勃，乐于保持其本性的，就是仁。
《庄子》说：仁义，是古代圣王的临时居所。（蘧庐，就是临时居所。）可能可以住一晚上，但不能长久居住。古人借道于仁，寄宿于义。
《庄子》说：利于万物的人，叫做仁。
《曾子》说：伯夷、叔齐，是仁者。
《鬻子》说：消除天下之害，叫做仁。
《孟子》说：齐宣王问：‘与邻国交往，有什么道义吗？’回答说：‘只有仁者能以大事小，所以汤事葛伯，文王事昆夷。’
又说：君王行仁政，百姓就会亲近君主，愿意为君主而死。
又说：在当今这个时代，一个拥有万辆兵车的国家行仁政，百姓会非常高兴，就像解除倒悬之苦。
又说：仁，是天之尊贵的爵位，人之安心的居所。
又说：为富不仁，为仁不富。
又说：为天下得到人才，叫做仁。
又说：夏、商、周三代得到天下是因为仁，失去天下是因为不仁。国家之所以兴衰存亡，也是这样。天子不仁，不能保四海；诸侯不仁，不能保社稷；卿大夫不仁，不能保宗庙；士庶人不仁，不能保自身。
又说：现在人们害怕死亡却乐于不仁，就像害怕醉酒却强饮。
又说：仁则荣耀，不仁则受辱。现在人们害怕受辱却居于不仁，就像害怕潮湿却居于低洼之地。
又说：仁胜过不仁，就像水胜过火。
《荀卿子》说：仁、义、礼、善对于人，就像货、财、粮食、米对于家一样。拥有的多的人富裕，拥有的少的人贫穷，没有的人则无法生存。
《尸子》说：仁则人们亲近它，义则人们尊敬它，智则人们利用它。
又说：文王有四个乳头，这就是至仁。
《六韬》说：仁在的地方，天下都会归附。
《吕氏春秋》说：工尹他为楚国出使到宋国，司城子罕设宴款待他。南边的邻居家的墙，向前倾斜不直；（倾斜出界。）西边的邻居家的水流，经过他的宫殿也不停止。工尹他问这是为什么。子罕说：‘南边的邻居，两个人都在做鞋子。（鞋子，一种鞋子。）我将要搬走。他的父亲说：“我用做鞋子的手艺养活三代人。现在搬走，宋国需要鞋子的人就没有了。我将不做了。”所以我没有搬走。西边的邻居地势高，我家地势低，水流经过我的宫殿对我有利，所以我没有阻止它。’工尹他回到楚国，正准备攻打宋国，工尹他向楚王进谏说：“宋国不能攻打。他们的君主贤明，他们的相国仁慈。”因此放弃了攻打宋国，改为攻打郑国。
《新序》说：魏文侯说：“仁者是国家的瑰宝。国家有仁者，群臣就不会争斗。”
《姚信士纬》说：孟子把世人引导到仁义的领域，行走于中正的道路。
《抱朴子》说：仁者是治理国家的脂粉，刑法是驾驭世人的缰绳。
《苻子》说：《春秋华林传》说：“不知不言，这就是仁。”
延笃《仁孝论》说：仁与孝的关系，就像四肢与心腹，枝叶与根本。仁以枝叶疏远为重大，孝以心体充实为先。
曹植《仁孝论》说：禽兽都知道爱它们的母亲，这就是孝。只有白虎和麒麟被称为仁兽，因为它们能明辨兴衰治乱。孝的作用近，仁的作用远。
《逸士传》说：高凤，邻居有争财产打架的，用刀剑相斗，高凤脱下衣服帽子跪下说：“仁义谦让，不能废弃。”
《会稽典录》说：陈嚣，字子公，是山阴人。同县的老人车妪，八十多岁，没有儿子，敬仰陈嚣的仁义，想要托付给他。陈嚣因为车妪有财产，不敢轻易答应。于是向长者咨询，长者都说：“这是应该的。”陈嚣于是迎接车妪，早晚定省，就像对待自己的亲人一样，拿出家财来供给饮食。
周公说：文王在鄗，召太子发说：“我告诉你，小牛不耕地，小马不奔跑，这就是大仁。”
《乐嘉耀稽》说：仁者有同情心，本源于木。（仁源于木，所以同情心是出于自然的。）
《礼记·表记》说：心中怜悯，爱人之心。
《左传·文下》说：邾文公占卜迁都到绎。史官说：“对民有利，但对君不利。”文公说：“如果对民有利，那也是我的利益。天生人民，设立君主，是为了使他们受益。人民既受益，我也一定受益。”左右的人说：“命可以延长，君王为什么不这样做？”邾文公说：“命令宰渗为民。死的短长，是时机。人民如果受益，迁都是吉祥的。”于是迁都到绎。邾文公去世后，君子说：“知道命了。”
