作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷二十四-原文
○寿老
《说文》曰：老，考也。
《释名》曰：六十曰耆。耆，指也，不从力役，指事使人也。七十曰耄，头发耄耄然也。八十曰耋。耋，铁也，皮肤变黑，色如铁也。九十曰鲐背，背有鲐文也；或曰黄耇，鬓发变黄色也。耇，垢也，皮色骊悴，恒如有垢也。或曰胡耇，皮如鸡胡也；或曰冻梨，皮有班黑，如冻梨色也；或曰儿齿，大齿落尽，更生细齿，如小儿齿也。百年曰期颐。颐，养也。老惛不复知服味善恶，孝子期于尽养道也。老，朽也。老不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。
《周礼·夏官·司马》曰：中春，罗春鸟，献鸠以养国老。(是时鹰化为鸠，鸠与春鸟变旧为新，以宜养左，助生气也。)
《礼记·曲礼上》曰：六十曰耆，指使；七十曰老，而傅；八十曰耋，九十曰耄，百年曰期颐。(郑玄注曰：耄，荒吸也。期，要也；颐养，不知衣服食味，孝子尽养之道也。)
又曰：大夫七十而致仕，若不得谢，则必赐之几杖；行役以妇人从；適四方，乘安车，自称曰”老夫”。
又《檀弓上》曰：子夏丧其子而丧其明。曾子吊之，子夏哭曰：”天乎！予之无罪。”曾子怒，曰：”吾与汝事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上。使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也。”
又曰：《王制》曰：”养耆老以致孝。”
又曰：凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼。周人修而兼用之，五十养于乡，六十养于国，七十养幼骚，达于诸侯。五十异粮，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从于游可也。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。
又曰：五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从(尊养之。)七十不俟朝，(二夫士之差者，揖君则退。)八十曰告存，(每月致膳。)九十曰有秩。(秩，常也，有常膳。)有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于西胶。
又曰：君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食矣。
又：《文王世子》曰：文王谓武王曰：”汝何梦矣？”武王对曰：”梦帝与我九龄。(帝，天也。)”文王曰：”古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，吾与尔三焉。”文王九十七而终，武王九十三而终。
又《祭义》曰：先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，仁长，慈幼。贵老，为其近于亲也。
又曰：虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。
又曰：天子巡守，诸侯待于竟，天子先见百年者。
《左传·隐公》曰：石碏使告于陈曰：”卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。”
又《僖公上》曰：王使宰孔赐齐侯胙，将下拜，孔曰：”且有后命。天子使孔曰：以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜。”
又《僖公下》曰：秦晋围郑，佚之狐言于郑伯曰：”国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：”臣之壮也，犹不如人。今老矣，无能为也。”
又《襄公三十年》曰：晋悼夫人食舆人之城杞者。绛县人或年长矣，无子，而往与于食。有与疑年，使之年。(使言其年。)曰：”臣小人也，不智纪年。臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十瘟抛子矣，其季于今三之一也。”吏走问诸朝，师旷曰：”鲁叔仲惠伯会郤成子于承匡之岁也。七十三年矣。”
又《襄三十一》曰：穆叔至自会，见孟孝伯，语之曰：”赵孟将死矣。其语伦，不似民主。且年未盈五十，而谆谆焉如八十、九十者，弗能久矣。”
又《昭玄》曰：天王使刘定公劳赵孟于颍，馆于洛汭。刘子曰：”美哉禹功！子盍亦远绩禹功，而大庇民乎？”对曰：”老夫罪戾是惧，焉能恤远？吾侪偷食，朝不谋夕，何其长也？”刘子归，以语王曰：”谚所谓老将至而耄及之者，其赵孟之谓也。”
又《昭三》曰：齐侯田于莒，芦蒲嫳见，泣且请曰：”余发如此种种，余奚能为？(种种，短也，自言衰老不能复为害。”
又《昭公十三》曰：楚灵王至乾溪，闻群公子之死也，自投于车下，曰：”人之爱其子也，亦如余乎？”侍者曰：”甚焉，小人老而无子，智挤于沟壑矣。”
《尚书·盘庚》曰：汝无侮老成人，无弱孤有幼。
又《洪范》曰：五福：一曰寿。(百二十年。)
又《无逸》曰：自时厥后，立王生则逸，生则逸，不智稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿。(以耽乐之故，从是其后，亦无有能寿考。)
又《吕刑》曰：”惟吕命，王享国百年，耄荒。(言吕侯见命为卿时，穆王以享国百年，耄乱荒忽，虽老而能用贤以扬名。”
《论语·里仁》曰：父母之年不可不知，一则以喜，一则以惧。(孔子曰：见其寿老则喜，见其衰老则忄瞿。)
又《微子》曰：齐景公待孔子曰：”若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：”吾老矣，不能用也。”孔子行。
《尔雅》曰：肴，老也。
《尚书中候》曰：齐桓公欲封禅，谓管仲曰：”寡人日暮，仲父年艾。”
《韩诗外传》曰：楚丘先生见孟常君，孟常君曰：’先生老矣，春秋高矣，多遗忘矣，何以教文？’先生曰：’使我投石超距，追车赴马，逐麋鹿，搏虎豹，吾则老矣。使我探计谋，设精神，决嫌疑，出正辞，尚诸侯，吾乃始壮耳，何老之有！’孟常君勃然汗出至踵，曰：’文过耳。’
又曰：齐桓公见敏丘人，曰：’叟年几何？’对曰：’臣年八十三。’公曰：’美哉，寿也！’
