作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷九十六-原文
《锺离意别传》曰：孝明帝作北宫，意复谏曰：”顷天旱不雨，陛下躬自敕责，避正殿之荣，今日雨而不濡，岂政有改耶？是天威未消也。愚以为可命大匠止功作诸室，减省不急，以助时气。”奏闻，有诏曰：”朕之不德，敢不如教。”即日中沛然大雨。
《列女传》曰：魏曲沃负者，魏曲沃大夫如耳之母也。(曲沃，邑也。)魏哀王为太子纳妃，而将自纳焉。负谓如耳曰：”王乱於不别，何故不匡之？”如耳未遇闲，会使於齐，(未遇王之清闲，而受使行也。)负因夷熙门请见，曰：”妾闻男女之别，国之大节也。妇人脆於志，窳於心，不可以邪开，(脆窳，不坚固，不宜以邪事开诱也。)是故十五而笄，二十而嫁。早成其号，谥所以就之。(号谥，笄嫁之名。)聘则为妻，奔则为妾，所以开善遏淫也。节成然后许嫁，亲迎而后随，贞女之义也。今大王为大子求妃而自纳之，此毁贞女之行而乱男女之别，妾恐王之国危也。”王曰：”然，寡人不知也。”遂与太子，而赐负粟三十锺。(六石四升曰钟。)
又曰：楚处庄侄者，楚县邑之女也。顷襄王好游观之乐焉。王左右谓王曰：”南游於唐五百里有乐焉。”王将行，侄年十二，王既见，出操帜伏於南郊道傍。王车至，侄举其帜。王使人问之，侄曰：”愿谒隐事於王。”王召之：”子何以成寡人？”对曰：”大鱼失水，有龙无尾；墙欲内崩，而王不视。”王曰：”不知。”对曰：”大鱼失水者，离国五百里也；有龙无尾者，年三十无太子；墙欲内崩王不视者，祸乱且成而王不改。”王曰：”何？”对曰：”王好台榭，而不恤众庶，出入不时，耳目不聪，强奏闻王，左右使王日以滋甚。王不亟反，且及祸，虽悔无逮。”王曰：”善。”命后车载之，立反国。比至，国门已闭，反者已定。王乃发鄢郢之师以击之，仅而得胜，乃立侄为夫人。
《说苑》曰：齐晏子复於景公曰：”朝居严乎？”公曰：”朝居严，则曷害於治国哉！”晏子对曰：”朝居严则下无言，下无言则上无闻矣。下无言则谓之喑，上无闻则谓之聋。聋喑则非害治国家如何！且泰山之高，非一石也，累卑然后高也。夫治天下者，非用一士之言也。”
又曰：秦始皇时，侯生谏。始皇望见侯生，大怒曰：”老虏不良，诽谤而至，乃敢复见我。”侯生曰：”陛下奢侈失本，淫佚趋末，人力殚尽尚不知，臣等恐言之无益，而自取死也，故逃而不敢言。”
又曰：赵简子举兵攻齐，令军中谏者罪至死。被甲之士名曰公卢，望见简子而笑曰：”臣有宿笑。当桑之时，臣邻家夫与妻俱之田，见桑中女，因往追之，不能。还反，其妻怒而去之。臣笑其旷也。”简子还师而归。
又曰：左儒友於杜伯，皆臣周宣王，宣王将杀杜伯，而非其罪也。左儒争之，王不许也。王曰：”党，友也，易而言则生，不易而死。”左儒对曰：”臣闻古之士，不枉义以从邪，不易言以求生。”王杀杜伯，而儒死之。
又曰：有能尽言於君，用则留，不用则去，谓之谏。
又曰：秦始皇帝太后不谨，幸郎嫪毐，封以为长信侯，为生两子。毐专国事，浸益骄奢，与侍中左右贵臣俱博，饮酒，醉，争言而斗，瞋目大叱，曰：”吾乃皇帝之假父也，窭人子何敢乃与我抗。”所与斗者走，行白皇帝，皇帝太怒。毐惧诛，因作乱，战咸阳宫，败。始皇乃取四支车裂之，取其两弟囊扑杀之，谏而死者二十七人矣。齐客茅焦乃往，上谒曰：”齐客茅蕉愿上谏皇帝。”皇帝使使者出问：”客得无以太后事谏也？”茅蕉曰：”然。”使者还白曰：”果以太后事谏。”皇帝曰：”走往告之，若不见阙下积死人耶？”使者问茅蕉，茅蕉曰：”臣闻之，天有二十八宿，今死者已有二十七人矣，臣所以来者，欲满其数耳。臣非畏死人也。”走入白之，茅蕉邑子同食者尽负其衣物行亡。使者入白之，皇帝大怒，曰：”是子故来犯吾禁，趋炊镬汤煮之，是安得积阙下乎？趋召之入！”皇帝按剑而坐，口正沫出。使者召之入，茅蕉不肯疾行，足趣相过耳。使者趋之，茅蕉曰：”臣至前则死矣，君独不能忍吾须臾乎？”使者极哀之，茅蕉至前，再拜谒起，称曰：”臣闻之，夫有生者不讳死，有国者不讳亡，讳死者不可以得生，讳亡者不可以得存。死生存亡，圣主所欲急闻也，不审陛下欲闻之不？”皇帝曰：”何谓也？”茅蕉对曰：”陛下有狂悖之行不自知耶？”皇帝曰：”何等也，愿闻之。”茅蕉对曰：”陛下车裂假父，有嫉妒之心；囊扑两弟，有不慈之名；迁母棫阳宫，有不孝之行；从蒺藜於谏士，有桀纣之治。今天下闻之，尽瓦解无向秦者，臣窃为陛下危之。所言已毕，乞行就锧。”乃解衣伏锧。皇帝下殿，左手接之，右手麾左右曰：”赦之，先生就衣，今愿受事。”乃立焦为仲父，爵之为上卿。皇帝立驾千乘万骑，空左方，自行迎太后棫阳宫，归於咸阳。太后大喜，乃置酒待茅蕉，及饮，太后曰：”抗枉令直，使败更成，安秦之社稷，使妾母子复得相会者，尽茅君之力也。”
又曰：楚庄王筑层台，延石千里，延壤百里，士有反三月之粮者，大臣谏者七十二人，谏者皆死矣。
有诸御己者，违楚百里而耕，谓其耦曰：’吾将入见於王。’其耦曰：’以身乎？吾闻说人主者，皆闲暇之人也，然且至而死矣。今子持草茅之人耳！’
诸御己曰：’若与子同耕而比力也，至於说人主不与子比知矣。’委其耕，入见庄王，庄王谓之曰：’诸御己来，汝将谏耶？’
