作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷二十九-原文
《周书》曰：师旷见周太子晋，太子曰：’吾闻汝知人年寿，幸以告我。’师旷曰：’汝色赤白，声火声，不寿。’太子曰：’余后三年上宾於帝，汝慎无言，殃将及汝。’三年而死。
《毛诗·关雎序》曰：情发於中，故形于声；声成文，谓之音。
《左传·宣上》曰：初，楚司马子良生越椒。子文曰：’必杀之。是子也，熊虎之状，而豺狼之声，弗杀，必灭若敖氏。谚曰：狼子野心，是乃狼也，其可畜乎？’
又《襄十八》曰：晋人闻有楚师，师旷曰：’不害。吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，(歌咏八风，南风音微，故曰不竞。惟歌南北风者，听晋楚也。)多死声。楚必无功。’后楚师败。
又《昭二十八年》曰：伯石始生，子容之母走谒诸姑，曰：’长叔姒生男。’姑视之，及堂，闻其声而还，曰：’是豺狼之声也。狼子野心，非是，莫丧羊舌氏矣。’遂不视。
《春秋演孔图》曰：伊尹大而短，赤色而髯，好俯而下声。
《家语》曰：孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭声甚哀。子曰：’回，汝知此何所哭？’对曰：’非但为生离别也。’子曰：’何以知之？’对曰：’回闻恒山之鸟生四子，羽翼既成，将分於四海，其母悲鸣送之，哀声有似於此。’孔子使问哭者，果曰：’父死，家贫，卖子以葬，与之长诀。’子曰：’回也，善於识矣。’
《史记》曰：初，楚成王将以商臣为太子，语令尹子上，子上曰：’商臣，蜂目豺声，忍人也，不可立之。’王弗听。
又《秦始皇本纪》曰：大梁人尉缭曰：’秦王为人隆准，长目鸟喙，鹰呼豺声，少恩而虎狼心。’
《战国策》曰：楚襄王为太子之时，为质於齐。怀王薨，太子辞於齐王，齐王曰：’与我地五百里则归子。’太子曰：’臣今有傅，请问傅。’傅曰：’献之。’齐归太子。太子归即位，齐使来求地，上柱国子良曰：’王身出玉声，许万乘之齐，而弗与，则不信，后不可以结约诸侯矣。’
《后汉书》曰：卢植字子幹，身长八尺二寸，音声如钟。
《东观汉记》曰：更始纳赵萌女为后，有宠，遂委政於萌，日夜与妇人饮宴后庭，群臣欲言事，辄醉不能见。时不得已，乃令侍中坐帷内与语，诸将识非更始声，出皆怨之。
华峤《后汉书》曰：何熙字孟孙，少有大志，身长八尺五寸，体貌魁梧，善仪容。举孝廉，为谒者，赞拜殿中，音动左右。
《江表传》曰：关羽欲袭鲁肃，甘宁与羽俱会益阳。濑浅，将渡，宁有所约，令羽遥闻之，曰：’此甘宁声也。’遂不敢渡。
王隐《晋书》曰：王褒少立操尚，非礼不动，音声清高，辞气雅正。
《汉晋春秋》曰：王敦为扬州刺史，潘滔曰：’处冲蜂目已露，但豺声未发，今树之江外，是见贼也。’
《梁书》曰：吕僧珍字玄瑜，东平范人也。始童儿时，从师学，有相工历观诸生，指僧珎谓博士曰：’此人有奇声，封侯相也。’
《梁太清实录》曰：中宗讳绎，字世诚，高祖第七子也。既长而壮，聪明博涉，殆谓生知，声若撞锺，辩如河泻。
《越绝书》曰：越栖会稽，行成於吴，引兵而去。勾践将降吴，吴王许之，子胥大怒，声若哮虎，曰：’此越未战而服，天以赐吴，其可逆天乎！臣惟君王急制之。’吴王不听。
《庄子》曰：曾子居卫，缊袍无表，三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决，曳屣而歌《商颂》，声若出金石。
《贾谊书》曰：豫让衅面变容，吞炭变声，必执襄子，一夕而五易处。
《风俗通》曰：声所以五者，系五行也；音以八者，系八风也。
《新序》曰：原宪见子贡曳杖行歌，声若金石。
《郭林宗别传》曰：林宗仪貌魁梧，身长八尺，音声如锺，当时以为准的。
《裴楷别传》曰：贾充等治法律，楷亦参典其事。事毕，诏专读奏平章当否，楷善能讽诵，音声解畅，执刑书，穆若清咏焉。
《异苑》曰：陈思王尝登鱼山，临东阿，忽闻岩岫里有诵经声，清道深亮，远谷流响，肃然有灵气。不觉敛襟祗敬，便有终焉之志，即效而则之，今梵唱皆植依拟所造。
《项氏始学篇注》曰：有龙渊者，桓灵时善相人也，於听音声尤妙。二千石相者，龙渊下床赞之；令长，起侍赞之；自六百石以下，皆坐而言之。先相张济，当以财得三公。济常依渊以观，视有相者辄往求之。会解渎侯往相，至门问：’当有至相，何忧贫乎？’侯去，渊谓济：’可厚事之。’济遂往，尽为偿债，别数百万修居业。桓帝崩，无嗣，解渎侯入为天子，而济遂至司空。
《世说》曰：蔡司徒说，在洛阳见陆机兄弟住参佐廨中，三间瓦屋，士龙住东头，士衡住西头。龙为人文弱可受，士衡长七尺馀，声作锺声，言多慷慨。
又曰：杜预为荆州刺史镇襄阳。时有宴集大醉，辄闭斋独眠，不听人前后。常醉，闻斋中呕吐，其声甚若，莫不侧足悚懆。有一小吏便开户看之，正见床上有大蛇垂头床边吐，都不见人。
《语林》曰：胡广本姓黄，五月生，父母置瓮中投之於江流。下闻有小儿啼声，往取，因以为子，遂登三司。广后不治本亲服，世以吻讥。
又曰：王武子葬夕，孙子荆哭之甚悲，宾客莫不垂涕。