《论语谶》曰：仲尼曰：’吾闻尧舜等游首山，观河渚，乃有五老游河渚：一老曰，河图将来告帝期；二老曰，河图持龟告帝谋；三老曰，河图将来告帝书；四老曰，河图将来告帝图；五老曰，河图将浮龙衔玉，包金泥玉，检封盛书。五老飞为流星，上入昴。(宋均洼曰：’浮龙游于水。’)’
《周书》曰：文王在鄗，召太子发曰：’呜呼，我身老矣！吾语汝：我所保与我所守，汝勤之，我傅之子孙。吾厚德而广惠，信忠而志爱，不为骄役，不为泰靡，括柱而茅茨，为民爱费也。’
《战国策》曰：昔者秦魏为与国，齐、楚约攻魏，魏使人求救于秦，冠盖相望，秦救不出。魏人有唐祖者，年九十馀，谓魏王曰：’老臣请西说秦，令兵出，可乎？’曰：’敬诺。’遂约车遣之。见秦王，秦遽发兵救之。
《史记》曰：秦使百里奚子孟明视、蹇叔子西乞术将兵行。行日，百里奚、蹇叔二人哭之。缪公闻而怒，二老曰：’臣非敢沮君军，军行，臣子与往；臣老，迟还恐不相见，故哭耳。’
又曰：蔡泽从唐举戏之，乃曰：’富贵吾所自有，吾所不知者寿也，愿闻之。’唐举曰：’先生之寿，从今以往者四十三岁。’蔡泽笑而谢去，谓其御曰：’吾持梁啮肥，跃马疾驱，怀黄金之印，结紫绶幼牲，揖让人主之前，食肉富贵，四十三年足矣。’
又曰：《王翦传》曰：始皇问李信：’吾欲攻荆，用几何人而足？’信曰：’不过用二十万人。’始皇问王翦，翦曰：’非六十万人不可。’始皇曰：’王将军老矣，何怯也？’李将军壮勇，其言是也。’翦因谢病归，老于颍阳。
又曰：上置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有馀，鬓眉皓白，衣冠甚伟。上怪之，问曰：’彼何为者？’四人前对，各言名姓，曰：东园公，甪里先生，绮里季，夏黄公。上乃大惊，曰：’吾求公数岁，公避逃我，今公何自从吾儿游乎？’四人皆曰：’陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈欲为太子死者，故臣来耳。’上曰：’烦公幸卒调护太子。’
又曰：伏生者，（伏生名胜。）济南人，故秦博士也。孝文欲求能治《尚书》者，天下无有，闻伏生能治，召之。是时伏生年九十馀，老不能行，乃召太常掌故朝错往受之。
又曰：武帝使束帛加璧、安车驷马迎申公，弟子二人乘轺傅从。见天子，天子问治乱之事，申公时已八十馀，对曰：’为治者不在多言，顾力行何如耳。’
又曰：李少君以祠灶却老，方见上，自谓七十。尝从武安侯饮，坐中有年九十馀老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿时从其大父行，识其处，一坐尽惊。
《汉书》曰：文帝玄年，诏：’老者非帛不暖，非肉不饱。今岁首不时使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙孝养其亲哉？具为令有司，请令县道八十以上赐米人月一石，肉二十斤、酒五斗；其九十以上又赐帛人二匹、絮三斤。赐物及当廪鬻米者，长吏阅视，丞若尉致之。’
又曰：冯唐，赵人也，以孝著，为中郎署长，（应劭曰：此云孝子郎。）事文帝。文帝辇过，问唐曰：’父老何自为郎，家安在？’具以实对。
又曰：张苍食乳，女子为乳母。妻妾百数，曾孕子者不复幸。犹是百馀岁乃卒。
又曰：张安世，宣帝下诏曰：’安世守职秉谦，以安宗庙，著节老臣，令朝朔望号称祭酒。’
又曰：石建为中郎令。建老白首，万石君尚无恙。每五日洗沐归谒亲，入子舍，窃问侍者，取亲中裙厕褕，身自浣洒，复予诸侍者。子孙咸孝，然建特为甚。
又曰：贡禹上书曰：’臣禹犬马之齿八十一，血气衰竭，耳目不聪，非能复有补益，所谓素餐尸禄、污朝之臣也。乞骸及身生归乡里，死无恨矣。’
《续汉书》曰：仲秋之月，县皆案户比民年七十者授之玉杖，长九尺，端以鸠为饰。鸠者，不咽之鸟，欲老人不咽，所以受民也。是月也，祠老人星于国南远郊。
《东观汉记》曰：马援字文渊，建武二十年，刘尚击武陵五溪蛮夷，深入，军没。援因复请行。年六十二，帝愍其老，未许之。援自请曰：’臣尚能披甲上马。’帝令试之。援据鞍顾盼，以示可用。帝笑曰：’矍铄哉，是翁也！’遂遣援。
又曰：闵仲叔客安邑，老病家贫，不能买肉，日买一片猪肝，屠或不肯为断。安邑令候之，问诸子何饮食，对曰：’但食猪肝，屠者或不肯与。’令出敕市吏，后买辄得。叔怪问，其子道状，乃叹曰：’闵仲叔岂以口腹累安邑耶？’遂去之。
又曰：班超自以久在绝域，年老思土，上疏曰：’臣常恐年衰，奄忽僵仆。不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。’
《魏志》曰：田豫为并州刺史，徵为卫尉。屡乞逊位，太傅司马宣王以豫克壮，书喻未听。
豫书答曰：’年过七十而以居位，譬犹锺鸣漏尽而夜行不休，是罪人也。’遂称疾笃。
拜太中大夫，食卿禄。
年八十二薨。
《晋书》曰：华表，太始中迁太常卿。
数岁，以老病乞骸骨，诏以’表清贞素履，有老成之美，而以疾固辞。今听如所上，禄赐与卿同。’
又曰：刘实字子贞，少贫，卖牛衣，好学。
历吏部尚书，封修阳子。
怀帝复授太尉，辞以老。
九十一薨。
又曰：祖逖进镇雍丘，略定河外，躬自劝督农桑，克己施下，百姓感悦。
置酒大会耆老，中坐流涕曰：’某等老矣，更得父母，死将何恨！’
又曰：周访少时遇善相者陈训，谓访与陶侃曰：’二君皆位至方岳，功名略同，但陶上寿，周下寿，优劣在年耳。’
《齐书》曰：虞玩之，字茂瑶，年老有疾，请退，表曰：’四十仕进，七十悬车，壮即驱驰，老宜休息，知足不辱，臣知足矣。’
《后魏书》曰：毕众敬笃，老乞还桑梓，朝廷许之。
临还，献其珠珰四具，银装剑一口，刺虎矛一枚，仙人绫百匹。
文明太后与高祖引见于皇信堂，赐酒馔车一乘，马三匹，绢二百匹，劳遣之。
又曰：罗结，代人，世祖初为散骑常侍，迁侍中，总三十六曹事，年一百七岁，精爽不衰。
世祖以其忠悫，甚见信。
待诏听归老，赐太宁东川以为居业，并为筑城，即号曰罗侯城，至今犹在。
又曰：刁雍以耆年特见优礼，锡以几杖，剑履上殿，因致珍羞焉。
尝经笃疾，几死，见有神明救之，言福门子，当享长年。
后卒于洛州刺史。
又曰：尉玄许致仕，诣阙谢老，引见于庭。
命昇殿劳宴，赐以玄冠素服。
又诏充三老，给上公之禄。
《唐书》曰：太宗将伐辽东，召李靖入阁，赐坐御前，谓曰：’公南平吴会，北清沙漠，西定慕容，惟东有高丽未服，公意如何？’
对曰：’臣往者凭藉天威，薄展微效。今残年朽骨，惟拟此行，陛下若不弃老臣，病其瘳矣。’
帝愍其羸老，不许。
又曰：严绶材器不逾常品，事兄嫂过谨，为时所称。