《家语》说：孔子说：“春分时节不杀生，万物生长时不折断，这是高柴的行为。”
《汉书》说：汲黯，字长孺，是濮阳人。河内失火，烧毁了千余家，皇帝派汲黯前往视察。回来报告说：“百姓失火，烧毁了相邻的房屋，蔓延开来，不值得忧虑。我经过河内，看到因水旱灾害而受苦的贫民有万多家，父子相食，我谨以便宜行事，持节打开河内仓库的粮食来救济贫民。请允许我归还符节，我愿意接受擅自动用国库的处罚。”皇帝认为他贤明，就释放了他。
《东观汉记》说：曹褒在射声营，看到有停放着没有下葬的棺材一百多具，曹褒亲自去询问原因。官吏回答说：“这些人大多是建武年间绝后的人。”曹褒悲伤，为这些人买了空地，将他们全部安葬，并设立祭祀来纪念他们。后来升任将作大匠。当时流行瘟疫，曹褒巡视病患，为他们提供医药，管理粥食，很多人因此得以度过灾难。
又说：钟离意被任命为大司徒侯霸的属官，皇帝下诏让他带领囚犯前往河内。当时冬天寒冷，囚犯生病无法行走。路过弘农，钟离意立即让属县制作囚犯的衣物，县里不得不照办，并上报情况，钟离意也把情况详细上报。皇帝得到奏报后，见到钟离意，说：“你派去的属官为什么这么用心？确实是个好官。”
又说：赵喜被赤眉军逼迫，逃亡，遇到更始帝的亲属，他们都衣衫褴褛，身处困境，饥饿困顿无法前行。赵喜看到他们，感到悲伤，把自己携带的丝绸和粮食全部给了他们。
又说：吴祐，字季英，是陈留人。升任胶东侯相，治理国家以仁简为本，以身作则。百姓有争斗诉讼的，他总是先闭门自责，然后断定他们的诉讼，用道理来开导他们。有时亲自到乡里，大力调解纠纷。从此以后，争斗的事情减少了。
又说：崔篆担任建新的大尹，负责巡视春天的工作。他所到之处，县里的监狱都挤满了人，崔篆流着泪说：‘唉！刑罚不恰当，竟然让百姓陷入陷阱。这些人犯了什么罪，竟然落到这样的地步？’于是他公正地审理案件，释放了两千多人。属吏们跪下劝他说：‘您的确有仁爱之心，但您只做了君子会后悔的！’崔篆说：‘杀一个尹官来赎回两千人的命，这正是我所希望的。’于是他声称生病离开了。
谢承《后汉书》记载：韩韶，字仲黄，颍川人。担任嬴县的长官。嬴县邻近的地方年年饥荒，很多人被敌人侵扰，耕种和养蚕都荒废了，百姓纷纷逃入县界，寻求衣物粮食的人很多。韩韶同情他们的饥困，打开粮仓救济他们，共救济了一万多家。主管的人争辩说不可这样做。韩韶说：‘救活沟壑中的百姓，却因此获罪，我也可以含笑九泉了。’
范晔《后汉书》记载：史弼，字公谦，陈留人。担任平原相。当时朝廷下令追查钩党，郡里上报的相互牵连的人多达数百，只有史弼没有上报。诏书责问他：‘青州六郡，其中五郡有党，为什么平原郡独独没有？’史弼说：‘先王治理天下，划分疆界，水土不同，风俗各异，其他郡自有，平原郡自然没有，怎么可以相比？如果上司希望诬陷良善，滥用刑罚，以实现不合理的目的，那么平原的百姓都可以成为党，我作为相，只有一死而已。’从事的人非常愤怒，立即逮捕郡里的官员，将他们送到监狱，然后上报史弼。恰逢党禁解除，史弼因为赎罪而免职，救活了一千多人。
《英雄记》记载：刘翊，字子相，颍川人。升任陈留太守。出关数百里，看到有士大夫在路上病逝。刘翊用马换棺材，脱下自己的衣服给死者入殓。又遇到老朋友在路上饥寒交迫，不忍心丢下他，于是杀了自己骑的牛来救他。众人阻止他，刘翊说：‘看到有人将要死去而不救，这不是志士的行为！’于是他们都饿死了。