诸御己曰：’君有义之用，有法之行，且已闻之，土负水者平，木负绳者正，君受谏者圣，君筑层台，延石千里，延壤百里，民之衅咎血成通于涂，然且未敢谏也，己何敢谏乎？顾臣愚，窃以虞不用宫之奇而晋并之，陈不用子家羁而楚并之，曹不用僖负羁而宋并之，莱不用子猛而齐并之，吴不用子胥而越并之，秦不用蹇叔之言而秦国危，桀杀关龙逢而汤得之，纣杀王子比干而武王得之，宣王杀杜伯而周室卑。此三天子、六诸侯皆不能尊贤用辩士之言，故身死而国亡。’
遂趋而出，楚王遽而追之，曰：’己，子反矣！吾将用子之谏。先日说寡人者，其说也，不足以动寡人之心，又危加诸寡人，故皆至而死矣。今子说，足以动寡人之心，又不危加诸寡人，故将用子之谏。’
明日，令曰：’有能入谏者，吾与为兄弟。’遂解层台而罢民。
楚人歌之曰：’薪乎莱乎，无诸御己，讫无子乎！莱乎薪乎，无诸御己，讫无人乎！’
又曰：齐桓公谓鲍叔曰：’寡人欲铸大锺，昭寡人之名焉。寡人之行，岂避尧、舜哉？’
鲍叔曰：’敢问君之行。’
桓公曰：’昔者吾围谭三年，得而不自与者，仁也。吾北伐孤竹，铲令支而反者，武也。吾为葵丘之会，以偃天下之兵者，文也。诸侯抱美玉而朝者九国，寡人不受者，义也。然则文武仁义寡人尽有之矣，寡人之行岂避尧、舜哉？’
鲍叔曰：’君好直言，臣以直言对。昔者公子纠在上位而不让，非仁也。背太公之言而侵鲁境，非义也。疆埸之士，上诎於一剑，非武也。侄娣不离里衽，非文也。为不善遍於物不自知者，无天祸必有人害。天处甚高，其听甚下，今君过言，天且闻之。’
桓公曰：’寡人有过，子幸记之，是社稷之福也。子不幸教，几有大罪以辱社稷。’
又曰：楚昭王欲之荆台游，司马子綦进谏曰：’荆台之游，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望猲山，下临方淮，其乐使人遗老而忘死，人君游者尽以亡其国，愿大王勿往游焉。’
王曰：’荆台乃吾地也，有地而游之，子何为绝我游乎？’怒而击之。
於是令尹子西驾安车驷马至於殿下，曰：’今日荆台之游，不可不观也。’
王登车而拊其背曰：’荆台之游，与子共乐之矣。’步马十里，引辔而止曰：’臣不敢下车，愿得有道，大王肯听之乎？’
王曰：’底稍之。’令尹子西曰：’臣闻之，为人臣而忠其君，爵禄不足以赏也。若司马子綦者，忠臣也；若臣者，谀臣也。愿大王杀臣之躯，罚臣之家，而禄司马子綦。’
王曰：’若我能止，听公，子独能禁我游。后世游之，无有极时，奈何乎？’令尹子西曰：’欲禁后世易耳，愿大王山陵崩阤，为陵於荆台。未尝有持钟鼓管弦之乐，而游於父之墓上者也。’
於是王还车，卒不游於荆台，令罢先置。
孔子从鲁闻之，曰：’美哉！令尹子西谏之十里之前，而权之於百世之后者也。’
又曰：荆文王得如黄之狗，菌蕗之矰，以畋於云梦，三月不反；得舟之姬，淫之，期年不听朝。
保申谋曰：’先王卜以臣为保，吉。今王得如黄之狗，菌蕗之矰，畋於云梦，三月不反，得舟之姬，淫之，期年不听朝，王之罪当笞。’
匍伏将笞王。王曰：’不穀免於襁褓，托诸侯矣，愿请变更无笞。’
保申曰：’臣承先王之命不敢废。王不受笞，是废先王之命也。臣宁得罪於王，无负於先王。’
王曰：’敬诺。’乃席王，王伏。保申束细箭五十，跪而加之王背，如此者再，谓王起矣。
王曰：’有笞之名，一也。’遂致之。
保申曰：’臣闻之，君子耻之，小人痛之，耻之不变，痛之何益？’
保申趋出，欲自流，乃请罪於王。
王曰：’此不穀之过，保申将何罪？’王乃变行，打＃申，杀如黄之狗，折菌蕗之矰，逐舟之姬，务治乎荆。
兼国三十，令荆国广大至於此者，保申敢极言之功也。
萧何、王陵闻之，曰：’圣主能举先世之业而以成功名者，其惟荆文王乎！故天下誉之，至今明主、忠臣、孝子以为法。’
又曰：晋平公使叔向聘於吴，吴人拭船以逆之。
左五百人，右五百人，有绣衣豹裘者。
叔向归以告平公，平公曰：’吴其亡乎？奚以敬舟？奚以敬民？’
叔向对曰：’君为驰底之台，上可以发千兵，下可以陈钟鼓，诸侯闻君者亦曰：奚以敬台？奚以敬民？所敬各异也。’
於是平公乃罢台。
又曰：齐景公好弋，使烛邹主鸟而亡之，景公怒而欲杀之。
晏子曰：’烛邹有罪，请数之以其罪，乃杀之。’
景公曰：’可。’於是乃召烛邹数之景公前，曰：’汝为君主鸟而亡之，是一罪也；使吾君以鸟之故杀人，是二罪也；使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是三罪也。’
又曰：齐景公正昼被发，乘六马，御妇人以出正闺，刖跪击其马而反之，曰：尔非吾君也。公惭而不朝。
晏子赌裔敖而问曰：君何故不朝？
对曰：昔者君正昼，被发，乘六马御妇人出闺，刖跪击其马而反之，曰：尔非吾君也。公惭而反，不果出，是以不朝。
晏子入，公见曰：昔者寡人有罪，被发，乘六马以出正闺，刖跪击马而反之曰：尔非吾君也。寡人以子大夫之赐，得率百姓以守宗庙，今见戮刖跪，以辱社稷，吾犹可以齐於诸侯乎？
晏子对曰：民无直辞，上有隐恶；民多讳言，君有骄行。古者明君在上，下有直辞；君上好善，民无讳言。今君有失行，而刖跪有直辞，是君之福也。故臣来庆。请赏之，以明君之好善；礼之，以明君之受谏。
公笑曰：可乎？
晏子曰：可。
于是刖跪倍资，时朝无事。
又曰：景公饮酒，移於晏子家，前驱报门曰：君至。
晏昨；朝衣，立於门曰：诸侯得微有谏乎？国家得微有事乎？君何为非时而夜辱。