常以宽柔自持，位跻上公，年至大耋。
前后统临三镇，皆号雄蕃。
所辟士，亲睹为将相者凡九人，其贵寿如此。
《周史》曰：萧愿字惟恭，梁宰相顷之子也。
初，愿之曾祖仿，唐僖宗朝入相。
接客之次，愿为儿童，效仿傅呼之声，仿谓客曰：’余岂敢以得位而喜，所幸奕世寿考，吾今又有曾孙在目前矣。’
及愿长，事父母，以孝称，后为兵部郎。
卒之时，年七十馀，母犹在堂，一门寿考，人罕及者矣。
《鬻子》曰：鬻子年九十见文王，文王曰：’嘻，老矣。’
鬻子曰：’若使臣捕虎逐鹿则老矣，使臣策国事则臣年尚少。’因立为师。
《庄子》曰：盗跖曰：’人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。’
《孟子》曰：’老吾老，以及人之老。’
又曰：伯夷避纣，居北海之滨；太公避纣，居东海之滨。
闻文王作，兴曰：’盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之。
天下之父归之，其子焉往？
《抱朴子·内篇》曰：’余亡祖鸿胪少卿时，尝为临沅令，云此县有廖氏，家世寿老，或出百年，或八九十。’
徙去，生子孙转多夭折。
人有居其故宅，复累世寿。
由此觉是宅所为，疑其井水殊赤，乃试掘井左右，得古人埋丹砂数十斛，去井数尺，此丹砂汁因泉水渐洿入井，是以饮其水而得寿。
况乃持丹砂而服之乎？
《六韬》曰：文王祖父寿百二十而没，王季百年而没，文王寿九十七而没。
《国语》曰：齐宣王出游，路见闾丘先生，长老十三人谒齐王，王赐之田。
众老皆拜，闾丘先生独不拜。
又赐无役，诸老复拜，闾丘先生又不拜。
宣王疑而问之，对曰：’来见大王所望者三：愿赐臣寿，赐臣富，赐臣贵。’
王曰：’天命有长短，非寡人所制，无所寿先生；仓粟虽盈，备灾畜，无以富先生；大官无阙，小官卑贱，无以贵先生。’
先生曰：’所望愿王选良吏，臣少得寿焉；使人以时役，无烦苛，此臣所以得富焉；使少者敬长者，长者敬老者，此臣所以得其贵也。’
王赐臣田，田不租，仓廪虚；赐臣无役，则官无所使，非所望也。
王曰：’赐先生为相，可乎？’
先生曰：’臣得三愿足矣，安用为相。’
又曰：子奇年八十，齐君任为东阿。
既行，而君蛔缮，使人追之，嘱使者曰：’未至，追令还；已至勿追。’
未至东阿，使者反之。
齐君问故，使者曰：’臣见子奇同载者皆白首矣。夫老者之知，少者之决，此必能治东阿矣。’
王曰：’善哉。’
又曰：昔卫武公年九十五，儆于国曰：’苟在朝者，无谓我老耋至而舍我也。必恭恪于朝夕以儆我，闻一二之言，志诵纳之以训道。’
《汉武故事》曰：’上尝辇至郎署，见一老髭须皓白，衣服不完。’
上问曰：’公何时为郎，何其老矣？’
对曰：’臣姓颜名驷，江都人也。文帝时为郎。’
上问曰：’何不遇也？’
玑曰：’文帝好文，臣好武；景帝好老，臣又少，陛下好少，臣已老。是以三世不遇。’
上感其言，拜为会稽都尉。’
《新序》曰：孔子见宋荣启期，年老白首，衣弊服，鼓琴自乐。
孔子问曰：’先生老而穷，何乐也？’
启期曰：’吾有三乐：天生万物以人为贵，吾得为人，一乐也；人生以男为贵，吾得为男，二乐也；人生命有伤夭，吾年九十余，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，居常以守终，何不乐乎？’
《说苑》曰：楚文王伐郑，使王子革、子露居二子出游，老人戴畚从而乞食焉。
不与，搏而夺之畚。
又曰：晋平公问师旷曰：’吾年七十，欲学恐晚，如何？’
对曰：’暮不炳烛耶？臣闻少而学者如日出之阳，壮而学者如日中之光，老而学者如炳烛之明，孰与昧行乎？’
公曰：’善哉，善哉！’
《申鉴》曰：学寿不至寿，可以尽命。
《新论》曰：余前为王翁典乐大夫，见乐家书记。
文帝时得魏文侯时乐人窦公，百八十岁，两目皆盲。
文帝奇之，问：’何能服食而至此耶？’
对曰：’年十三失明，父母哀之，教使鼓琴，日讲习以为常事，臣不能道引，无所服饵也。’
谭以为少盲，恒逸乐，所以益性命也。
《神仙传》曰：淮南王安好道术，八公乃诣门。
门者见其垂白，不进。
八公皆化成童子，色如桃花。
门吏白王，王迎之，登思仙之台，张锦绮之帷，设象牙之床席，燔百和之香，进碧玉之几，执弟子礼。
八公还成老人，授之要道。
及郎中雷被谮安，安与八公昇天，所践石皆陷。
今人马之迹宰缮。
王子年《拾遗录》曰：昔老聃当周之末，居反景日室之山，与世人绝迹。
惟有黄发老叟五人，或乘虎豹，或乘鸿鹄，衣毛羽之服，眉覆于目，耳垂至肩，两眸子皆黑，方面玉洁，手握青筠之杖，出入于日室之中，与老子谈天文之数。
《述异记》曰：尹雄年九十，头生角，角半寸。
《世说》曰：顾悦与简文同年而早白，简文问曰：’卿何以先老？’
答曰：’蒲柳之姿，望秋而先落；松柏之质，逢霜而弥盛。’
应璩诗曰：昔有行道人，陌上见三叟。
年各百馀岁，相与锄禾莠。
住车问三叟，何以得此寿？
上叟前置辞，室内妪粗丑。
中叟前置辞，量腹节所受。
下叟前置辞，暮卧不覆首。
要哉三叟言，所以能长久。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷二十四-译文
《说文》说：老，指的是父亲。
《释名》说：六十岁称为耆。耆，指的是不从事体力劳动的人，是指使别人做事的人。七十岁称为耄，头发变得稀疏。八十岁称为耋。耋，像铁一样，皮肤变黑，颜色像铁。九十岁称为鲐背，背上有着鲐鱼一样的纹理；或者说是黄耇，鬓发变黄。耇，指的是皮肤暗淡，经常像有污垢一样。或者说是胡耇，皮肤像鸡胡子一样；或者说是冻梨，皮肤有斑黑，像冻梨的颜色；或者说是儿齿，大牙掉光，长出细牙，像小孩子的牙齿一样。一百岁称为期颐。颐，指的是养育。老年人昏聩不再知道衣服和食物的好坏，孝顺的子女应该尽力养育他们。老，指的是腐朽。老年人不死的称为仙。仙，指的是迁移，迁移到山里去。
《周礼·夏官·司马》说：在春天，捕捉春天的鸟，献上鸠鸟来赡养国老。(这时鹰变成了鸠，鸠与春天的鸟变化了旧为新，适宜养育左边，帮助生气。)
《礼记·曲礼上》说：六十岁称为耆，指使；七十岁称为老，而傅；八十岁称为耋，九十岁称为耄，一百岁称为期颐。(郑玄注解：耄，荒废。期，期待；颐养，不知道衣服和食物的好坏，孝顺的子女应该尽力养育他们。)
又说：大夫七十岁退休，如果得不到辞官的许可，那么必须赐予几杖；出行役使妇女跟随；出使四方，乘坐安车，自称‘老夫’。
又《檀弓上》说：子夏失去了儿子也失去了视力。曾子去安慰他，子夏哭着说：‘天啊！我没有罪。’曾子生气地说：‘我和你在洙、泗之间侍奉老师，退隐在西河之上。让西河的百姓怀疑你像老师一样，这是你的第一个罪。’