哭毕，向灵坐曰：’卿好我作驴鸣，今为卿作驴鸣。’因作驴鸣，似真声，宾客莫不笑。
孙闻笑，顾谓曰：’诸君不死，令王武子死。’宾客莫不皆怒。
又曰：董仲道常在客宿，与王孙隔，共语同行。
人曰：’此人行，必为乱。’后果为乱阶。
○色
《说文》曰：皙，人色白也，皤，老人色也。
《韩诗外传》曰：闵子始见夫子，有菜色，后有刍豢之色。子贡问其故。
闵子曰：’吾出蒹葭之中，入夫子之门，闻夫子切磋之教，窃乐之。出见羽盖龙旂，又乐之。二者相攻胸中，是以有菜色。今被夫子之文，出见羽盖龙旂，视如粪土，是以有刍豢之色。’
《尚书大传》曰：撞钟，衰蕤宾在外者皆金声，在内者皆玉色。
《礼记·表记》曰：是故君子縗绖则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。
又曰：君子不失色於人，不失口於人。
又曰：《玉藻》曰：’立容德，色容庄。’
又曰：盛气阗实阳休，玉色。(言身中气盛，阗蒲若阳气之休，物王色，言不变也。)
又《文王世子》曰：文王之为世子也，朝於王季日三。
其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履也。
《左传·僖上》曰：齐桓公与蔡姬乘舟於囿，荡舟。
公惧，变色。
又《定十四》曰：卫太子蒯聩谓戏阳速曰：’从我而朝少君，少君见我，我顾，乃杀之。’
速曰：’诺。’乃朝夫人。
夫人见太子，太子三顾，速不进。
夫人见其色，啼而走曰：’蒯聩将杀余。'(见太子色变，知其欲杀己。)
又《哀上》曰：肉食者无墨。(墨气色下。)
《公羊传·桓公》曰：宋督杀其君与夷及其大夫孔父。
孔父存，则殇公不可得杀。
於是先攻孔父，杀之皆死。
孔父正色立於朝，则人莫敢过而致难於其君，孔父可谓义形於色矣。
《论语·公冶长》曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
又《阳货》曰：巧言、令色，鲜矣仁。
又曰：子张问：’令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。何如？’子曰：’忠矣。’
又《乡党》曰：立不中门，行不履阈。
过位，色勃如也。
屏气似不息者。
出，降一等，逞颜色，怡怡如也。
上如揖，下如授。
勃如战色，足蹜々如有循。
享礼，有容色。
私觌，愉愉如也。(愉愉，颜色和。)
又曰：色思温，貌思恭。
又曰：车中不内顾，不疾言，不亲指。
色斯举矣。(颜色不善则失之。)
又《阳货》曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？
又《颜渊》曰：子张问：’士何如斯可谓之达矣？’子曰：’何哉，尔所谓达者？’
子张对曰：’在邦必闻，在家必闻。’
子曰：’是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。’
《宪问》曰：贤者辟世，(世主莫得而臣。)其次辟地，(去乱国，适理蚌拢)其次辟色，(色斯举矣。)其次辟言。(有恶言乃去。)
《汉书》曰：李广出右北平，胡急击，矢下如雨，汉兵死者过半。
会暮，吏士无人色。(言惧甚也。)
又曰：李陵降，边塞以闻，上欲陵战死，召陵毋及妇，使相者视之，无死丧色。
又曰：汲黯好游侠，任气节，行修洁。
其谏，犯主之颜色。
常慕袁盎之为人。
上方招文学儒者，黯曰：’陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐、虞之治乎？’
上怒变色而罢朝。
公卿皆为黯惧。
《魏氏春秋》曰：嵇康寓居河内，与之游者未尝见其喜愠之色。(《世说》同。)
《魏志》曰：夏侯玄格量弘济，临斩颜色不变，举动自若。
《续晋阳秋》曰：刘毅至黑，时人谓之铁色。
又曰：初，太宗诸子继夭，乃令扈谦卜，云后房有一女当诞二男。
帝乃召相者，示诸宠妾，皆曰非其人。
又示诸妇，时织坊中有一人，形长色黑，宫人谓之昆仑。
至，相者惊曰：’此其人也。’
帝以大计幸之，生烈宗也。
《前秦录》曰：苻坚举国伐晋，登城而望晋军，见部伍齐整，八公山上草木皆类人形，怃然有惧色。
《后赵录》曰：延熙玄年，石虎遣丞相郭殷持节入，废弘为海阳王。
弘安步就车，容色自若，百官莫不流涕。
《春秋后语》曰：魏文侯谋事而当，群臣莫之逮者。(逮，及也。)
朝而喜色，吴起进曰：’昔楚庄王朝而有忧色，申公巫臣问曰：’君有忧色何也？’
庄王曰：’吾闻诸侯择师，王者择友，霸者自足，而群臣莫之若者亡。今以不穀之不肖而议於朝，群臣莫能逮，吾国其几於亡乎？(几，近。)吾是以忧色。’
《山海经》曰：不死民，为人黑色，寿考，不死。
《郭子别传》曰：林宗秀立高峙，詹然渊渟。
蔡伯喈告卢子幹、马日磾曰：’为天下作碑铭多矣，未尝不有惭色，惟郭先生碑颂，无愧色耳。’
《列仙传》曰：桂父象林人色，时白、时黄、时赤。
《竹林七贤论》曰：王戎女適裴氏，用匮，女为贷钱一万，久而不还。
女归，戎色不悦。
遽还钱，乃怿。
《濑乡记》曰：老子为人，黄色美眉。