公曰：酒醴之味，金石之声，愿及夫子乐之。
晏子对曰：布荐席、陈簠簋者有人，臣不敢与焉。
公曰：移於司马穰苴之家。
前驱报门曰：君至！
司马穰苴介胄操戟立於门曰：诸侯微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何为非时而夜辱？
公曰：洒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。
对曰：布荐席、陈簠簋者有人，臣不敢与焉。
公曰：移於梁丘据之家。
前驱报门曰：君至！
梁丘据左操瑟，右挈竽，行歌而至。
公曰：乐哉！今夕吾饮酒也。微彼二子者，何以治吾国；微此一臣者，何以乐吾身。
圣贤之君皆有益友，无偷乐之臣，景公弗能及，故两用之，仅得不亡。
又曰：吴王濞反。
梁孝王中郎枚乘字叔，闻之，为书谏王。
其辞曰：君王之外臣乘，窃闻得全者昌，失全者亡。
舜无立锥之地，以有天下；禹无百户之众，以王诸侯。
汤、武之地方不过百里，上不绝三光之明，下不伤百姓之心者，有王术之故。
父子之道，天性也。
忠臣不敢避诛以直谏，故事无废业而功流於万世也。
臣乘愿披腹心而效愚忠，恐大臣不能用也，臣乘愿大王听臣乘之言。
夫一缕之任系千钧之重，上悬之无极之高，下垂之不测之渊。
虽甚愚之人，且犹知哀其绝也。
马方骇而重惊之，系方绝而重镇之；系绝於天不可复结，坠入深渊难以复出。
其出不出，间不容发。
诚能用臣乘言，以百举必脱。
必若所欲为，危於累卵，难於上天；变所欲为，易於反掌，安於泰山。
今欲极天命之寿，弊无穷之乐，保万乘之势，不出反掌之易，以居泰山之安，乃欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也。
人生有畏其影而恶其迹者，乃背而走，无益也，不如就阴而止，影灭迹绝。
欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。
欲汤之冷，令一人炊之，百人扬之，无益也，不如绝薪止火而已。
不绝之於彼，而救之於此，譬犹抱薪救火也。
故武王谔谔而昌，纣嘿嘿而亡。
君无谔谔之臣，父无谔谔之子，兄无谔谔之弟，夫无谔谔之妇，士无谔谔之友，其亡可待。
故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；夫失之，妇得之；士失之，友得之。
故无亡国破家、悖父乱子、放兄弃弟、狂夫淫妇、绝交败友者也。
又曰：《易》曰：王臣謇謇，匪躬之故。
人臣之所以謇謇为难而谏其君者，非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。
君有过失者，危亡之萌也。
见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。
夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。
三谏而不用则去，不去则亡身，之身者仁人所为也。
是故谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰风谏。
孔子曰：吾其从风谏。
夫不谏则危君，固谏则危身，与其危君，宁危身，危身终不用，则谏亦无功矣。
知者度君权时，调其缓急而处其宜，上不敢危君，下不为危身，故在国而国不危，在身而身不殆。
昔陈灵公不听泄治之谏而杀之，曹羁三谏曹君不听而去，《春秋》序义虽俱贤，而曹羁合礼。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷九十六-译文
《锺离意别传》记载：孝明帝建造北宫时，锺离意再次进谏说：‘最近天旱不雨，陛下亲自下令责罚，避开正殿的荣耀，今天下雨了但没有湿透，难道是因为政治有所改变吗？这是天威还没有消散。我认为可以命令大匠停止修建各室，减少不必要的工程，以帮助时令之气。’奏报后，皇帝下诏说：‘我的德行不够，敢不按照你的教导去做。’当天中午就下起了大雨。
《列女传》记载：魏国曲沃的负者，是魏国曲沃大夫如耳的母亲。（曲沃，是一个城邑。）魏哀王为太子选妃，打算自己娶她。负者对如耳说：‘大王混淆了男女之别，为什么不纠正他呢？’如耳没有遇到合适的时机，恰逢出使齐国，（没有遇到大王空闲的时候，却接受了出使的任务。）负者于是到夷熙门请求觐见，说：‘我听说男女有别，是国家的重大节操。女人意志脆弱，心性柔弱，不能被邪恶之事所诱惑。（脆弱和柔弱，不适合被邪恶之事所诱惑。）因此，女子十五岁行笄礼，二十岁出嫁。早些完成她的身份，谥号就是随之而来的。（笄礼和出嫁，是她的身份和谥号。）订婚成为妻子，私奔成为妾室，这是为了引导善行，阻止淫乱。确立节操后才能许配，亲迎之后才随从，这是贞女的美德。现在大王为太子选妃，却打算自己娶她，这是毁坏了贞女的行为，扰乱了男女之别，我担心大王的国运会危险。’大王说：‘是的，我不知道。’于是将妃子给了太子，并赐给负者三十钟粮食。（六石四升为一钟。）