又《王制》说：‘赡养老人以表达孝道。’
又说：养老的方式，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼。周人修整后兼用它们，五十岁在乡里赡养，六十岁在国家赡养，七十岁赡养年轻人，达到诸侯的地位。五十岁开始衰老，六十岁非肉不饱，七十岁非丝不暖，八十岁非人不暖，九十岁即使得到人的温暖也不暖和。
又说：五十岁在家中有杖，六十岁在乡里有杖，七十岁在国家中有杖，八十岁在朝廷中有杖。九十岁的人，如果天子想要询问，就到他们的家中，带着珍贵的礼物去(表示尊养他们。)七十岁不用等待朝见，(两个士人的差别，向君主行礼后退下。)八十岁称为告存(每月提供膳食。)九十岁称为有秩(秩，常，有常膳。)有虞氏在上庠赡养国老，在下庠赡养庶老。夏后氏在东序赡养国老，在西序赡养庶老。殷人在右学赡养国老，在左学赡养庶老。周人在东胶赡养国老，在西胶赡养庶老。
又说：君子老人不空手行走，百姓老人不空口吃饭。
又《文王世子》说：文王对武王说：‘你梦见什么了？’武王回答说：‘梦见天帝给了我九个孩子。’(天，指的是天帝。)文王说：‘古时候把年龄称为齿，牙齿也是年龄。我一百岁，你九十岁，我和你相差三十岁。’文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。
又《祭义》说：先王治理天下的五个原则：尊重有德的人，尊重贵族，尊重老人，尊重长辈，慈爱幼童。尊重老人，因为他们接近亲人。
又说：虞、夏、殷、周，是天下的盛王，没有遗漏年岁的人。年岁在天下的重要性已经很久了，仅次于侍奉父母。
又说：天子巡视，诸侯在边境等待，天子先会见一百岁的人。
《左传·隐公》说：石碏派使者告诉陈国：‘卫国狭小，我老了，无能为力。’
又《僖公上》说：王派宰孔赐给齐侯胙，将要下拜，孔说：‘还有后命。天子派孔说：因为伯舅年老，加上劳累，赐予一级，不用下拜。’
又《僖公下》说：秦晋围攻郑国，佚之狐对郑伯说：‘国家危险了，如果让烛之武去见秦君，军队一定会撤退。’郑伯同意了。烛之武推辞说：‘我年轻的时候，还比不上别人。现在老了，无能为力。’
又《襄公三十年》说：晋悼夫人宴请吃城杞的人。绛县有人年纪很大，没有孩子，也去参加宴会。有人怀疑他的年龄，让他报年龄。(让他说出自己的年龄。)说：‘我是小人，不知道如何计算年龄。我出生那年，正月甲子日是朔日，到现在已经四百四十个甲子了，现在是第三个季度。’官吏跑到朝廷询问，师旷说：‘鲁叔仲惠伯在承匡会晤郤成子那年。七十三年了。’
又《襄三十一》说：穆叔从会盟回来，见到孟孝伯，对他说：‘赵孟快要死了。他的话虽然合乎道理，但不像是君主的话。而且年纪还没有满五十，却像八十、九十岁的人一样，不会长寿的。’
又《昭玄》说：天王派刘定公到颍地慰劳赵孟，住在洛汭。刘子说：‘大禹的功绩多么伟大啊！你为何不也远承大禹的功绩，为百姓提供庇护呢？’回答说：‘我担心自己的罪过，怎么能照顾远方的人呢？我们这些人偷吃食物，早上不知道晚上的事，怎么会这么长寿呢？’刘子回去后，把这话告诉了王。说：‘俗语所说，老将至而耄及之，说的就是赵孟。’
又《昭三》说：齐侯在莒地打猎，芦蒲嫳见到他，哭着请求说：‘我的头发已经这样稀疏了，我还能做什么呢？’(种种，指的是稀疏，他自己说衰老不能再次造成危害。)
又《昭公十三》说：楚灵王到达乾溪，听说众公子死了，他投身于车下，说：‘人们爱他们的孩子，也像我一样吗？’侍者说：‘非常爱，小人老了没有孩子，智慧被抛弃在沟渠里了。’
《尚书·盘庚》说：你们不要侮辱老人和成年人，不要弱化孤儿和幼童。
又《洪范》说：五福：第一福是长寿(一百二十年。)
又《无逸》说：从那时起，立王出生就享受安逸，出生就享受安逸，不知道农业的艰难，不听说小人的劳苦，只追求享乐。从那时起，也没有人能够长寿。
又《吕刑》说：‘只有吕侯受命为卿时，穆王享国百年，耄乱荒忽，虽然年老但能用贤能扬名。’
《论语·里仁》说：父母之年不可不知，一则以喜，一则以惧。(孔子说：看到他们长寿就高兴，看到他们衰老就担心。)
又《微子》说：齐景公等待孔子说：‘如果像季氏那样，我就做不到；用季、孟之间的待遇对待他。’说：‘我老了，不能用了。’孔子离开了。
《尔雅》说：肴，指的是老人。
《尚书中候》说：齐桓公想要封禅，对管仲说：‘我日暮途穷，仲父年纪大了。’
《韩诗外传》说：楚丘先生见到孟常君，孟常君说：‘先生年纪大了，年纪大了，很多都忘记了，你还有什么可以教我的？’先生回答：‘如果让我投掷石头、跳远、追赶马车和马匹、追逐麋鹿、搏斗虎豹，我确实已经老了。但如果让我策划计谋、集中精神、解决疑问、发表正义的言辞、尊重诸侯，我正年轻力壮呢，哪里老了呢！’孟常君听后勃然大怒，汗水从脚跟流到脚尖，说：‘你只是说过了。’
又记载：齐桓公见到敏丘人，问：‘老人家多大年纪了？’对方回答：‘我今年八十三岁。’桓公说：‘真是个美好的年纪啊！’
《论语谶》说：孔子说：‘我听说尧、舜等人在首山游玩，观察河洲，那里有五位老人在河洲游玩：一位老人说，河图将来会告诉皇帝的时期；第二位老人说，河图拿着乌龟告诉皇帝计谋；第三位老人说，河图将来会告诉皇帝书信；第四位老人说，河图将来会告诉皇帝图画；第五位老人说，河图将会浮出水面，龙口含着玉，包裹着金泥和玉，检查封印，装满了书籍。五位老人化身为流星，升入昴宿。（宋均注：浮龙在水中游动。）’
《周书》说：文王在鄗地，召唤太子发说：‘唉，我老了！我告诉你：我所保护的和所坚守的，你要勤勉地继承，我要传授给子孙。我以厚德广施恩惠，忠诚而志向仁爱，不骄纵役使，不奢侈浪费，用茅草覆盖柱子，用茅草覆盖屋顶，这是为了民众的爱心和费用。’
《战国策》说：从前，秦国和魏国是盟友，齐国和楚国约定攻打魏国，魏国派人向秦国求救，使者络绎不绝，但秦国没有出兵。魏国有个叫唐祖的人，九十多岁了，对魏王说：‘老臣请求西行说服秦国，让军队出兵，可以吗？’魏王说：‘好吧。’于是安排车辆送他出发。见到秦王后，秦王立即发兵救援魏国。
《史记》说：秦国派遣百里奚的儿子孟明视、蹇叔的儿子西乞术率军出征。出发的那天，百里奚和蹇叔两人为他们哭泣。秦穆公听说后很生气，两位老人说：‘我们不敢阻止君王的军队，军队出征时，我们的儿子也跟着去了；我们年纪大了，回来得晚怕见不到他们，所以哭泣。’