《孙卿子》曰：皋陶之色如削瓜。
《燕丹子》曰：荆轲入秦，秦王陛戟而见燕使，锺鼓并发，群臣皆呼万岁，秦武阳大恐，面如死灰色。
《郭子》曰：卢志於众中问陆士衡：’陆抗是卿何物？’答曰：’如卿於卢毓。’士龙失色。既出户，谓兄曰：’何至於此？彼或有不知。’士衡正色曰：’我父祖名播海内，宁有不知识者！’疑两陆优劣，谢安以此定之。
《世说》曰：石崇要王敦入学戏，见颜渊像，石叹曰：’若与人同昇孔子堂，去人何必有间？’王曰：’子贡去卿差近？’石正色曰：’士处世当令身名俱泰，何至以瓮牖语人？’
○影
《尚书·大禹谟》曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响！
《东观汉记》曰：西羌祖爰剑为秦所奴隶，而亡藏岩穴中，见焚，有影象如虎，为蔽火，得不死。诸羌以为神，推以为豪。
《魏略》曰：何晏性自喜，行步顾影。
《山海经》曰：寿麻之国，正立无影，疾呼无响。(郭璞注曰：’言其形气有异于人。’)
又曰：长留山，神白帝少昊居之。主司反影。(日西入则反影东照，言司察之也。)
《孙卿子》曰：夏首之南有人曰涓蜀梁，其人愚，宵行俯见其影，以为伏鬼；仰见其发，以为立魅，倍道而走。比至其家，失气而卒。
《庄子》曰：有畏影恶迹而去之走者，足举逾数而迹逾多，走逾疾而影不离。自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。
又曰：罔两问影曰：’曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？’影曰：’吾有待而然者耶？'(罔两，影外之微阴也。)
《太玄经》曰：老子行则灭迹，立则隐影。
《风俗通》曰：陈留有富室，公年九十无子，取田家为妇，一交接而死。后生男，其女诬其淫佚有儿。争财，数年不能决。丞相邴吉曰：’吾闻老公子不耐寒，又无影。’时岁八月，取同岁小儿解衣裸之，此儿独言寒。又日中独无影。大小叹息，因与其财。
《抱朴子》曰：韩终丹久服，立日中无影。
《列仙传》曰：河间王家老舍人自言父世见玄俗，玄俗无影。王呼着日中，实无影。
《地镜图》曰：人行日月中无影者，神仙人也。与虚合体，故居日月中无影。履霜无迹，火中无影也。
○迹
《史记》曰：姜嫄为帝喾卸晰，出野见巨人迹，心欣然践之，而身动如孕。期月而生后稷，故《诗》曰：’履帝武敏歆。'(武，迹也。)
王子年《拾遗》曰：石崇筛沉水之香如麋末，布置席上，使所爱者践之，无迹者即赐真珠百琲，若有迹者，便节其饮食，令体轻弱。故中国相戏曰：’尔非细骨轻躯，那得百琲真珠？’
又曰：燕王时广延之国献善舞者二人，王设麟文之席，散荃芜之香，使二人舞其上。弥日无迹，体轻故也。
《述征记》曰：齐有龙盘山，上有大脚，姜嫄所履迹。
盛弘之《荆州记》曰：零陵县石上有夸父迹。
又曰：湘东阴山县北数十里有武阳、龙靡二山，上悉生松柏美木。龙靡山有盘石，石上有仙人迹及龙迹。傅云昔仙人游此二山，常税驾此石。又於其所得仙人遗咏。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷二十九-译文
《周书》记载：师旷见到周太子晋，太子说：‘我听说你知道人的寿命，希望你能告诉我。’师旷说：‘你脸色赤白，声音如火一般，寿命不长。’太子说：‘我将在三年后成为天上的宾客，你千万不要说话，否则灾祸会降临到你身上。’三年后太子去世。
《毛诗·关雎序》说：情感从内心产生，所以通过声音表现出来；声音形成一定的旋律，就称为音乐。
《左传·宣上》说：起初，楚国的司马子良生下越椒。子文说：‘一定要杀了他。这个孩子，外表像熊虎，声音像豺狼，不杀掉，必将毁灭若敖氏。’谚语说：狼崽子有野心，这简直就是狼，怎么可以养它呢？
《左传·襄十八》又说：晋国人听说有楚军，师旷说：‘没关系。我刚才唱了北风，又唱了南风。南风不强劲，（唱咏八风，南风音量小，所以说不竞。只有唱南北风的人，才能听到晋国和楚国的声音。）有很多哀伤的声音。楚国必定不会成功。’后来楚军战败。
《左传·昭二十八年》说：伯石刚出生时，子容的母亲去拜访姑姑，说：‘长叔姒生了个男孩。’姑姑看了他，走到堂上，听到他的声音就回来了，说：‘这是豺狼的声音。狼崽子有野心，不是好兆头，羊舌氏必将灭亡。’于是不再看他。
《春秋演孔图》说：伊尹身材高大而短小，皮肤赤红，有胡须，喜欢低头低声说话。
《家语》说：孔子在卫国时，天刚蒙蒙亮就起床，颜回陪在旁边，听到哭声非常悲伤。孔子问：‘颜回，你知道这是谁在哭吗？’颜回回答说：‘不只是因为生离死别。’孔子问：‘你怎么知道呢？’颜回说：‘我听说恒山的鸟生了四个孩子，翅膀已经长成，将要分散到四海，它们的母亲悲伤地送它们走，声音有像这样的悲伤。’孔子派人去问哭的人，果然是：‘父亲去世，家里贫穷，卖儿子来安葬，与他们永别。’孔子说：‘颜回，你很会识别声音啊。’
《史记》说：起初，楚成王打算让商臣做太子，对令尹子上说：‘商臣，眼睛像蜂一样，声音像豺狼，是个残忍的人，不能立他为太子。’成王没有听。