《晋中兴书》记载：刘麟之，南阳人，年轻时就有信义。离家一百多里，有一个孤寡老妇人病重将死，她叹息着对人说：‘谁会埋葬我呢？只有刘长史了！怎么让她知道呢？’刘麟之事先听说她有病，所以去探望她。恰好她去世，刘麟之亲自为她制作棺材，安葬她。他的仁爱之心如此深切。
《会稽典录》记载：盛吉，字君达，山阴人。被任命为廷尉。盛吉性格仁爱，总是同情弱者。每到冬天，罪人应当判决时，他会在夜晚审查案情，他的妻子为他点烛，他手持朱笔，夫妻相对而泣。对于应当判决的案件，如果没有继承人，他会让妻子或妾室去处理，以便留下后代。他处理事务十二年，天下人都称赞他有恩。
《列女传》记载：俊不疑的母亲，仁爱且善于教育。不疑担任尹官，巡视县里，审讯囚犯回来，他的母亲总是问他救活了多少人。如果俊不疑平反了很多案件，母亲就会高兴地笑，为他准备饮食，言语间不同于平时；如果没有人被救活，母亲就会生气，不为他准备饮食。因此，不疑作为官吏，严厉而不残忍。君子认为不疑的母亲能够用仁爱来教育儿子。
《孟子》说：君子对于禽兽，看到它们活着不忍心看到它们死去，听到它们的声音不忍心吃它们的肉。因此君子远离厨房。
《孟子》说：同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有了这四种心，就像有了四肢一样。
《庄子》说：古公亶父住在豳地，狄人攻打他。用皮毛布帛去贿赂他，他不接受；用珠宝玉石去贿赂他，他也不接受；狄人所要求的是土地。古公亶父说：‘和别人的哥哥住在一起却杀了他的弟弟，和别人的父亲住在一起却杀了他的儿子，我不忍心这样做，你们都免于居住在这里。做我的臣民和做狄人的臣民有什么区别？而且我听说，君子不会因为所用之物而伤害所养育之物。’于是他举起手杖离开，百姓纷纷跟随他，于是在歧山之下建立了国家。
《尸子》说：驸马共同出使巴国，看到有人背着毒药，问他：‘这是用来做什么的？’回答说：‘是用来毒害人的。’于是他们请求购买，因为金子不够，又增加了车马。买到之后，将毒药全部倒入江中。
《韩子》说：仁者，是指内心喜悦地爱别人。他们喜欢别人有福，而厌恶别人有祸。
《世说》说：桓车骑当时，有陈庄作为府将，性格仁爱，即使在战场上，也从未杀过人。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十-注解
仁：仁是儒家思想中的一个核心概念，指的是爱人、慈爱、仁慈，强调人与人之间的道德关系。
忍：忍在这里指的是克制自己的欲望和情绪，以实现更高的道德目标。在儒家文化中，忍是一种美德，意味着在面对困难和挑战时，能够保持内心的平和和自制。
礼记：《礼记》是儒家经典之一，记录了古代的礼仪制度。
中庸：《中庸》是儒家经典之一，强调中正平和的道德境界。
表记：《表记》是《礼记》中的一篇，主要讲述孔子及其弟子的言行。
大学：《大学》是儒家经典之一，是儒家教育思想的重要文献。
儒行：《儒行》是《礼记》中的一篇，讲述儒者的行为准则。
乡饮酒义：《乡饮酒义》是《礼记》中的一篇，讲述古代乡饮酒礼的意义。
毛诗：《毛诗》即《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。
尚书：《尚书》是中国古代的一部经典文献，记录了古代君王的言行和重大事件。
论语：《论语》是儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
子路：《子路》是《论语》中的一篇，记录了孔子与子路之间的对话。
宪问：《宪问》是《论语》中的一篇，记录了孔子与宪问之间的对话。
卫灵公：《卫灵公》是《论语》中的一篇，记录了孔子与卫灵公之间的对话。
阳货：《阳货》是《论语》中的一篇，记录了孔子与阳货之间的对话。