又记载：楚国处庄侄，是楚国一个县邑的女子。顷襄王喜欢游山玩水。王的左右对王说：‘到南方唐地五百里处有乐事。’王准备出行，侄女十二岁，王见到她后，她拿出旗帜藏在南郊道路旁。王的车队到来，侄女举起旗帜。王派人询问，侄女说：‘希望向您陈述隐秘之事。’王召见她：‘你用什么成就我呢？’她回答说：‘大鱼失去水，有龙无尾；墙要内崩，而王不视。’王说：‘不知道。’她回答说：‘大鱼失去水，是指离国五百里；有龙无尾，是指年三十还没有太子；墙要内崩王不视，是指祸乱即将形成而王不改变。’王说：‘什么意思？’她回答说：‘王喜欢建造台榭，却不关心百姓，出入不定时，耳目不灵敏，强行奏报，左右使王日渐加剧。王如果不迅速改正，将会遭遇祸患，即使后悔也来不及。’王说：‘好。’命令后车载她，立即返回国都。等回到国都，城门已经关闭，叛乱已经平定。王于是派出鄢郢的军队去攻打，才勉强获胜，于是立侄女为夫人。
《说苑》记载：齐国的晏子对景公说：‘朝廷是否严肃？’景公说：‘朝廷严肃，对治国有什么害处？’晏子回答说：‘朝廷严肃，下面就没有人敢说话，下面没有人敢说话，上面也就听不到声音了。下面没有人敢说话，就称之为哑巴，上面听不到声音，就称之为聋子。聋子和哑巴，对治理国家有什么好处！而且泰山之所以高，不是一块石头，而是由低到高堆积起来的。治理天下的人，不是只用一个士人的话。’
又记载：秦始皇时期，侯生进谏。秦始皇看到侯生，非常生气说：‘老奴不忠，诽谤我，还敢再次见我。’侯生说：‘陛下奢侈浪费，沉迷于享乐，人力已经耗尽却不知道，我们担心说也没有用，只会自取灭亡，所以逃跑而不敢说。’
又记载：赵简子率军攻打齐国，下令军中谏言者罪至死。一个名叫公卢的披甲士兵看到赵简子，笑着说：‘我有一个久远的笑话。在桑树生长的时候，我邻居的妻子和丈夫一起去田里，看到桑中的女子，于是去追她，没能追上。回来后，妻子生气地离开了。’赵简子回师回国。
又记载：左儒是杜伯的朋友，他们都臣服于周宣王。宣王打算杀死杜伯，却不是他的罪行。左儒为他辩护，宣王不允许。宣王说：‘党同伐异，是朋友，容易说话就活，不容易说话就死。’左儒回答说：‘我听说古代的士人，不会为了从邪而违背正义，不会为了求生而改变言论。’宣王杀了杜伯，左儒为他而死。
又记载：有能够对君主尽言的人，如果君主采纳就留下，不采纳就离开，这叫做谏言。
又记载：秦始皇帝的太后不谨慎，宠爱男宠嫪毐，封他为长信侯，生下两个儿子。嫪毐专权，日益骄奢，与侍中左右贵臣一起赌博，饮酒，醉酒后争吵斗殴，瞪大眼睛大声斥责说：‘我是皇帝的假父，穷人的儿子怎么敢与我对抗。’与他斗的人逃跑，报告了皇帝，皇帝非常愤怒。嫪毐害怕被杀，于是作乱，在咸阳宫战斗，失败。始皇于是将他四肢车裂，将他的两个弟弟用口袋装起来摔死，谏言而死的有二十七人。齐国的客人茅焦于是前往，上奏说：‘齐国的客人茅焦愿意上谏皇帝。’皇帝派使者出去询问：‘客人是不是因为太后的事情来谏言的？’茅焦说：‘是的。’使者回来报告说：‘果然是因为太后的事情来谏言的。’皇帝说：‘快去告诉他，难道没看到宫阙下堆积着死人吗？’使者询问茅焦，茅焦说：‘我听说，天有二十八星宿，现在已经有二十七人死了，我来这里，就是想凑齐这个数字。我并不害怕死人。’他走进去报告，茅焦的同乡一起吃饭的人都背着自己的衣物逃跑了。使者进去报告，皇帝非常愤怒，说：‘这个小子故意来触犯我的禁令，快去煮一锅热水，看他怎么能在宫阙下堆积死人？’他派人去召他，皇帝手持剑坐下，口中唾沫横飞。使者去召他，茅焦不肯快走，脚只是轻轻地相互擦过。使者催促他，茅焦说：‘我到您面前就死了，您难道不能忍受我一会儿吗？’使者非常同情他，茅焦到他面前，再次跪拜行礼，说：‘我听说，有生命的人不怕死，有国家的人不怕亡，害怕死的人不能得生，害怕亡的人不能得存。生死存亡，是圣主最想听到的，不知道陛下想不想听？’皇帝说：‘什么意思？’茅焦回答说：‘陛下车裂假父，有嫉妒之心；用口袋摔死两个弟弟，有不慈的名声；将母亲迁往棫阳宫，有不孝的行为；对待谏言者如同桀纣之治。现在天下人都知道了，都像瓦解一样不再向秦国倾斜，我私下里为陛下感到危险。我已经说完，请求执行死刑。’于是脱下衣服趴在刑具上。皇帝走下殿，左手接住他，右手挥退左右的人说：‘赦免他，先生穿上衣服，现在愿意接受您的意见。’于是立茅焦为仲父，封他为上卿。皇帝驾着千乘万骑，空出左边，亲自到咸阳宫迎接太后，回到咸阳。太后非常高兴，设宴款待茅焦，等到喝酒时，太后说：‘纠正歪曲使正直，使失败变为成功，安定秦国的社稷，使我母子能够再次相会，都是茅君的功劳。’
又有人说：楚庄王建造了一座高台，用石头延伸了千里，用土地延伸了百里，有士兵携带了三个月的粮食，有七十二位大臣进谏，进谏的大臣们都死了。有位名叫诸御己的人，违背楚国的百里禁令去耕田，他对他的同伴说：‘我将要进宫见国王。’他的同伴说：‘亲自去吗？我听说进谏君主的人，都是悠闲的人，然而他们到了君主那里却死了。现在你只是个普通的草民！’诸御己说：‘如果我们一起耕田并比较力气，至于进谏君主，我不与你比智慧。’他把耕田的事务委托给同伴，自己去见庄王，庄王问他：‘诸御己，你是来进谏的吗？’诸御己说：‘君王有正义的用途，有法度的执行，我已经听说这些了，土地上的劳作使得水变得平坦，树木上的绳索变得笔直，君王接受进谏是圣明的。君王建造高台，用石头延伸千里，用土地延伸百里，民众的怨气和血泪都流到了道路上，然而尚且不敢进谏，我哪里还敢进谏呢？