《秦始皇本纪》说：大梁人尉缭说：‘秦王身材高大，眼睛长，嘴巴像鸟喙，声音像鹰鸣豺叫，少恩惠，心肠像虎狼。’
《战国策》说：楚襄王做太子时，在齐国做人质。怀王去世后，太子向齐王辞行，齐王说：‘如果你给我五百里土地，我就让你回去。’太子说：‘我现在有师傅，请问师傅。’师傅说：‘献上。’齐王就把太子送回了。
《后汉书》说：卢植字子幹，身高八尺二寸，声音像钟声。
《东观汉记》说：更始帝纳赵萌的女儿为皇后，宠爱她，于是把政事交给赵萌，日夜在后宫与女人饮酒作乐，群臣想要进言，他却醉酒不能见。有时不得已，才让侍中坐在帷幕后与他说话，将领们认出不是更始帝的声音，出去后都怨恨他。
华峤的《后汉书》说：何熙字孟孙，年轻时就很有大志，身高八尺五寸，体貌魁梧，善于打扮。他考中孝廉，做了谒者，在殿中赞拜，声音震动左右。
《江表传》说：关羽想要袭击鲁肃，甘宁和关羽一起在益阳会合。水浅，准备渡河，甘宁有所约定，让关羽远远听到他的声音，说：‘这是甘宁的声音。’于是关羽不敢渡河。
王隐的《晋书》说：王褒年轻时就立下高远的志向，非礼不行动，声音清高，言辞文雅。
《汉晋春秋》说：王敦做扬州刺史时，潘滔说：‘王敦的眼睛像蜂一样，野心已经显露，只是声音像豺狼还没有发作，现在把他安排在江外，这是在暴露敌人。’
《梁书》说：吕僧珍字玄瑜，是东平人。他小时候跟老师学习，有相面的人看过学生们，指着僧珍对博士说：‘这个人有奇特的声线，将来会封侯拜相。’
《梁太清实录》说：中宗萧绎，字世诚，是高祖的第七个儿子。长大后身体强壮，聪明博学，几乎可以说是天生就知道，声音像撞钟，辩论如河水倾泻。
《越绝书》说：越王勾践驻扎在会稽，向吴国求和，带着军队离开。勾践准备投降吴国，吴王答应了，伍子胥非常愤怒，声音像老虎咆哮，说：‘越国还没打仗就投降了，这是天意把越国赐给了吴国，怎么能违背天意呢！我只希望君王赶快制止它。’吴王没有听。
《庄子》说：曾子住在卫国，穿着破棉袄，外面没有布，三天不生火，十年不缝衣服，正戴帽子时帽带断了，拉衣襟时肘部露出来，穿鞋时脚后跟露出来，拖着鞋子唱《商颂》，声音像金石一样。
《贾谊书》说：豫让割面改变容貌，吞炭改变声音，一定要杀死智伯，一夜之间换了好几次地方。
《风俗通》说：声音之所以有五种，是因为与五行有关；音乐之所以有八种，是因为与八风有关。
《新序》说：原宪看到子贡拄着拐杖唱歌，声音像金石。
《郭林宗别传》说：郭林宗身材魁梧，身高八尺，声音像钟声，当时的人认为他是标准。
《裴楷别传》说：贾充等人处理法律事务，裴楷也参与其中。事情结束后，皇帝下诏专门让他阅读奏章，评判是否得当。裴楷擅长讽诵，声音流畅，拿着刑书，声音就像清脆的歌唱。
《异苑》说：陈思王曹植曾经登上鱼山，来到东阿，忽然听到山洞里有念经的声音，声音清亮深远，山谷中回响，给人一种灵气，曹植不由自主地整理衣襟，表示敬意，就有了归隐的念头，于是效仿这个声音，现在的梵音都是根据他所创造的。
《项氏始学篇注》说：有个人叫龙渊，是汉桓帝时期擅长相面的人，听声音尤其奇妙。二千石级别的官员来相面时，龙渊会下床迎接；令长级别的官员，龙渊会起身侍候；六百石以下的官员，都坐着与他交谈。先前的相面人张济，将因财富得到三公之位。张济常常依靠龙渊观察，看到有相面的人就会去请教。正巧解渎侯来相面，到门口问：‘应该有相面的人来了，为什么还担心贫穷呢？’解渎侯离开后，龙渊对张济说：‘你可以好好对待他。’张济就去，不仅偿还了债务，还另外给了数百万修葺住宅。
《世说》说：蔡司徒在洛阳见到陆机兄弟住在参佐廨中，三间瓦屋，士龙住在东头，士衡住在西头。士龙文弱可人，士衡身高七尺多，声音像钟声，说话很多慷慨激昂。
《世说》又说：杜预做荆州刺史镇守襄阳。有一次宴会后喝得大醉，就关起门来独自睡觉，不听别人进出。他经常醉酒，听到房间里有呕吐的声音，声音非常凄厉，没有人不感到恐惧。有一个小吏就打开门看，正看到床上有一条大蛇垂头在床边呕吐，却看不到人。
《语林》说：胡广原本姓黄，五月份出生，父母把他放在瓮里扔到江里。江里听到有小孩的哭声，有人去取，于是把他当作儿子养大，后来官至三司。胡广后来不照顾亲生父母，世人用这个来讥讽他。
又有一天：王武子下葬的那天晚上，孙子荆非常悲伤地为他哭泣，在场的宾客没有一个不流泪。哭完后，他朝着灵柩说：‘你生前喜欢我学驴叫，现在我为你学一个。’于是他学起了驴叫，声音逼真，宾客们没有一个不笑的。孙子荆听到笑声，回头对大家说：‘你们这些人都还活着，却让王武子死了。’宾客们都非常生气。
又有一天：董仲道常常在客人家住宿，和王孙住得很近，一起说话同行。有人说：‘这个人走路的样子，一定会惹是生非。’结果他后来真的做了乱事。
《说文》说：皙，是指人的脸色白皙，皤，是指老人的脸色。
《韩诗外传》说：闵子马初次见到孔子时，脸色很苍白，后来又有吃粗食和吃精食后的脸色。子贡问他原因。闵子马说：‘我从芦苇丛中出来，进入孔子的门下，听到孔子切磋学问，我私下里很喜欢。出去看到贵族的车盖和旗帜，我也很喜欢。这两者互相冲突在我的心里，所以脸色苍白。现在我受到孔子的教诲，出去看到贵族的车盖和旗帜，看待它们就像粪土一样，所以脸色变得很红润。’