微子：《微子》是《论语》中的一篇，记录了孔子与微子之间的对话。
家语：《家语》是儒家经典之一，记录了孔子的言行。
尔雅：《尔雅》是中国最早的一部词典，收录了大量的古代词汇和解释。
大戴礼：《大戴礼》是儒家经典之一，是《礼记》的别称。
尚书考灵耀：《尚书考灵耀》是《尚书》的注解之一。
尚书大传：《尚书大传》是《尚书》的注解之一。
韩诗外传：《韩诗外传》是儒家经典之一，是对《诗经》的注解。
史记：《史记》是中国古代的一部纪传体通史，由司马迁所著。
汉书：《汉书》是东汉班固所著的史书，记录了西汉的历史。
后汉书：《后汉书》是中国古代的一部纪传体断代史，由范晔所著。
齐书：《齐书》是中国古代的一部纪传体断代史，由萧子显所著。
晋安太守：晋安太守是古代官职，负责管理晋安郡（今福建省一带）。
赵秋：赵秋，字子武，是汲郡朝歌人，据文中描述，他轻视财富，乐于施舍。
李玄度：李玄度是赵秋的邻人，文中提到他的母亲去世，家庭贫困无法安葬。
义：义也是儒家思想中的一个重要概念，指的是适宜、正当、正义，强调行为应当符合道德规范。
老子：老子是道家学派的创始人，其著作《道德经》对后世影响深远。
文子：文子是战国时期道家学派的重要人物，其著作《文子》对后世也有一定影响。
庄子：庄子是道家学派的重要人物，其著作《庄子》中包含大量哲学思想。
蘧庐：蘧庐，即客舍，比喻临时停留的地方。
曾子：曾子是孔子的弟子，以孝著称。
鬻子：鬻子是战国时期的思想家，其著作《鬻子》包含政治、哲学等方面的内容。
孟子：孟子是儒家学派的重要人物，其著作《孟子》中阐述了仁政、性善论等思想。
齐宣王：齐宣王是战国时期齐国的国君，以仁政著称。
三代：三代指的是夏、商、周三代，是中国古代的三个朝代。
苻子：苻子是战国时期的思想家，其著作《苻子》包含哲学、政治等方面的内容。
尸子：尸子是战国时期的思想家，其著作《尸子》包含哲学、政治、伦理等方面的内容。
六韬：《六韬》是古代兵书，包含军事策略和治国方略。
吕氏春秋：《吕氏春秋》是战国时期吕不韦编纂的一部综合性著作。
工尹他：工尹他是春秋时期楚国的大夫，以仁义著称。
魏文侯：魏文侯是战国时期魏国的国君，以改革著称。
姚信士纬：姚信士纬是战国时期的思想家，其著作《士纬》包含哲学、政治等方面的内容。
抱朴子：抱朴子是东汉时期的道教思想家，其著作《抱朴子》包含哲学、道教等方面的内容。
曹植：曹植是三国时期魏国的文学家，以文学成就著称。
高凤：高凤是东汉时期的人物，以仁义著称。
陈嚣：陈嚣是东汉时期的人物，以仁义著称。
周公：周公是周武王的弟弟，以辅佐周成王著称。
鄗：鄗是周公辅佐周成王时的封地。
乐嘉耀稽：乐嘉耀稽是战国时期的思想家，其著作《乐嘉耀稽》包含哲学、政治等方面的内容。
左传：《左传》是古代史书，记录了春秋时期的历史。
东观汉记：《东观汉记》是东汉时期的一部史书，记录了东汉初年的历史。
赵喜：赵喜是东汉时期的人物，以仁义著称。
吴祐：吴祐是东汉时期的人物，以仁义著称。
崔篆：崔篆，东汉时期的人物，曾任建新大尹，班春。班春是指古代官吏在春天时分巡视各县，以示关怀民生。
狴狱：狴狱，古代的监狱，狴是古代监狱的守护神，常以虎头形象出现。
垂涕：垂涕，流泪，表示悲伤或同情。
陷民於阱：陷民於阱，比喻使民众陷入困境。
平理：平理，审理案件，使案件得到公正处理。
掾吏：掾吏，古代官府中的低级官员。
谏：谏，劝告，提出意见。
君子：君子，古代指有道德、有修养的人。
悔：悔，后悔，懊悔。
韩韶：韩韶，东汉时期的人物，曾任嬴长，即嬴县的长官。
嬴长：嬴长，古代官职，负责一县的长官。
废耕桑：废耕桑，指停止耕作和养蚕。