我只是个愚昧的人，私下认为虞国不任用宫之奇而被晋国并吞，陈国不任用子家羁而被楚国并吞，曹国不任用僖负羁而被宋国并吞，莱国不任用子猛而被齐国并吞，吴国不任用子胥而被越国并吞，秦国不任用蹇叔的话而国家陷入危机，夏桀杀了关龙逢而商汤得到了他，商纣杀了王子比干而周武王得到了他，周宣王杀了杜伯而周室变得卑微。这三个天子、六个诸侯国都不能尊重贤才和采纳辩士的建议，所以身死国亡。’说完就匆匆离开，楚王立刻追赶他，说：‘诸御己，你回来了！我将采用你的建议。之前那些劝说我的人，他们的说法不足以打动我的心，反而增加了我的危险，所以他们都到了就死了。现在你的建议，足以打动我的心，又没有增加我的危险，所以我将采用你的建议。’第二天，下令说：‘有能进谏的人，我将与他结为兄弟。’于是拆除了高台，停止了劳役。楚人唱道：‘砍柴的啊，割草的啊，没有诸御己，就没有你！割草的啊，砍柴的啊，没有诸御己，就没有人！’
又有人说：齐桓公对鲍叔说：‘我想铸一个大钟，让我的名声远扬。我的行为，难道会避开尧、舜吗？’鲍叔说：‘请问君王的行为是什么？’桓公说：‘以前我围攻谭国三年，得到它却不自取，这是仁；我北伐孤竹，削平令支而返回，这是武；我主持葵丘之会，使天下之兵停止，这是文；诸侯带着美玉来朝贡，九国都来了，我不接受，这是义。既然如此，文武仁义我都具备了，我的行为难道会避开尧、舜吗？’鲍叔说：‘君王喜欢直言，我就直言相告。以前公子纠在位时你不谦让，这不是仁；背弃太公的话而侵犯鲁国边境，这不是义；战场上士兵用剑较量，这不是武；侄女和妹妹不离家，这不是文。做错了事却不自知，没有天灾必有人的祸害。天虽然很高，但它的听力很敏锐，现在君王的话，天都会听到。’桓公说：‘我有错，你幸亏提醒我，这是国家的福气。如果你不提醒我，我可能犯下大罪，侮辱国家。’
又有人说：楚昭王想要去荆台游玩，司马子綦进谏说：‘荆台游玩，左边是洞庭湖的波浪，右边是彭蠡湖的水，向南可以望见猲山，向下可以俯瞰方淮，那里的乐趣让人忘记老死，君主游玩的地方，最终都导致了国家的灭亡，希望大王不要去那里游玩。’王说：‘荆台是我的地方，有了地方就要去游玩，你为什么要阻止我游玩呢？’他生气地打了司马子綦。于是令尹子西驾着安车四匹马拉的车到了殿下，说：‘今天荆台游玩，不能不去看看。’王上车后拍着他的背说：‘荆台游玩，我们一起享受吧。’走了十里，拉住缰绳停下来说：‘我不敢下车，希望得到有道德的人，大王愿意听吗？’王说：‘慢慢来。’令尹子西说：‘我听说，做臣子的忠于君主，无论爵位和俸禄都不足以奖赏。像司马子綦那样的，是忠臣；像我这样的，是谄媚之臣。希望大王杀了我的身体，惩罚我的家人，而赏赐司马子綦。’王说：‘如果我能停止，听你的话，你难道能阻止我游玩吗？后世的人去游玩，没有尽头，怎么办呢？’令尹子西说：‘想要阻止后世的人很容易，希望大王去世后，在荆台建陵墓。从未有过拿着钟鼓管弦乐器在父亲墓上游玩的人。’于是王返回了车，最终没有去荆台游玩，下令停止了之前的安排。孔子从鲁国听到这件事，说：‘多么美好啊！令尹子西在十里之外就劝谏，并且考虑到了百世之后。’
又有人说：荆文王得到了一只如黄之狗，一把菌蕗之矰，在云梦泽打猎，三个月不回来；得到了舟之姬，沉迷其中，一年不听朝政。保申建议说：‘先王占卜，认为我适合做保，结果吉利。现在大王得到了如黄之狗，菌蕗之矰，在云梦泽打猎，三个月不回来，得到了舟之姬，沉迷其中，一年不听朝政，大王的罪过应该鞭打。’保申匍匐在地，准备鞭打大王。大王说：‘我从小就被诸侯抚养，愿意请求改变，不要鞭打我。’保申说：‘我接受先王的命令，不敢废除。大王不接受鞭打，就是废除先王的命令。我宁愿得罪大王，也不辜负先王。’大王说：‘好吧。’于是他让大王坐在席子上，大王伏下。保申绑了五十支细箭，跪着放在大王背上，如此重复两次，然后说大王可以起来了。大王说：‘虽然有鞭打的名声，但这只是一次。’于是鞭打就结束了。保申说：‘我听说，君子以此为耻，小人以此为痛，耻辱不改，痛苦又有什么用呢？’保申匆匆离开，想要自杀，于是向大王请罪。大王说：‘这是我的过错，保申你有什么罪呢？’大王于是改变了行为，鞭打了保申，杀死了如黄之狗，折断了菌蕗之矰，赶走了舟之姬，致力于治理荆国。兼并了三十个国家，使荆国变得如此广大，这是保申敢于直言的功效。萧何、王陵听到这件事，说：‘圣明的君主能够继承先世的基业，并且以此成就功名的人，大概只有荆文王吧！所以天下都赞誉他，直到现在，明主、忠臣、孝子都把他作为榜样。’
又有人说：晋平公派叔向去吴国访问，吴人擦洗船只来迎接他。左边五百人，右边五百人，有穿着绣衣豹皮裘的人。叔向回来告诉平公，平公说：‘吴国会灭亡吗？为什么这样敬重船只？为什么这样敬重百姓？’叔向回答说：‘君王建造了驰底之台，上面可以发射千兵，下面可以陈列钟鼓，诸侯听说君王，也会说：为什么敬重台？为什么敬重百姓？所敬重的东西各不相同。’于是平公就停止了建造台子。
又有人说：齐景公喜欢射箭，派烛邹管理鸟而鸟却丢失了，景公生气想要杀了他。晏子说：‘烛邹有罪，请允许我列举他的罪行后再杀他。’景公说：‘可以。’于是晏子在景公面前列举烛邹的罪行，说：‘你作为君主管理鸟却让它们丢失，这是一条罪状；让我们的君主因为鸟的缘故杀人，这是第二条罪状；让诸侯听到这件事，认为我们的君主重视鸟而轻视士人，这是第三条罪状。’列举完烛邹的罪行后，请求杀了他。景公说：‘停下。’没有杀他，而是向他道歉。