《尚书大传》说：撞钟时，在外面的人都是金声，在里面的人都是玉色。
《礼记·表记》说：因此君子穿着丧服时就有哀伤的表情，穿着礼服就有恭敬的表情，穿着铠甲就有不可辱的表情。
又《礼记》说：君子对人不会失去颜色，对人不会失去口德。
又《礼记·玉藻》说：‘站立时要保持端庄的仪态，脸色要庄重。’
又《礼记·文王世子》说：文王作为世子时，每天早上都要去朝见王季三次。如果有什么不妥，宫中的内臣就会告诉文王，文王就会表现出忧虑的表情，走路时不能保持平稳的步伐。
《左传·僖公上》说：齐桓公和蔡姬在囿中划船，蔡姬故意摇晃船。桓公害怕，脸色都变了。
《左传·定公十四年》说：卫太子蒯聩对戏阳速说：‘跟我去朝见少君，少君见到我，我就回头杀了他。’速说：‘好。’于是他们去朝见夫人。夫人见到太子，太子回头看了三次，速没有上前。夫人看到太子的表情，哭着跑开说：‘蒯聩要杀我。’（看到太子的表情变化，知道他想要杀自己。）
《左传·哀公上》说：吃肉的人没有墨色。（墨色是指脸色阴暗。）
《公羊传·桓公》说：宋督杀了宋国的国君和夷及其大夫孔父。孔父如果还在，殇公就不可能被杀。于是先攻击孔父，杀了他之后，所有人都死了。孔父在朝堂上正色站立，没有人敢冒犯他的君主，孔父可以说是义形于色了。
《论语·公冶长》说：花言巧语、伪善的面色、过分恭敬，左丘明认为这是可耻的，我也认为这是可耻的。
《论语·阳货》说：花言巧语、伪善的面色，很少见有仁德的人。
《论语·阳货》说：子张问：‘令尹子文三次担任令尹，没有喜悦的表情；三次被罢免，没有愤怒的表情。怎么样？’孔子说：‘忠诚。’
《论语·乡党》说：站立时不站在门中间，走路时不踩门槛。经过座位时，脸色变得严肃。屏住呼吸，好像要停止呼吸一样。出去时，降下一级台阶，展示出愉快的表情，心情愉快。上台阶时像作揖，下台阶时像授物。严肃得像是在战斗，脚步沉重，好像在行走。
《论语·乡党》说：颜色温和，外貌恭敬。
《论语·乡党》说：在车里不回头，不急促说话，不亲自指指点点。脸色不善就失去了礼貌。
《论语·阳货》说：外表严厉而内心软弱，就像小偷一样。
《论语·颜渊》说：子张问：‘士怎样才算通达呢？’孔子说：‘你说的通达是什么意思？’子张回答说：‘在国中必定有名声，在家族中必定有名声。’孔子说：‘你说的那种名声，不是通达。通达的人，性格直率而喜欢正义，善于观察言语和脸色，考虑如何谦卑待人。你说的那种名声，是表面上取悦仁德而实际上行为背离，自以为做得很好。’
《论语·宪问》说：贤者避世（世主莫得而臣），其次避地（离开乱国，去到理顺的地方），其次避色（脸色不善就离开），其次避言（有恶言就离开）。
《汉书》说：李广出右北平，胡人紧急攻击，箭矢如雨，汉兵死伤过半。到了傍晚，士兵们脸色惨白（表示非常害怕）。
《汉书》说：李陵投降，边境上报，皇帝想要李陵战死，召见李陵，没有带他的妻子，让相士观察他，他没有死亡的表情。
《汉书》说：汲黯喜欢游侠，任气节，行为端正。他进谏时，触犯了皇帝的颜色。他常常羡慕袁盎的为人。皇帝当时在招揽文学儒者，汲黯说：‘陛下内心有很多欲望，表面却施行仁义，怎么想要效仿唐、虞的治理呢？’皇帝生气，脸色变了，退朝。公卿们都为汲黯感到害怕。
《魏氏春秋》说：嵇康住在河内，和他交往的人从未见过他喜怒的表情。（《世说新语》也有记载。）
《魏志》说：夏侯玄度量宏大，临刑时脸色不变，举止自如。
《续晋阳秋》说：刘毅脸色黑，当时的人称他为铁色。
《续晋阳秋》说：起初，太宗的孩子们都早逝，于是让扈谦占卜，说后宫中有一个女人将生下两个男孩。皇帝于是召来相士，给他看所有的宠妃，都说不是那个人。又给其他妇女看，当时织坊中有一个女人，身材修长，脸色黑，宫人称之为昆仑。相士看到她后惊讶地说：‘这个人就是了。’皇帝因为重大的事情而对她很满意，生下了烈宗。
《前秦录》说：苻坚举全国之力攻打晋国，登上城墙望晋军，看到军队阵容整齐，八公山上的草木都像人形，他心中感到害怕，脸色都有所变化。
《后赵录》说：延熙玄年，石虎派遣丞相郭殷带着符节进入，废黜了弘为海阳王。弘步行到车上，脸色自若，百官无不流泪。
《春秋后语》说：魏文侯谋划事情很得当，群臣没有人能比得上他。上朝时他露出喜悦的表情，吴起进言说：‘从前楚庄王朝见时露出忧虑的表情，申公巫臣问他：“君主为什么露出忧虑的表情？”庄王说：“我听说诸侯选择老师，王者选择朋友，霸者自足，而群臣没有人能比得上我，我国大概要灭亡了吧？（几，近。）我因此露出忧虑的表情。”’
《山海经》说：不死民，脸色黑，寿命长，不会死。
《郭子别传》说：林宗秀站立得很高，深沉如渊。蔡伯喈告诉卢子幹、马日磾说：‘为天下人写碑铭很多了，从未不感到惭愧，只有郭先生的碑文，无愧于心。’
《列仙传》说：桂父像林人，脸色时而白，时而黄，时而红。
《竹林七贤论》说：王戎的女儿嫁给裴氏，用钱很吝啬，女儿向别人借钱一万，久久不还。女儿回来，王戎脸色不悦。女儿立刻还了钱，王戎才高兴。