廪赡：廪赡，指仓库中的粮食。
主者：主者，主管官员。
伏罪：伏罪，认罪，表示愿意承担罪责。
史弼：史弼，东汉时期的人物，曾任平原相。
钩党：钩党，指结党营私的行为。
从事：从事，古代官职，负责具体事务的官员。
械送狱：械送狱，用刑具将人送入监狱。
党禁：党禁，指对结党营私者的禁锢。
刘翊：刘翊，东汉时期的人物，曾任陈留太守。
士大夫：士大夫，古代指有文化、有地位的人。
殓：殓，给死者穿衣入棺。
知故：知故，旧识，熟人。
刘麟之：刘麟之，晋朝时期的人物，南阳人。
独媪：独媪，指孤单的老妇人。
治棺：治棺，制作棺材。
殡送：殡送，送葬。
恻隐之心：恻隐之心，指对他人痛苦的同情之心。
羞恶之心：羞恶之心，指对不道德行为的羞耻感。
辞让之心：辞让之心，指谦让、礼让之心。
是非之心：是非之心，指辨别是非的能力。
四端：四端，指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
四体：四体，指人的四肢。
古公亶父：古公亶父，周朝初期的人物，周文王的父亲。
狄人：狄人，古代北方游牧民族。
杖策而去：杖策而去，指拿着拐杖离开。
驸马：驸马，古代指皇后的弟弟。
鸩：鸩，一种毒药。
金不足：金不足，指钱不够。
车马：车马，古代的交通工具。
仁者：仁者，指有仁爱之心的人。
胡可相比：胡可相比，怎么可以相比。
行阵：行阵，指军队的行列。
尹：尹，古代官职，相当于县令。
录囚徒：录囚徒，审查囚犯。
平反：平反，纠正冤假错案。
遗类：遗类，后代。
视事：视事，指官员到任处理事务。
恩：恩，恩惠，仁爱。
俊不疑母：俊不疑母，指俊不疑的母亲。
平其事，反死为生：平其事，反死为生，指纠正冤案，使死者得以复生。
严而不残：严而不残，指严格而不残忍。
远庖厨：远庖厨，指远离厨房，不参与杀生。
君子不以所用害所养：君子不以所用害所养，指君子不会因为所用之物而伤害所养育之物。
驸马共：驸马共，指驸马共同。
巴：巴，古代的一个地区。
荆使於巴：荆使於巴，指荆州的使者出使巴地。
荆使：荆使，指荆州的使者。
鸩人：鸩人，用鸩毒害人。
金不足，又益之车马：金不足，又益之车马，指钱不够，又增加了车马。
注之於江：注之於江，指将鸩药投入江中。
仁者，谓其中心欣然爱人也：仁者，谓其中心欣然爱人也，指仁者是指内心欢喜地爱别人。
喜人之有福，而恶人之有祸：喜人之有福，而恶人之有祸，指喜欢别人有福，而讨厌别人有祸。
桓车骑：桓车骑，指桓温，曾任车骑将军。
府将：府将，指官府中的将领。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷六十-评注
崔篆为建新大尹，班春。所至之县，狴狱填满，篆垂涕曰：’嗟乎！刑罪不中，乃陷民於阱。此皆何罪，而至於是？’遂平理，所出二千馀人。
崔篆的行为体现了儒家思想中的仁政和仁爱。他作为地方官员，面对监狱中满溢的囚犯，深感痛心，认为刑罚不当，导致民众陷入困境。他的行为体现了对民众的深切关怀，以及对法律公正的坚持。他放出了两千多名囚犯，这一举动既是对人权的尊重，也是对法律人道的实践。
掾吏叩头谏曰：’诚仁者之心，然独为君子，将有悔乎！’篆曰：’杀一大尹赎二千人，盖所愿也。’遂称疾去矣。
这段话中，掾吏的劝谏反映了儒家思想中的中庸之道，认为崔篆的行为过于极端，可能会引起后悔。而崔篆的回答则表明了他对仁政的坚定信念，即使牺牲自己的官位也在所不惜。这种舍小我成大我的精神，体现了儒家“仁者爱人”的核心价值观。
谢承《后汉书》曰：韩韶，字仲黄，颍川人。韶为嬴长。嬴邻境岁饥，多被寇，废耕桑，其民流入县界，求索衣粮者众。