又有人说：齐景公在白天披散着头发，骑着六匹马，带着妻子出正门，一个被砍掉脚的人敲打他的马使他回头，说：‘你不是我的君主。’景公感到羞愧而没有上朝。晏子见到裔敖就问他：‘君主为什么不上朝？’裔敖回答说：‘以前君主在白天，披散着头发，骑着六匹马带着妻子出正门，那个被砍掉脚的人敲打他的马使他回头，说：“你不是我的君主。”君主感到羞愧就回去了，最终没有出门，所以没有上朝。’晏子进去后，景公见到他就说：‘以前我有罪过，披散着头发，骑着六匹马出正门，那个被砍掉脚的人敲打我的马使我回头，说：“你不是我的君主。”我因为您的恩赐，能够带领百姓守护宗庙，现在看到那个被砍掉脚的人，以侮辱国家，我还能与诸侯相提并论吗？’晏子回答说：‘百姓没有直言，上面有隐藏的恶行；百姓有很多忌讳，君主有傲慢的行为。古代贤明的君主在上位，下面有直言；君主喜好善行，百姓没有忌讳。现在君主有不当的行为，那个被砍掉脚的人有直言，这是君主的福气。所以我来向您道贺。请您奖赏他，以表明您喜好善行；用礼遇他，以表明您接受劝谏。’景公笑着说：‘可以吗？’晏子说：‘可以。’于是那个被砍掉脚的人得到了双倍的赏赐，当时朝中没有其他事。
又有人说：景公喝酒，喝到了晏子家，前导报告说：‘君主到了。’晏子穿着朝服，站在门口说：‘诸侯没有劝谏吗？国家没有事情吗？君主为什么在这个时候晚上来侮辱我。’景公说：‘酒的美味，金石的声音，我愿意和您一起享受。’晏子回答说：‘有人摆设了床席和食器，我不敢参与。’景公说：‘转移到司马穰苴家。’前导报告说：‘君主到了！’司马穰苴穿着铠甲拿着戟站在门口说：‘诸侯没有战争吗？大臣没有叛变吗？君主为什么在这个时候晚上来侮辱我。’景公说：‘酒的美味，金石的声音，我愿意和您一起享受。’司马穰苴回答说：‘有人摆设了床席和食器，我不敢参与。’景公说：‘转移到梁丘据家。’前导报告说：‘君主到了！’梁丘据左手拿着琴，右手拿着笙，边唱歌边走来。景公说：‘多么快乐啊！今晚我喝酒。没有那两个大臣，我怎么能治理我的国家；没有这个大臣，我怎么能享受我的快乐。’圣明的君主都有有益的朋友，没有只图享乐的大臣，景公不能做到这一点，所以两个大臣都得到使用，才没有灭亡。
又有人说：吴王刘濞造反。梁孝王的中郎将枚乘，字叔，听到这个消息，给王写信劝谏。信中说：‘君王的外臣枚乘，私下听说保全自己的人昌盛，失去自己的人灭亡。舜没有立足之地，却拥有天下；禹没有百户之众，却统治诸侯。汤、武的地盘不过百里，上面不中断三光之明，下面不伤害百姓之心，是因为有王道的原因。父子之道，是天性。忠臣不敢因被杀而回避直谏，所以事情没有废弃，功业流传万世。我枚乘愿意敞开心扉，献出我的愚忠，担心大臣们不能采纳，我枚乘希望大王能听从我的话。一根细线承担千钧之重，上面悬挂在极高的地方，下面坠入深不可测的深渊。即使是十分愚蠢的人，也还知道同情它的断裂。马正在惊慌时，再重创它；线刚刚断裂时，再加重压它；线断裂在天空，无法再结；坠入深渊，难以再出来。它的生死，毫发之间。如果能够采纳我的话，必能化险为夷。如果一定要按照您所想的去做，危险如同堆叠的鸡蛋，难以如登天；改变您所想的，容易得如同翻掌，安稳得如同泰山。现在想要追求天命的长寿，享受无尽的快乐，保持万乘之国的势力，不出手就能轻易做到，就像泰山一样安稳，却想要冒险如堆叠的鸡蛋，攀登如登天般的困难，这是愚蠢的人所感到困惑的。人生有害怕自己的影子而讨厌自己的脚印的人，却背对着走，没有好处，不如找个阴凉的地方停下来，影子消失，脚印断绝。想要别人不听到，不如不说；想要别人不知道，不如不做。想要汤水冷却，让一个人烧火，百个人扬汤，没有好处，不如熄灭火源。不在这边断绝，却在这边救火，就像抱柴救火一样。
所以武王直言不讳而昌盛，纣王沉默寡言而灭亡。君主没有直言不讳的大臣，父亲没有直言不讳的儿子，兄长没有直言不讳的弟弟，丈夫没有直言不讳的妻子，士人没有直言不讳的朋友，他们的灭亡就可以期待了。所以说过：君主失去了，臣子得到了；父亲失去了，儿子得到了；兄长失去了，弟弟得到了；丈夫失去了，妻子得到了；士人失去了，朋友得到了。所以不会有亡国破家、悖逆父亲、乱伦的儿子、放荡的兄弟、绝交的朋友。
《易经》说：‘王臣直言，非为自己。’臣子之所以直言不讳地劝谏君主，不是为了自己，而是想要纠正君主的过错，改正君主的失误。君主有过错，是危亡的苗头。看到君主的过错而不劝谏，是轻视君主的危亡。轻视君主的危亡，忠臣是不忍心做的。劝谏三次不被采纳就离开，不离开就会丢掉性命，丢掉性命是仁人所不愿意做的。因此，劝谏有五种：一是正谏，二是降谏，三是忠谏，四是愚谏，五是讽谏。孔子说：‘我宁愿选择讽谏。’不劝谏则危害君主，坚决劝谏则危害自己，与其危害君主，不如危害自己，危害自己最终不被采纳，那么劝谏也是没有功效的。智者衡量君主的权力和时机，调整其缓急而处理得宜，上面不敢危害君主，下面不危害自己，所以在国家就不会有危险，在自己就不会有危险。以前陈灵公不听泄治的劝谏而杀了他，曹羁三次劝谏曹君而不听就离开了，《春秋》记载了这两位都是贤人，但曹羁的行为更符合礼。