《濑乡记》说：老子脸色黄，眉毛好看。
《孙卿子》说：皋陶的脸色像削好的瓜。
《燕丹子》说：荆轲进入秦国，秦王手持戟迎接燕国的使者，鼓乐齐鸣，群臣都高呼万岁，秦武阳非常害怕，脸色像死灰色。
《郭子》说：卢志在众人中问陆士衡：‘陆抗是你什么人？’陆士衡回答说：‘就像你与卢毓的关系。’士龙（陆机）脸色都变了。出门后，他对哥哥说：‘怎么会这样？或许他真的不知道。’陆士衡严肃地说：‘我的父亲和祖父名扬四海，怎么会有人不知道呢！’人们怀疑陆抗和陆机的优劣，谢安用这个来决定他们的高下。
《世说》说：石崇邀请王敦进入他的学堂进行玩笑，看到颜渊的画像，石崇叹息说：‘如果与别人一起进入孔子的殿堂，又何必在意彼此之间的差距呢？’王敦说：‘子贡与你相比怎么样？’石崇严肃地说：‘士人处世应当让身体和名声都得到安宁，何必用破瓮的窗户来对人说话呢？’
《尚书·大禹谟》说：遵循善行会得到吉祥，违背善行则会遭遇凶险，就像影子和回声一样。
《东观汉记》说：西羌的祖先爰剑被秦国人俘虏，逃到藏匿的山洞中，看到火光，有像虎的影子为他遮挡火光，因此幸免于难。诸羌人认为这是神迹，推举他为领袖。
《魏略》说：何晏性格自满，走路时总是回头看自己的影子。
《山海经》说：寿麻国的人站立时没有影子，大声呼喊也没有回声。（郭璞注解说：这说明他们的形态和气息与常人不同。）又说：长留山上，神白帝少昊居住在那里，主管反影。（太阳西下时，影子就会向东反射，这是指它负责监察的意思。）
《孙卿子》说：夏首之南有一个叫涓蜀梁的人，他是个愚蠢的人，晚上走路时低头看到自己的影子，以为是伏鬼；抬头看到自己的头发，以为是立魅，因此慌忙逃跑。等回到家，他吓得昏厥，最后死了。
《庄子》说：有个人害怕自己的影子，讨厌自己的脚印，于是跑开，但是跑得越快，脚印越多，影子却始终不离开。他以为自己跑得还不够快，就继续奔跑，直到筋疲力尽而死。他不知道可以躲到阴影中让影子消失，静下来可以让脚印停止。
《庄子》又说：影子问它的影子说：‘以前你走，现在你停；以前你坐，现在你起。你怎么没有固定的操守呢？’影子说：‘难道是我有依赖才这样的吗？’（影子外边的微阴叫做罔两。）
《太玄经》说：老子行走时消失痕迹，站立时隐藏影子。
《风俗通》说：陈留有一个富户，他九十岁了还没有儿子，就娶了一个农家女子为妻，第一次同房就死了。后来生了一个儿子，他的女儿诬陷他淫乱有私生子。争夺财产，多年无法解决。丞相邴吉说：‘我听说老人不耐寒，又没有影子。’当时是八月，他让人把同岁的孩子脱光衣服，这个孩子说冷。在正午时，这个孩子也没有影子。大家感叹不已，于是把财产给了他。
《抱朴子》说：韩终丹长期服用丹药，站在太阳下没有影子。
《列仙传》说：河间王家的老舍人自称他的父亲曾经见过玄俗，玄俗没有影子。王把他叫到太阳下，确实没有影子。
《地镜图》说：人在日月下没有影子的人，是仙人。与虚空合为一体，所以住在日月下没有影子。脚下无霜迹，火中无影子。
《史记》说：姜嫄为帝喾卸晰，出去野外看到巨人的脚印，心中欢喜地踩了上去，身体就像怀孕一样动。一个月后生下了后稷，所以《诗经》中说：‘踩着帝王的脚印，心中欢喜。’（武，脚印。）
王子年《拾遗》说：石崇把沉水香筛成麋鹿末的样子，铺在席子上，让所爱的人踩在上面，没有留下脚印的人就赐予一百颗珍珠，如果留下了脚印，就限制他的饮食，让他身体变得虚弱。所以中国有句俗语说：‘你不是细骨轻躯，怎么会有百颗珍珠呢？’
《拾遗》又说：燕王时，广延国献上了两个擅长舞蹈的人，燕王设下有麒麟花纹的席子，撒上荃芜香，让这两个人在上面跳舞。整天都没有留下脚印，因为他们身体轻盈。
《述征记》说：齐国有龙盘山，山上有一个大脚印，是姜嫄踩的。
盛弘之《荆州记》说：零陵县有一块石头上有夸父的脚印。
《荆州记》又说：湘东阴山县北边几十里有武阳、龙靡两座山，山上长满了松柏等美木。龙靡山上有一块大石头，石头上有仙人的脚印和龙的脚印。传说过去仙人常在这里游玩，经常在这里停车。还有仙人留下的诗篇。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷二十九-注解
师旷：师旷，春秋时期晋国著名乐师，以精通音乐和占卜著称。
太子晋：太子晋，指周太子，因早逝，故称。
色赤白：脸色红白，形容面色不佳。
声火声：声音如火，形容声音高亢、尖锐。
不寿：寿命不长。
情发於中：情感发自内心。
形于声：通过声音表现出来。
声成文：声音形成有组织的旋律。
谓之音：称之为音乐。
熊虎之状：像熊和虎一样的样子，形容凶猛。
豺狼之声：像豺狼一样的声音，形容声音凶狠。
狼子野心：比喻人心狠毒，野心勃勃。
南风不竞：南风不强，比喻形势不利。
歌咏八风：歌唱八种风，这里指南北风。
伯石：伯石，春秋时期鲁国大夫。
子容：子容，伯石的母亲。
伊尹：伊尹，商汤的贤臣，辅佐商汤建立商朝。
大而短：身材高大而短。
赤色而髯：脸色红润，有胡须。
好俯而下声：喜欢低头低声说话。
恒山之鸟：恒山上的鸟，这里比喻人。
父死，家贫，卖子以葬，与之长诀：父亲去世，家境贫寒，卖子葬父，与之永别。