又记载：蔡泽跟随唐举开玩笑，说：‘富贵是我所拥有的，我所不知道的是寿命，我想听听你的看法。’唐举说：‘先生从现在起还有四十三年的寿命。’蔡泽笑着告别，对他的车夫说：‘我拥有梁国的财富，吃的是肥美的食物，骑马疾驰，怀揣着黄金印信，系着紫色的丝带，在人主面前行礼，享受美食和富贵，四十三年就足够了。’
又记载：《王翦传》说：秦始皇问李信：‘我想攻打楚国，需要多少人才能足够？’李信说：‘不超过二十万人。’秦始皇又问王翦，王翦说：‘非六十万人不可。’秦始皇说：‘王将军你年纪大了，怎么这么胆怯呢？’李将军勇猛，他的话是对的。’王翦于是假装生病回到颍阳。
又记载：皇帝设宴，太子侍奉。有四个人跟着太子，年纪都在八十岁以上，头发眉毛都白了，衣冠非常气派。皇帝感到奇怪，问：‘他们是什么人？’四个人上前回答，各自说了自己的名字，说：东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公。皇帝于是非常惊讶，说：‘我找你们好几年了，你们为什么逃避我，现在为什么又跟着我的儿子呢？’四个人都说：‘陛下轻视士人，喜欢辱骂，我们不愿受辱，所以害怕而隐居。我们听说太子为人仁孝，恭敬爱士，天下人都愿意为太子而死，所以我们才来。’皇帝说：‘麻烦你们好好照顾我的儿子。’
又记载：伏生，字名胜，是济南人，曾是秦朝的博士。汉文帝想要寻找能治理《尚书》的人，但天下没有这样的人，听说伏生能治理，就召见了他。那时伏生九十多岁了，年纪太大不能行走，于是召来太常掌故朝错去接受他的教诲。
又记载：汉武帝派遣使者带着束帛和玉璧、安车和四匹马拉的车去迎接申公，他的两个弟子乘坐小车跟随。见到皇帝后，皇帝询问治国之道，申公当时已经八十多岁，回答说：‘治理国家不在于多说话，关键在于行动如何。’
又记载：李少君通过祭祀灶神来延年益寿，刚刚见到皇帝，自称七十岁。他曾经和武安侯一起饮酒，座中有个九十多岁的老人，李少君说他和他的祖父一起游玩射箭的地方，老人小时候跟随他的祖父走过，认得那个地方，座中的人都感到惊讶。
《汉书》说：汉文帝在玄年时下诏：‘老年人没有丝绵就不暖和，没有肉就不饱。今年年初没有及时派人慰问长老，又没有布帛、酒肉的赏赐，怎么能让天下子孙孝顺地赡养父母呢？现在命令有关部门，请允许县道给八十岁以上的老人每月赐米一石，肉二十斤、酒五斗；九十岁以上的再赐帛二匹、絮三斤。赐给的物品和应当出售的粮食，由长吏检查，丞或尉亲自发放。’
又记载：冯唐，赵国人，以孝顺著称，担任中郎署长，汉文帝路过时，问冯唐：‘老先生怎么做了郎官，家在哪里？’冯唐如实回答。
又记载：张苍以吃奶为食，由女子做乳母。他有成百上千的妻妾，曾经怀孕生子的女人不再受宠。他活了百多岁才去世。
又记载：张安世，汉宣帝下诏说：‘张安世坚守职责，保持谦逊，安定宗庙，是节俭的老臣，令朝中每月朔望号称祭酒。’
又记载：石建担任中郎令。石建年老头发白了，万石君还健康。他每五天洗浴后回家拜见亲人，进入儿子的房间，偷偷询问侍者，取亲人的裙子、内衣，亲自洗涤，然后再给侍者。
又记载：贡禹上书说：‘我贡禹已经八十一岁了，精力衰竭，耳目不灵敏，不能再有所贡献，我成了空占职位、浪费国家俸禄的官员。我请求退休回乡，死了也就没有遗憾了。’
《续汉书》说：仲秋之月，各县都要调查登记七十岁以上的老人，赐给他们玉杖，长九尺，顶端用鸠鸟作为装饰。鸠鸟是不吞咽的鸟，希望老年人不要吞咽，因此赐给他们。
《东观汉记》说：马援字文渊，建武二十年，刘尚攻打武陵五溪的蛮族，深入敌境，军队覆灭。马援因此再次请求出征。他当时六十二岁，皇帝怜悯他年老，没有答应。马援自己请求说：‘我还能披甲上马。’皇帝命令他试一试。马援骑在马鞍上左右看看，以示他仍然可用。皇帝笑着说：‘老当益壮啊，这位老先生！’于是派遣马援出征。
又记载：闵仲叔在安邑做客，年老多病，家境贫寒，买不起肉，每天只买一片猪肝，卖肉的有时不愿意给他切。安邑令派人去探望他，问他的子女吃什么，他回答：‘只吃猪肝，卖肉的有时不愿意给我。’安邑令下令市场官吏，以后买肉都能得到。
又记载：班超自认为长期在边远之地，年纪大了思念家乡，上书说：‘我常常担心年纪大了，突然倒下。不敢奢望能回到酒泉郡，只希望活着进入玉门关。’
《魏志》记载：田豫担任并州刺史，后来被征召为卫尉。他多次请求辞去官职，太傅司马宣王认为田豫壮年有为，因此不同意他的请求。田豫在回信中表示：‘年纪超过七十岁还担任官职，就像钟声响起、漏壶滴尽时还继续夜行，这是罪人的行为。’于是他以病重为由辞官。后来他被任命为太中大夫，享受卿的俸禄。他在八十二岁时去世。
《晋书》记载：华表在太始年间升任太常卿。几年后，因为年老多病，他请求辞去官职，皇帝下诏说：‘华表清廉正直，有老成之美，虽然因病坚决辞官。现在同意他的请求，给予他与卿相同的待遇。’
《晋书》又记载：刘实，字子贞，年轻时贫穷，曾经卖牛衣，热爱学习。他历任吏部尚书，被封为修阳子。怀帝再次任命他为太尉，他以年老为由辞去。他在九十一岁时去世。
《晋书》又记载：祖逖升任雍丘镇守，平定了河外地区，亲自鼓励督促农桑生产，自己勤勉节俭，百姓感佩。他设宴款待耆老，坐在中间流泪说：‘我们这些老人了，还能得到父母般的关怀，死了还有什么遗憾！’
《晋书》又记载：周访年轻时遇到擅长相面的陈训，他对周访和陶侃说：‘两位都将位居一方诸侯，功名大致相同，只是陶侃寿命较长，周访寿命较短，优劣只在于年龄而已。’
《南齐书》记载：虞玩之，字茂瑶，年老多病，请求退休，上表说：‘四十岁开始做官，七十岁就应该退休，年轻时应该努力，年老就应该休息，知道满足就不会受到羞辱，我知道满足。’
《北魏书》记载：毕众敬忠诚老实，年老后请求回到故乡，朝廷同意了他的请求。临行前，他献上四套珠串，一口银装剑，一枚刺虎矛，一百匹仙人绫。文明太后和高祖在皇信堂接见了他，赐给他酒食、一辆车、三匹马、二百匹绢，并为他送行。
《北魏书》又记载：罗结，代人，世祖初年担任散骑常侍，后来升任侍中，总管三十六曹事务，享年一百零七岁，精神状态依然很好。世祖因为他忠诚正直，非常信任他。他请求退休，朝廷赐给他太宁东川作为住所，并为他筑城，命名为罗侯城，至今仍然存在。
《北魏书》又记载：刁雍因为年老而受到特殊优待，朝廷赐给他手杖和剑，允许他穿剑履上殿，并送给他珍贵的食物。他曾一度病重，几乎丧命，后来有神明救了他，称他为福门子，应该享有长寿。后来他在洛州刺史任上去世。
《北魏书》又记载：尉玄请求退休，到朝廷向皇帝辞行，皇帝在庭院接见了他。命令他升殿参加宴会，赐给他玄冠和素服。又下诏任命他为三老，给予上公的俸禄。