韩韶的故事展现了儒家“民为邦本”的思想。在邻县遭遇饥荒和战乱的情况下，韩韶作为地方官，积极赈济灾民，体现了对民众生存权的尊重和对社会责任的担当。
韶愍其饥困，开仓赈之，所廪赡万馀户。主者争谓不可。韶曰：’长活沟壑之民，而以此伏罪，可含笑入地也。’
韩韶的开仓赈灾行为，体现了儒家“仁政”的理念。在面对反对意见时，他坚持自己的信念，认为拯救生命比个人得失更为重要，这种舍生取义的精神，是儒家思想中高尚品德的体现。
范晔《后汉书》曰：史弼，字公谦，陈留人。为平原相。时诏书下举钩党，郡所奏相连及者多至数百，惟弼独无所上。
史弼的故事反映了儒家“忠诚”和“正直”的品质。在面对朝廷的追查和压力时，他坚守自己的原则，不为权势所动，表现出了高尚的道德情操。
《英雄记》曰：刘翊，字子相，颍川人。迁陈留太守。出关数百里，见士大夫病亡道次。
刘翊的行为体现了儒家“仁爱”的思想。他不顾个人安危，帮助病亡的士大夫，这种无私奉献的精神，是儒家文化中倡导的美德。
《晋中兴书》曰：刘麟之，南阳人，少有信义。去家百馀里，有一独媪病，将死，叹息，谓人曰：’谁当埋我，惟有刘长史耳！何由令知？’
刘麟之的故事展现了儒家“信义”的价值观。他在远行途中，得知一位老妇人病重，主动承担起安葬她的责任，这种忠诚和责任感，是儒家文化中强调的重要品质。
《会稽典录》曰：盛吉，字君达，山阴人。拜廷尉。吉性多仁恩，务在哀矜。
盛吉的故事体现了儒家“仁爱”和“慈悲”的精神。作为廷尉，他对待囚犯时充满同情和怜悯，努力做到宽恕和救赎，这种人道主义精神，是儒家文化的重要组成部分。
《列女传》曰：俊不疑母，仁而善教。不疑为尹，行县录囚徒还，其母辄问所平活几何人。
这段话反映了儒家“教化”和“仁爱”的思想。俊不疑的母亲通过询问儿子平反的人数，来了解他的行为是否符合仁爱之道，这种家庭教育的方式，体现了儒家文化中重视家庭教育的理念。
《孟子》曰：君子之於禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。
这句话体现了儒家“仁爱”的思想，认为君子对待生命应该充满同情和怜悯，不应该因为自己的利益而伤害其他生命。
《孟子》曰：恻隐之心仁之端，羞恶之心义之端，辞让之心礼之端，是非之心知之端。
这句话阐述了儒家“四端”的概念，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，认为这四种心是仁、义、礼、智的起点，是儒家道德修养的基础。
《庄子》曰：古公亶父居豳，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以珠玉而不受，狄人所求者地。
这段话讲述了古公亶父的故事，体现了儒家“仁政”的思想。在面对外敌侵略时，他宁愿放弃土地也不愿意伤害无辜，这种宽容和仁爱的精神，是儒家文化中倡导的美德。
《尸子》曰：驸马共为荆使於巴，见担鸩者，问之：’是何以？’曰：’所以鸩人也。’於是请买之，金不足，又益之车马。
这段话反映了儒家“仁爱”和“慈悲”的精神。驸马共为了救人性命，不惜高价购买毒药，这种无私奉献的精神，是儒家文化中提倡的美德。
《韩子》曰：仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸。
这句话阐述了韩非子对“仁”的理解，认为仁者应该心怀喜悦地爱他人，希望他人幸福，而不是嫉妒他人的不幸。
《世说》曰：桓车骑时，有陈庄者为府将，性仁爱，虽存行阵，未尝杀戮。
这段话反映了儒家“仁爱”的思想。陈庄作为府将，即使在战争中，也坚持不伤害无辜，这种仁爱之心，是儒家文化中倡导的重要品质。