蜂目豺声：眼睛像蜂一样，声音像豺狼一样，形容人凶狠。
隆准：高鼻梁。
长目鸟喙：长眼睛，鸟一样的喙，形容人长相奇特。
鹰呼豺声：像鹰一样叫，像豺狼一样叫，形容声音凶猛。
少恩而虎狼心：对人少有恩情，心肠如虎狼一样狠毒。
玉声：玉器发出的声音，这里指高贵的声音。
万乘之齐：拥有万辆兵车的齐国，指强大的齐国。
地五百里：五百里的土地。
恒山：恒山，五岳之一，位于中国河北省。
音声如钟：声音像钟声一样洪亮。
侍中：官职名，指皇帝的近臣。
委政於萌：把政事委托给赵萌。
后庭：后宫，指皇帝的住所。
侍中坐帷内与语：侍中坐在帷帐内与（皇帝）交谈。
识：识别，理解。
蜂目已露：眼睛像蜂一样，比喻野心已经显露。
豺声未发：声音像豺狼一样，但尚未发出，比喻野心尚未表现出来。
树之江外：把他安置在江外，指远离朝廷。
见贼：暴露自己。
奇声：奇特的声音，这里指有才华的声音。
声若撞锺：声音像撞钟一样洪亮。
辩如河泻：辩论像河水一样流畅。
声若哮虎：声音像老虎吼叫一样。
天以赐吴：上天把越国赐给吴国。
逆天：违背天意。
曾子：曾子，孔子的弟子。
缊袍无表：破旧的棉袄没有面子。
正冠而缨绝：整理帽子而帽带断了。
捉衿而肘见：拉起衣襟而肘部露出来。
纳履而踵决：穿上鞋而脚跟裂开了。
曳屣而歌《商颂》：拖着鞋子唱《商颂》。
声若出金石：声音像金石一样响亮。
吞炭变声：吞炭使声音改变。
必执襄子：一定要捉拿赵襄子。
一夕而五易处：一个晚上换五个地方。
系五行：与五行（金、木、水、火、土）有关。
系八风：与八风（东南西北中，加上四季风）有关。
声若金石：声音像金石一样响亮。
准的：标准，典范。
讽诵：背诵。
解畅：解释得清楚流畅。
穆若清咏：宁静而像清唱一样。
梵唱：佛教的唱诵。
龙渊：龙渊，古代著名相士。
二千石相者：二千石级别的官员。
令长：县令。
六百石以下：六百石以下的官员。
相者：相士，指占卜的人。
解渎侯：解渎侯，指解渎侯国的侯爵。
三公：古代官职，指宰相、御史大夫、太尉。
司空：古代官职，掌管工程。
士龙：士龙即陆云，陆机的弟弟。
士衡：陆机兄弟中的哥哥。
锺声：钟声，指洪亮的声音。
慷慨：情绪激昂。
呕吐：吐出食物。
大蛇垂头床边吐：大蛇垂头在床边吐出东西。
吻讥：嘲笑。
三司：古代官职，指丞相、御史大夫、太尉。
本亲服：本来的亲族关系。
登三司：担任三司的官职。
王武子：王武子，古代人物，具体身份不详，文中可能指某位有地位的人。
孙子荆：孙子荆，古代人物，文中可能指王武子的孙子，因悲痛而哭泣。
宾客：宾客，指参加葬礼的客人。
卿：卿，古代对对方的尊称，相当于现代的“你”或“先生”。
驴鸣：驴鸣，指模仿驴叫声。
色：色，指人的脸色或表情，有时也指色彩。
皙：皙，肤色白皙。
皤：皤，指老年人的肤色。
菜色：菜色，指因营养不良而脸色苍白。
刍豢之色：刍豢之色，指因吃得好而脸色红润。
衰蕤宾：衰蕤宾，指古代的一种乐器。
金声：金声，指钟声。
玉色：玉色，指玉石的颜色，也比喻人的脸色或品质纯净。
縗绖：縗绖，指丧服。
端冕：端冕，指古代的礼帽。
甲胄：甲胄，指古代的盔甲。
内竖：内竖，指宫廷中的小太监。
羽盖龙旂：羽盖龙旂，指古代皇帝的车盖。
刍豢：刍豢，指喂养牲畜。
玉藻：玉藻，古代的一种礼器。
阗实阳休：阗实阳休，指身体内的阳气充沛。
文王：文王，指周文王，周朝的建立者之一。
僖上：僖上，指《左传》中的僖公上篇。
齐桓公：齐桓公，春秋时期齐国的国君。
蔡姬：蔡姬，春秋时期蔡国的公主。
囿：囿，指园林。
肉食者：肉食者，指富贵之人。
墨气：墨气，指面色暗淡。
宋督：宋督，春秋时期宋国的大夫。
孔父：孔父，春秋时期宋国的大夫孔父嘉。
令尹子文：令尹子文，春秋时期楚国的大夫。
子张：子张，孔子弟子之一。
令尹：令尹，古代楚国官名，相当于宰相。
少君：少君，古代传说中的仙人。
太子：太子，指王位继承者。
戏阳速：戏阳速，春秋时期的人物。
夫人：夫人，指太子妃。
李广：李广，西汉时期的著名将领。
胡：胡，指北方少数民族。
李陵：李陵，西汉时期的将领。
汲黯：汲黯，西汉时期的官员。
唐、虞：唐、虞，指古代的唐尧和虞舜，常用来比喻理想的政治。
嵇康：嵇康，三国时期的文学家、思想家。
夏侯玄：夏侯玄，三国时期的官员。
刘毅：刘毅，东晋时期的官员。
太宗：太宗，指唐太宗李世民。
扈谦：扈谦，古代占卜者。
大计：大计，指重要的计划。
烈宗：烈宗，指南朝宋的皇帝刘裕。
苻坚：苻坚，十六国时期前秦的皇帝。
八公山：八公山，位于安徽省。
石虎：石虎，十六国时期后赵的皇帝。
郭殷：郭殷，十六国时期后赵的官员。
弘：弘，指后赵的皇帝石弘。
魏文侯：魏文侯，战国时期魏国的国君。
吴起：吴起，战国时期的军事家。
申公巫臣：申公巫臣，春秋时期楚国的大夫。
庄王：庄王，指楚庄王。
不穀：不穀，古代君主自称的谦词。
不肖：不肖，指不贤，没有才能。
林宗秀：林宗秀，古代人物。
卢子幹：卢子幹，古代人物。
马日磾：马日磾，古代人物。
碑铭：碑铭，指刻在碑上的文字。