《唐书》记载：太宗准备攻打辽东，召唤李靖入宫，赐坐于御前，对他说：‘你南平吴会，北清沙漠，西定慕容，只有东边的高丽还未臣服，你的意见如何？’李靖回答说：‘我过去依靠天威，稍有微薄贡献。现在年纪已老，骨头已朽，只打算参与这次行动，如果陛下不嫌弃我年老，我的病也会因此好转。’皇帝怜悯他年老体弱，没有同意。
《唐书》又记载：严绶的才能和品德不超过常人，对待兄嫂非常孝顺，受到当时人的称赞。他常常以宽厚柔顺自持，官至上公，到了耄耋之年。前后统领三个镇，都被认为是雄藩。他所推荐的士人，有九人亲眼看到他们成为将相，他的贵寿就是这样。
《周书》记载：萧愿，字惟恭，是梁朝宰相萧仿的儿子。起初，萧愿的曾祖父萧仿在唐僖宗朝担任宰相。接待客人时，萧愿还是个孩子，模仿萧仿呼唤的声音，萧仿对客人说：‘我哪里敢因为得到官位而高兴，庆幸的是我们家族世代长寿，现在我又有曾孙在眼前了。’等到萧愿长大，孝顺父母，以孝顺著称，后来担任兵部郎中。他在七十多岁时去世，母亲还健在，全家人都长寿，这是很少见的。
《鬻子》记载：鬻子在九十岁时见到文王，文王说：‘哎呀，你老了。’鬻子说：‘如果让我去捕虎逐鹿，那我就老了；如果让我处理国家大事，那我还年轻。’于是他被立为师傅。
《庄子》记载：盗跖说：‘人上寿一百岁，中寿八十岁，下寿六十岁。’
《孟子》记载：尊敬自己的老人，推广到尊敬别人的老人。
《孟子》又记载：伯夷躲避商纣王，住在北海之滨；姜太公躲避商纣王，住在东海之滨。他们听说文王善于养老，便兴奋地说：‘为什么不回来呢！我们听说西伯善于养老。’这两位老人，是天下的大老人，他们都回来了，这就是天下父母都回来了。天下父母都回来了，他们的子女还能往哪里去？’
《抱朴子·内篇》记载：我的祖先鸿胪少卿在担任临沅令时，说这个县有廖氏家族，世代长寿，有的活到一百岁，有的活到八九十岁。离开后，他们的后代反而多夭折。有人住在他们原来的宅子里，几代人又都长寿。由此我意识到这可能与宅子有关，怀疑井水特别红，于是试着挖掘井的左右，发现古人埋藏的丹砂有几十斛，距离井只有几尺，这些丹砂的汁液随着泉水慢慢渗入井中，因此饮用这井水的人都能长寿。何况是拿着丹砂来服用呢？’
《六韬》记载：文王的祖父寿命一百二十岁去世，父亲寿命一百岁去世，文王寿命九十七岁去世。
《国语》记载：齐宣王出游时，在路上遇到闾丘先生和十三位老人拜见齐王，齐王赐给他们田地。众人都跪拜，只有闾丘先生不跪拜。齐王又赐给他们免役，众人都跪拜，闾丘先生又不跪拜。齐王感到疑惑，问他原因，他说：‘我来拜见大王，希望得到三样东西：希望大王赐给我长寿，赐给我财富，赐给我尊贵。’齐王说：‘天命有长短，不是我能决定的，无法赐给您长寿；仓库虽然充实，但储备是为了防备灾害，无法让您富裕；高官没有空缺，小官地位低微，无法让您尊贵。’闾丘先生说：‘我希望能得到这三样东西就足够了，哪里还需要做宰相。’
《国语》又记载：子奇八十岁时，齐君任命他为东阿的地方官。子奇出发后，齐君后悔了，派人追他，嘱咐使者说：‘还没到东阿，就让他回来；已经到了，不要追。’使者还没到东阿，就追他回来了。齐君问他原因，使者说：‘我看到子奇同车的人都是白发苍苍的老人。老人的智慧，年轻人的决断，这个人一定能治理好东阿。’齐君说：‘说得好。’
《国语》又记载：从前卫武公九十五岁时，在朝廷中说：‘如果我在朝中，不要以为我年老就抛弃我。一定要在早晚时刻恭敬地提醒我，听到一两点建议，要记住并采纳以作为教导。’
《汉武故事》记载：皇帝曾经乘坐马车到郎署，看到一位满头白发、胡须花白、衣服破旧的老者。皇帝问他：‘您什么时候开始担任郎官的，怎么这么老了？’他回答说：‘我姓颜名驷，是江都人。在文帝时期担任郎官。’皇帝问：‘为什么没有得到提拔呢？’他回答说：‘文帝喜欢文学，我喜欢武力；景帝喜欢老人，我又年轻；陛下喜欢年轻人，我已经老了。因此三代都没有得到提拔。’皇帝被他的话感动，任命他为会稽都尉。
《新序》说：孔子见到宋荣启期，他年纪已老，头发花白，穿着破旧的衣服，弹琴自得其乐。孔子问他：‘先生年纪大了却贫穷，有什么快乐呢？’启期回答说：‘我有三个快乐：天生万物，以人为最宝贵，我能成为人，这是第一个快乐；人的一生，以男性为尊贵，我能成为男性，这是第二个快乐；人的寿命有长短，我活到九十多岁，这是第三个快乐。贫穷是读书人的常态，死亡是人的终结，安于常态，守候生命的终结，有什么不快乐的呢？’
《说苑》说：楚文王攻打郑国，派王子革和子露出去游玩。一个老人戴着畚箕跟在他们后面乞讨食物。他们不给，老人就和他们搏斗，夺走了畚箕。
又记载：晋平公问师旷说：‘我七十岁了，想要学习却担心太晚，怎么办呢？’师旷回答说：‘晚上不点蜡烛吗？我听说年轻时学习就像初升的太阳，壮年时学习就像正午的阳光，老年时学习就像点燃的蜡烛，哪有比太阳更亮的光呢？’晋平公说：‘说得好，说得好！’
《申鉴》说：学习虽然不能增加寿命，但可以尽享生命。
《新论》说：我以前担任王翁的乐大夫，看到乐家的书籍。汉文帝时得到魏文侯时期的乐师窦公，他有一百八十多岁，两只眼睛都瞎了。汉文帝感到惊奇，问：‘你怎么能通过服药达到这个年纪呢？’窦公回答说：‘我十三岁时失明，父母为我感到悲伤，教我弹琴，每天练习成为习惯，我并没有什么特殊的修炼方法或药物。’谭认为他虽然从小失明，但一直保持乐观，这就是他长寿的原因。
《神仙传》说：淮南王刘安喜欢道术，八位仙人来到他的门前。守门的人看到他们头发花白，不让他们进去。八位仙人变成了童子，脸色像桃花一样。守门的人报告给刘安，刘安迎接他们，登上思仙台，张起华丽的帷幕，铺设象牙床席，点燃各种香料，摆放碧玉几案，以弟子之礼接待他们。八位仙人又变成了老人，传授给他们重要的道术。等到郎中雷被诬陷刘安，刘安和八位仙人升天，他们所踩过的石头都陷了下去。现在人们和马留下的痕迹已经被抹平。
王子年《拾遗录》说：过去的老聃在周朝末年，住在反景日室山，与世人隔绝。只有五个头发花白的老人，有的骑着虎豹，有的骑着鸿鹄，穿着毛皮羽毛做的衣服，眉毛遮住了眼睛，耳朵垂到肩膀，眼睛都是黑色的，面容洁白如玉，手里握着青色的竹杖，在日室中来去，与老聃谈论天文之数。
《述异记》说：尹雄九十岁时，头上长出了角，角长半寸。
《世说》说：顾悦和简文帝年龄相同，但顾悦早早地头发变白。简文帝问他：‘你为什么比我先老？’顾悦回答说：‘蒲柳的体质，一到秋天就先落叶；松柏的质地，遇到霜雪反而更加茂盛。’