《易经》说：‘王臣直言，非为自己。’人臣之所以直言不讳地劝谏君主，不是为了自己，而是想要纠正君主的过错，改正君主的失误。君主有过失，是危亡的苗头。看到君主的过失而不劝谏，是轻视君主的危亡。轻视君主的危亡，忠臣是不忍心做的。劝谏三次不被采纳就离开，不离开就会丢掉性命，丢掉性命是仁人所不愿意做的。因此，劝谏有五种：一是正谏，二是降谏，三是忠谏，四是愚谏，五是讽谏。孔子说：‘我宁愿选择讽谏。’不劝谏则危害君主，坚决劝谏则危害自己，与其危害君主，不如危害自己，危害自己最终不被采纳，那么劝谏也是没有功效的。智者衡量君主的权力和时机，调整其缓急而处理得宜，上面不敢危害君主，下面不危害自己，所以在国家就不会有危险，在自己就不会有危险。以前陈灵公不听泄治的劝谏而杀了他，曹羁三次劝谏曹君而不听就离开了，《春秋》记载了这两位都是贤人，但曹羁的行为更符合礼。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷九十六-注解
孝明帝：东汉时期的一位皇帝，名刘庄，他的孝顺和勤政在历史上有所记载。
北宫：古代宫殿之一，是皇帝居住和处理政务的地方。
敕责：皇帝亲自下令责备，表示自己的责任和决心。
正殿：宫殿中的主殿，通常是皇帝举行大典和朝会的地方。
雨而不濡：下了雨但没有滋润大地，比喻政治上的改革没有得到实质性的效果。
大匠：古代对工匠的尊称，这里指负责宫殿建造的工匠。
止功作诸室：停止建造宫殿中的各个房间。
减省不急：减少不必要的开支和工程。
时气：时节的气候，这里指时运和国家的运势。
列女传：古代记载妇女事迹的书籍。
魏曲沃负：古代魏国的一个地名，这里指居住在那里的一个女子。
魏哀王：魏国的一位君主。
太子：王位继承人的称呼。
妃：王的妻子。
笄：古代女子成年的标志，指女子十五岁行笄礼。
号谥：古代对死者的尊称和称号。
聘：古代的婚姻仪式，男方到女方家迎娶。
奔：古代女子私奔的行为。
节成：节操形成，指女子的贞节。
亲迎：男方亲自到女方家迎娶。
楚处庄侄：古代楚国的一个地名，这里指居住在那里的一个女子。
顷襄王：楚国的君主。
唐：古代地名，这里指一个地方。
操帜：举起旗帜。
谒隐事：请求秘密会面。
隐事：秘密的事情，这里指对君主的忠告。
离国：离开国家，这里指远离故土。
墙欲内崩：墙壁有倒塌的危险，比喻国家内部有危机。
台榭：古代建筑，指高大的建筑。
众庶：民众，百姓。
侯生：古代的一个人物，这里指一个谏臣。
秦始皇：中国历史上的一位皇帝，名嬴政，建立了秦朝。
侯生谏：侯生进谏。
失本：失去根本，这里指失去了国家的基本原则。
淫佚：放纵无度。
趋末：追求末节，这里指追求不重要的事情。
人力殚尽：人力用尽，这里指百姓的劳力已经用尽。
被甲之士：穿着铠甲的士兵。
公卢：士兵的名字。
宿笑：长久以来的笑。
旷：荒唐，这里指不理智的行为。
杜伯：古代的一个人物，这里指一个臣子。
周宣王：周朝的一位君主。
党：朋友，这里指朋友之间的忠诚。
邪：邪恶，这里指不道德的行为。
谏：向君主进谏，提出忠告。
太后：皇帝的母亲。
郎嫪毐：太后的宠臣。
长信侯：太后的封号。
假父：假父，这里指代皇帝。
窭人：贫穷的人，这里指普通人。
抗：对抗，这里指反抗。
茅焦：古代的一个人物，这里指一个谏臣。
二十八宿：中国古代天文学中的星宿之一，共有二十八个星宿。
楚庄王：春秋时期楚国国君，以雄才大略著称。
层台：高台，指楚庄王所建的高台。
延石千里，延壤百里：指楚庄王所建高台的规模巨大，占地广阔。
士：古代对有才学的人的称呼。
反三月之粮者：指有才能的人，他们有足够的粮食储备。
大臣谏者七十二人：指有七十二位大臣向楚庄王进谏。
谏者皆死矣：指进谏的大臣们都遭到了杀害。
诸御己：指楚庄王的一位臣子。
耦：同耕者，即一起耕作的伙伴。
说人主者：指进谏君主的人。
草茅之人：指普通人，比喻地位低下的人。
委其耕：放弃耕作。
庄王：指楚庄王。
义之用：指正义的行为。
法之行：指法律的规定。
土负水者平，木负绳者正：比喻在正义和法律面前，人人平等，一切事物都应当遵循正确的原则。
虞不用宫之奇而晋并之：虞国没有采纳宫之奇的劝告，结果被晋国并吞。
陈不用子家羁而楚并之：陈国没有采纳子家羁的建议，结果被楚国并吞。
曹不用僖负羁而宋并之：曹国没有采纳僖负羁的建议，结果被宋国并吞。
莱不用子猛而齐并之：莱国没有采纳子猛的建议，结果被齐国并吞。
吴不用子胥而越并之：吴国没有采纳子胥的建议，结果被越国并吞。
秦不用蹇叔之言而秦国危：秦国没有采纳蹇叔的建议，导致国家陷入危机。
桀杀关龙逢而汤得之，纣杀王子比干而武王得之，宣王杀杜伯而周室卑：这些历史事件都是因为君主杀害忠臣而导致了国家的衰败。
遂趋而出：迅速离开。
遽而追之：立刻追赶。
己，子反矣！：你，子反了！子反是诸御己的字。
先日说寡人者：之前进谏的人。
其说也，不足以动寡人之心，又危加诸寡人，故皆至而死矣。：他们的说法不足以打动我的心，而且增加了我的危险，所以他们都因此而死。
明日，令曰：第二天，下令说。
解层台而罢民：拆除高台，停止劳民伤财的建设。
齐桓公：春秋时期齐国国君，以贤明著称。
鲍叔：齐桓公的谋士。
大锺：大型钟，指齐桓公想要铸造的钟。