桂父：桂父，古代人物。
象林人：象林人，古代人物。
王戎：王戎，三国时期的官员。
裴氏：裴氏，古代姓氏。
老子：老子是春秋时期的思想家，道家学派的创始人。
皋陶：皋陶，古代人物。
荆轲：荆轲，战国时期的刺客。
秦王：秦王，指秦王政，即秦始皇。
锺鼓：锺鼓，古代乐器，用于音乐和仪式。
郭子：《郭子》是南朝宋刘义庆的《世说新语》中的一个篇章，记载了当时士人的言行和趣事。
卢志：卢志是东晋时期的文学家，以才学著称。
陆士衡：陆士衡即陆机，东晋时期的文学家，与陆云、陆游并称‘三陆’。
陆抗：陆抗是陆机的哥哥，也是东晋时期的将领。
卢毓：卢毓是卢志的父亲，也是东晋时期的文学家。
谢安：谢安是东晋时期的政治家、文学家，以政治才干和文学成就著称。
石崇：石崇是西晋时期的富豪，以豪奢著称。
王敦：王敦是西晋末年的政治家、军事家，以勇猛著称。
颜渊：颜渊是孔子的弟子，以德行著称。
子贡：子贡是孔子的弟子，以口才著称。
郭璞：郭璞是东晋时期的文学家、训诂学家，以注释《山海经》著称。
影：影，指物体的影子，这里指人的影子。
尚书·大禹谟：《尚书》是中国古代的一部经典文献，其中《大禹谟》是其中的一篇。
西羌：西羌是中国古代的一个民族。
爰剑：爰剑是西羌的祖先。
焚：焚，指火。
影象：影象，指影子形成的形象。
诸羌：诸羌，指多个羌族。
豪：豪，指首领。
何晏：何晏是三国时期的文学家，以清谈著称。
寿麻之国：寿麻之国是《山海经》中记载的一个国家。
白帝少昊：白帝少昊是《山海经》中记载的神祇。
司反影：司反影，指掌管反影的神。
涓蜀梁：涓蜀梁是《孙卿子》中记载的一个人物。
伏鬼：伏鬼，指隐藏的鬼。
立魅：立魅，指站立着的妖怪。
罔两：罔两，指影子的外延。
太玄经：《太玄经》是西汉哲学家扬雄所著的一部哲学著作。
陈留：陈留是古代的一个地名。
邴吉：邴吉是西汉时期的政治家。
韩终丹：韩终丹是《抱朴子》中记载的一个人物。
列仙传：《列仙传》是东汉时期的一部道教神仙传记。
河间王家：河间王家是《列仙传》中记载的一个家族。
地镜图：《地镜图》是古代的一部占卜书。
姜嫄：姜嫄是商朝的始祖。
帝喾：帝喾是商朝的君主。
卸晰：卸晰，指足迹。
巨人迹：巨人迹，指巨人的足迹。
后稷：后稷是周朝的始祖。
诗：《诗》即《诗经》，是中国古代的一部诗歌总集。
武：武，指足迹。
沉水之香：沉水之香，指一种香料。
麋末：麋末，指细小的粉末。
广延之国：广延之国是《拾遗》中记载的一个国家。
麟文之席：麟文之席，指装饰有麒麟图案的席子。
荃芜之香：荃芜之香，指一种香草。
龙盘山：龙盘山是《述征记》中记载的一座山。
夸父迹：夸父迹，指夸父的足迹。
武阳、龙靡二山：武阳、龙靡二山是《荆州记》中记载的两座山。
仙人迹：仙人迹，指仙人的足迹。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷二十九-评注
《郭子》中，卢志与陆士衡的对话，反映了魏晋时期士人之间的相互评价与尊重。卢志问陆士衡陆抗的身份，陆士衡以卢毓自比，显示了其自信与自尊。士龙失色，表现了士人间的谦逊与礼节。士衡的回答，既彰显了家族荣耀，也体现了对知识的尊重。谢安以这一事件定两陆优劣，体现了魏晋时期士人评价的实用主义与家族观念。
《世说》中，石崇与王敦的对话，展现了士人之间的风趣与机智。石崇以颜渊像为引，表达了对孔子堂的向往，而王敦则以子贡自比，回应石崇。石崇的回答，强调士人处世应使身名俱泰，不应以贫富论英雄，体现了其豁达的人生态度。
《尚书·大禹谟》中的‘惠迪吉，从逆凶，惟影响！’一句，寓意着遵循正道会有吉祥的结果，反之则会有凶险的后果，强调道德与行为对结果的影响，体现了古代文化的道德观。
《东观汉记》中的故事，讲述了西羌祖爰剑以影象如虎的神迹逃脱焚身之灾，反映了古代人们对神迹的崇拜与信仰。
《魏略》中何晏顾影自怜的行为，体现了魏晋时期士人对于自身形象的过分关注，以及对世俗评价的敏感。
《山海经》中的描述，通过‘正立无影’、‘疾呼无响’等奇异现象，展现了古代神话中对异域风情的想象与探索。
《孙卿子》中的故事，通过涓蜀梁的愚行，讽刺了那些因迷信而做出荒谬行为的人。
《庄子》中的寓言，通过‘影’与‘迹’的比喻，揭示了人们对于自身行为的反思与自我认知的重要性。
《太玄经》中老子的行走无迹，体现了道家追求自然、无为而治的思想。
《风俗通》中的故事，通过‘无影’来判断真假，反映了古代社会的道德观念与价值判断。
《抱朴子》与《列仙传》中的故事，通过‘无影’来描述神仙境界，体现了古代对于超自然现象的想象与追求。
《地镜图》中的描述，将‘无影’与神仙联系起来，进一步强化了‘无影’在神话传说中的特殊意义。
《史记》中姜嫄履巨人迹而生后稷的故事，体现了古代对于祖先崇拜与神秘力量的信仰。
《王子年拾遗》中的故事，通过‘无迹’来判断舞者的轻盈，体现了古代对于身体美与舞蹈艺术的欣赏。
《述征记》与《荆州记》中的故事，通过‘仙人迹’与‘龙迹’的描述，展现了古代对于神话传说与自然现象的记录与传承。