应璩的诗说：从前有个行道的人，在田间小路上看到三个老人。他们的年龄都超过一百岁，一起在田间锄草。他停车问这三个老人，为什么能活这么久？最年长的老人先说话，他的妻子长得粗俗丑陋。中间的老人先说话，量腹而食，只吃所能承受的食物。最年轻的老者先说话，晚上睡觉不盖头。这三个老人的话非常重要，这就是他们长寿的原因。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷二十四-注解
寿老：指长寿的老人，寿老在古代文化中通常代表尊贵和智慧。
考：指父亲，这里引申为老年人。
耆：指六十岁的老人，耆在古代文化中代表有经验的长者。
耄：指七十岁的老人，耄耄然指头发稀疏。
耋：指八十岁的老人，铁指皮肤变黑，色如铁。
鲐背：指九十岁的老人，背有鲐文指背上的纹路。
耇：指九十岁的老人，垢指皮色骊悴，恒如有垢。
仙：指长生不老的人，仙在古代文化中通常指修行得道的人。
颐：指养，颐养指孝子对老人的赡养。
几杖：古代老人使用的扶手杖。
期颐：指一百岁的老人，期颐指等待赡养。
国老：指国家中的老年智者，通常为国家提供咨询。
耆老：指老年人和有经验的长者。
致仕：退休。
几：指小桌子，这里指老年人使用的家具。
食礼：指古代的饮食礼仪。
燕礼：指古代的宴请礼仪。
飨礼：指古代的宴享礼仪。
异粮：指不同的食物。
宿肉：指存放的肉食。
贰膳：指两份食物。
常珍：指常吃的珍贵食物。
不徒行：指不空手行走，这里指老年人不轻易出门。
不徒食：指不空手进食，这里指老年人不轻易进食。
齿：指年龄，齿亦龄也。
耆老不徒行：指老年人不轻易出门。
耆老不徒食：指老年人不轻易进食。
伯舅：指长辈的舅舅。
烛之武：指古代的一位贤臣。
岁：年。
季：指兄弟中的排行老小。
耄及之：指年老时突然衰老。
种种：指头发短而稀疏。
孤：指孤儿。
幼：指年幼的人。
侮老成人：指不尊重老人。
弱孤有幼：指不虐待孤儿和年幼的人。
五福：指古代认为的五种幸福，包括寿、富、康宁、好德、考终命。
百二十年：指一百二十岁，古代认为的极寿。
耄荒：指年老而精神不清。
逸：指安逸。
吕刑：指古代的一种刑罚。
耄乱荒忽：指年老而精神错乱。
扬名：指名声传扬。
忄瞿：指担忧。
年艾：指年老。
肴：指老年人。
封禅：指古代帝王祭祀天地的大典。
楚丘先生：楚丘先生是指古代的一位智者或哲学家，这里指的是一位拜访孟常君的先生。
孟常君：孟常君是战国时期魏国的贵族，以贤能著称。
春秋高矣：春秋是指年纪，高矣表示年纪已经很大。
投石超距：指投掷石头，跨越远距离，形容身体强健。
追车赴马：指追赶马车和马匹，形容速度快。
逐麋鹿，搏虎豹：逐猎小兽和猛兽，形容勇敢。
探计谋：探索和制定计谋。
设精神：集中精神，专心致志。
决嫌疑：决定疑难问题。
出正辞：发表正确的言论。
尚诸侯：尊重诸侯。
齐桓公：齐桓公是春秋时期齐国的君主，以贤明著称。
敏丘人：敏丘人是指来自敏丘的人，敏丘是古代的一个地名。
叟：老人。
仲尼：仲尼即孔子，中国古代伟大的思想家、教育家。
尧舜：中国古代传说中的圣君，尧和舜。
首山：古代的一座山名。
河渚：河中的小洲。
河图：古代传说中的神图，据说含有天命之兆。
龟：乌龟，古代用作占卜的工具。
昴：星座名，二十八宿之一。
宋均洼：宋均洼是古代的一位学者。
浮龙：神话中的龙。
金泥玉：用金泥和玉制成的物品。
检封盛书：用封条封存的书籍。
周书：古代的一部书，可能指《尚书》。
文王：指周文王，周朝的开国君主。
鄗：古代地名。
太子发：周文王的儿子，即后来的周武王。
傅：教导。
骄役：傲慢无礼。
泰靡：奢侈浪费。
括柱而茅茨：用茅草覆盖柱子，形容简朴的生活。
秦魏为与国：秦国和魏国结成同盟国。
齐、楚约攻魏：齐国和楚国约定攻打魏国。
唐祖：古代的一位老人，年九十有余。
缪公：秦缪公，秦国的君主。
孟明视：秦国的大将。
蹇叔子：蹇叔的儿子，秦国的大将。
西乞术：蹇叔的儿子，秦国的大将。
蔡泽：古代的一位人物。
唐举：古代的一位占卜者。
梁啮肥：指享受富贵。
紫绶幼牲：紫色的带子和年轻的牲畜，这里指官位和财富。
揖让人主之前：在君主面前鞠躬行礼。
食肉富贵：享受美食和富贵。
王翦：秦国的名将。
荆：古代的地名，指楚国。
李信：秦国的将领。
太子：指皇太子。
东园公：古代的一位老人。
甪里先生：古代的一位老人。
绮里季：古代的一位老人。
夏黄公：古代的一位老人。
武帝：汉武帝，西汉的皇帝。
申公：古代的一位学者。
李少君：古代的一位人物。
祠灶却老：祭祀灶神以求长生不老。
武安侯：古代的一位贵族。
大父：祖父。
文帝：汉文帝，西汉的皇帝。
玄年：年轻的时期。
帛：丝织品，古代的一种货币。
肉：肉类食品。
酒：酒类饮料。
唐：古代的地名。
博士：古代的学者。
太常掌故：太常是古代官名，掌故是掌管历史的人。
朝错：古代的一位人物。
治乱之事：治理国家的政策和乱象。
方：刚刚。
冯唐：古代的一位人物。
中郎署长：古代官名，掌管郎官。
辇：古代的一种车。
父老：老人。
张苍：古代的一位人物。
乳母：哺乳婴儿的妇女。
妻妾：妻子和妾室。
张安世：古代的一位人物。
宣帝：汉宣帝，西汉的皇帝。
守职秉谦：坚守职责，保持谦逊。
宗庙：古代的宗庙，祭祀祖先的地方。
祭酒：古代的一种官名，负责祭祀。
石建：古代的一位人物。
中郎令：古代官名，掌管郎官。
万石君：古代的一位贵族。
洗沐：沐浴，指洗澡。
侍者：仆人。
裙厕褕：古代的一种衣物。
贡禹：古代的一位人物。
犬马之齿：指年龄，比喻像犬马一样老。
血气衰竭：气血衰弱。
耳目不聪：听力视力不好。
素餐尸禄：空食俸禄，不做事。
污朝之臣：玷污朝廷的官员。
仲秋之月：农历八月，秋季的第二个月。
案户比民：审查户籍，比较民众。
玉杖：用玉制成的手杖。
鸠：鸟名，传说中象征长寿。
老人星：古代传说中的长寿星。
安邑：古代的地名。
马援：东汉时期的一位将领。
武陵五溪蛮夷：古代的少数民族。
刘尚：东汉时期的一位将领。
建武二十年：东汉光武帝刘秀的年号，即公元44年。
矍铄哉：形容老年人精神矍铄。
安邑令：安邑的县令。
班超：东汉时期的一位将领。
绝域：极远的地方。
玉门关：古代关隘名，位于今甘肃敦煌市西。
魏志：《魏志》是《三国志》中记载魏国历史的部分，是二十四史之一。
田豫：田豫是三国时期魏国的一位将领。
卫尉：古代官名，掌管宫廷警卫。
太傅：古代官名，辅佐皇帝的高级官员。
司马宣王：指司马懿，三国时期魏国权臣。
逊位：辞去官职。
太中大夫：古代官名，掌管议论政事。
食卿禄：享受卿的俸禄。
晋书：《晋书》是二十四史之一，记载晋朝历史。
华表：古代宫殿、陵墓等大型建筑前的石柱。
太始：晋朝皇帝司马炎的年号。
太常卿：古代官名，掌管祭祀、礼仪等。
乞骸骨：古代官员请求退休的一种方式。
刘实：刘实是晋朝的一位官员。
修阳子：刘实的封号。
怀帝：晋朝皇帝司马炽的谥号。
太尉：古代官名，掌管军事。
祖逖：祖逖是晋朝的一位将领。
雍丘：地名，位于今河南省。
方岳：指地方的最高行政长官。
陶侃：陶侃是晋朝的一位将领。
毕众敬：毕众敬是北魏时期的一位官员。
桑梓：指故乡。
珠珰：珠串。
银装剑：装饰有银的剑。
刺虎矛：一种长矛。
仙人绫：一种珍贵的丝绸。
文明太后：北魏时期的一位太后。
高祖：指北魏的开国皇帝拓跋珪。
罗结：罗结是北魏时期的一位官员。
散骑常侍：古代官名，皇帝的顾问。
侍中：古代官名，皇帝的近臣。
三十六曹：指官署。
世祖：指北魏的皇帝拓跋焘。
忠悫：忠诚诚实。
太宁东川：地名。
刁雍：刁雍是北魏时期的一位官员。
洛州刺史：洛州的地方行政长官。
尉玄：尉玄是北魏时期的一位官员。
太宗：指唐朝的第二位皇帝李世民。
李靖：李靖是唐朝的一位将领。
吴会：地名，指今天的江苏省南部和浙江省北部。
沙漠：指边疆沙漠地区。
慕容：指五胡十六国时期的鲜卑族领袖。
高丽：古代朝鲜半岛的一个国家。
严绶：严绶是唐朝的一位官员。
大耋：指八十岁以上的老人。
萧愿：萧愿是南北朝时期梁朝的一位官员。
唐僖宗：唐朝的一位皇帝。
傅呼：模仿呼唤声。
兵部郎：古代官名，掌管军事人事。
鬻子：鬻子是古代的一位贤人。
盗跖：古代的一位著名盗贼。
上寿：指高寿。
中寿：指中等寿命。
下寿：指寿命较短。
孟子：孟子是战国时期的一位哲学家。
伯夷：古代的一位贤人。
太公：指姜子牙，周朝的开国功臣。
西伯：指周文王。
抱朴子：《抱朴子》是东晋时期葛洪所著的一部道教经典。
鸿胪少卿：古代官名，掌管外交。
临沅令：临沅的地方行政长官。
廖氏：廖姓家族。
丹砂：一种矿物，可入药。
六韬：古代的一部兵书。
王季：周文王的父亲。
国语：《国语》是先秦时期的一部国别体史书。
闾丘先生：古代的一位隐士。
闾丘：地名。
子奇：古代的一位官员。
东阿：地名，位于今山东省。
卫武公：卫国的君主。
汉武故事：《汉武故事》是记载汉武帝刘彻生平事迹的书籍。
郎署：郎官的官署。
颜驷：古代的一位官员。
江都：地名，位于今江苏省。
孔子：孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人，被尊称为至圣先师。
宋荣启期：宋荣启期，春秋时期宋国的大夫，以乐天知命著称。
天生万物以人为贵：古代中国哲学思想，认为在自然界中，人类是最为尊贵的存在。
衣弊服：穿着破旧的衣服，形容生活贫穷。
鼓琴自乐：弹奏琴弦，自得其乐，表示心境愉悦。
乐：快乐，满足。
楚文王：楚文王（？－公元前677年），春秋时期楚国国君。
王子革：王子革，楚文王的儿子。
子露：子露，楚文王的儿子。
畚：一种用竹条编成的农具。
晋平公：晋平公（公元前578年－公元前532年），春秋时期晋国国君。
师旷：师旷（？－公元前517年），春秋时期晋国著名乐师。
炳烛：点燃蜡烛，比喻晚年学习。
申鉴：申鉴，古代文献，已失传。
学寿不至寿：学习可以延长寿命，但寿命本身是有限的。
新论：《新论》是东汉王充所著的一部哲学著作。
魏文侯：魏文侯（公元前424年－公元前396年），战国时期魏国国君。
窦公：窦公，魏文侯时期的乐人。
淮南王安：淮南王安（公元前179年－公元前122年），西汉时期淮南国的诸侯王。
八公：八公，传说中的仙人，淮南王安的宾客。
老聃：老聃，即老子，春秋时期思想家，道家学派创始人。
反景日室之山：反景日室之山，传说中的仙山。
黄发老叟：头发由黄变白的老者，常用来形容长寿。
青筠之杖：用青竹制成的手杖，常用来象征长寿。
尹雄：尹雄，古代人物，具体生平不详。
顾悦：顾悦，古代人物，具体生平不详。
简文：简文，古代人物，具体生平不详。
蒲柳之姿：蒲柳，一种植物，其枝条柔软，比喻人年轻时的柔弱。
松柏之质：松柏，常绿植物，比喻人坚韧不拔的品质。
行道人：行走于道路上的修行者。
陌上：田间小路。
禾莠：禾苗和杂草，比喻好坏不同的事物。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷二十四-评注
《新序》中的孔子与宋荣启期的对话，深刻反映了儒家思想中的人性观和人生观。启期以‘三乐’来回应孔子的疑问，首先提出‘天生万物以人为贵，吾得为人，一乐也’，体现了儒家尊重人的价值，认为人之所以为贵，是因为人具有道德和智慧。接着，‘人生以男为贵，吾得为男，二乐也’，这既是对个人身份的认同，也是对性别平等的一种肯定。最后，‘人生命有伤夭，吾年九十余，是三乐也’，启期以自己的长寿作为乐事，表达了对生命价值的珍视。启期的回答，体现了道家顺应自然、安贫乐道的思想，与孔子的积极入世形成鲜明对比。
《说苑》中楚文王伐郑的故事，通过王子革和子露与老人的互动，展现了古代社会的阶级矛盾和道德冲突。老人乞食未果，遭到暴力对待，反映了当时社会对弱势群体的冷漠。这一情节也暗示了道家对于社会现实的批判，以及对于仁爱、慈悲的倡导。
晋平公与师旷的对话，体现了儒家‘活到老，学到老’的终身学习理念。师旷以‘日出之阳’、‘日中之光’、‘炳烛之明’来比喻不同年龄阶段的学习状态，强调了学习的重要性，无论年龄大小，都应该不断学习，追求知识的增长。
《申鉴》中的‘学寿不至寿，可以尽命’，是对学习与寿命关系的深刻阐述。学习不仅能够增长知识，还能够提升人的精神境界，使生命更加充实，从而达到‘尽命’的境界。
《新论》中王翁典乐大夫与乐人窦公的故事，展示了古代对音乐艺术的尊重和对长寿的向往。窦公虽然双目失明，但通过音乐保持了内心的愉悦，这体现了道家思想中‘乐天知命’的理念。
《神仙传》中淮南王安与八公的故事，充满了神秘色彩，反映了古代对神仙境界的向往。八公化童子，传授要道，体现了道家追求长生不老、超脱尘世的理想。
王子年《拾遗录》中老子与黄发老叟的对话，描绘了老子超凡脱俗的形象，以及他对天文、道德的深刻理解。这个故事反映了道家对于宇宙和人生的独特见解。
《述异记》中尹雄的故事，以‘头生角’这一奇异现象，展现了古代对于长寿和超自然现象的神秘感。
《世说》中顾悦与简文的对话，通过蒲柳与松柏的比喻，揭示了生命的不同特质和命运的不同走向，体现了道家对于生命和自然的深刻认识。
应璩诗中的三叟，通过他们的回答，展示了道家对于自然、简朴生活的追求。三叟的回答，强调了顺应自然、知足常乐的生活态度。