昭寡人之名焉：使我的名声远扬。
昔者吾围谭三年，得而不自与者，仁也：以前我围攻谭国三年，攻下后不独自占有，这是仁德的表现。
北伐孤竹，铲令支而反者，武也：北伐孤竹，铲除令支，这是勇武的表现。
吾为葵丘之会，以偃天下之兵者，文也：我主持葵丘之会，使天下之兵停止战争，这是文治的表现。
诸侯抱美玉而朝者九国，寡人不受者，义也：诸侯带着美玉来朝贡，我却不接受，这是义的表现。
君好直言，臣以直言对：君主喜欢直言，我就用直言回答。
公子纠在上位而不让，非仁也：公子纠在上位却不谦让，这不是仁德的表现。
背太公之言而侵鲁境，非义也：违背太公的教诲而侵犯鲁国边境，这不是义的表现。
疆埸之士，上诎於一剑，非武也：战场上的士兵，被一把剑所屈服，这不是勇武的表现。
侄娣不离里衽，非文也：侄女和妹妹不离卧室，这不是文治的表现。
为不善遍於物不自知者，无天祸必有人害：做坏事遍及万物却不知悔改的人，没有天灾必有人的祸害。
天处甚高，其听甚下：天虽然很高，但它的听力却很敏锐。
奚以敬舟？奚以敬民？：为什么要尊敬船只？为什么要尊敬人民？
驰底之台：高台。
发千兵：可以部署千兵。
陈钟鼓：可以陈列钟鼓。
诸侯闻君者：诸侯们听说君主。
烛邹：齐景公的臣子。
弋：射鸟。
主鸟而亡之：负责管理鸟却让鸟飞走了。
数之以其罪：列举他的罪行。
是三罪也：这是第三条罪行。
齐景公：齐景公，名田无知，是春秋时期齐国的一位君主，以奢侈和宽容著称。
被发：被发，指披散头发，古代男子通常束发，被发是一种非正式的、表示失礼或愤怒的行为。
六马：六马，指驾驭六匹马，古代贵族出行时的豪华排场。
御妇人：御妇人，指驾驭妇人，这里可能是指齐景公出行时身边有妇人伴随。
正闺：正闺，指正室，这里可能是指齐景公的居所。
刖跪：刖跪，指被刖足的人，这里可能是指一个残疾人。
晏子：晏子，名晏婴，是齐景公的大臣，以智慧、机智和忠诚著称。
裔敖：裔敖，可能是指晏子身边的随从或近臣。
宗庙：宗庙，古代祭祀祖先的场所，也指国家或家族的根基。
社稷：社稷，古代指国家的象征，也指国家的根基。
诸侯：诸侯，古代指分封制下的地方诸侯。
酒醴：酒醴，指美酒。
金石之声：金石之声，指音乐，古代认为金石之声具有庄严、高贵的意味。
司马穰苴：司马穰苴，古代著名的军事家，这里可能是指司马穰苴的后代或其家。
梁丘据：梁丘据，春秋时期齐国的贵族。
吴王濞反：吴王濞反，指吴王刘濞起兵反叛汉朝的事件。
梁孝王中郎枚乘：梁孝王中郎枚乘，指枚乘，是西汉时期的文学家，曾任梁孝王的文学侍从。
王术：王术，指治理国家的艺术或方法。
三光：三光，指日、月、星，古代认为三光是国家的象征。
父子之道：父子之道，指父子之间的道德关系。
诛：诛，指死刑。
废业：废业，指废弃事业。
谔谔：谔谔，形容直言不讳，敢于进谏。
正谏：正谏，指直接而严肃的进谏。
降谏：降谏，指委婉而低姿态的进谏。
忠谏：忠谏，指出于忠诚而进谏。
戆谏：戆谏，指愚直而冒进的进谏。
风谏：风谏，指用比喻或寓言等形式进行进谏。
泄治：泄治，可能是指泄治的谏言或泄治本人。
曹羁：曹羁，可能是指曹羁的谏言或曹羁本人。
《春秋》：《春秋》，古代的一部编年体史书，记载了春秋时期的历史事件。
序义：序义，指按照道义排序或安排。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷九十六-评注
此段古文描绘了齐景公的一次失态，以及晏子巧妙地劝谏和化解了这场危机。齐景公在白天穿着便服，乘坐六匹马拉的车，带着妇人出宫，被刖跪拦住，被指责不是真正的君主。齐景公感到羞愧，因此没有上朝。晏子询问刖跪为何不让齐景公上朝，刖跪回答了事情的经过。晏子进宫后，齐景公向他倾诉了自己的尴尬和担忧，晏子则用智慧和策略，既安慰了齐景公，又表达了对君王应有的行为准则的尊重。晏子认为，刖跪的直谏是君王的福气，他建议赏赐刖跪，以彰显君王好善的一面，并以礼遇对待，表明君王愿意接受谏言。齐景公最终采纳了晏子的建议，不仅赏赐了刖跪，而且朝政也因此而稳定。这一段古文展现了晏子的机智和齐景公的谦逊，同时也反映了古代中国政治中君臣关系的一种理想状态。
在第二段中，齐景公饮酒时选择到晏子、司马穰苴和梁丘据家中，分别遇到了不同的反应。晏子、司马穰苴都以国家大事为重，拒绝与君王共乐，而梁丘据则乐在其中。齐景公对晏子和司马穰苴的忠诚和责任感表示赞赏，认为他们是有益的辅佐，而梁丘据则被视为乐臣。这段古文反映了古代中国对于忠诚与享乐的不同态度，以及君王在选择臣子时的价值取向。
第三段讲述了吴王濞反叛的故事，以及梁孝王中郎枚乘的谏言。枚乘以古代圣贤的例子告诫吴王，强调全守之道，指出君王应当珍惜现有的地位和权力，而不是冒险反叛。他通过生动的比喻，如“一缕之任系千钧之重”，警示君王不要轻易冒险。枚乘的谏言充满了智慧和远见，体现了他对国家和君王的忠诚。
在第四段中，《易经》的引用揭示了人臣直言进谏的重要性。人臣之所以直言进谏，并非为了自己的利益，而是为了纠正君王的错误，避免国家危亡。这段古文强调了忠臣的责任和担当，以及君王应当如何对待谏言。孔子的话“吾其从风谏”表明了他对于适度谏言的认同。
最后一段进一步阐述了谏言的五种类型，以及如何根据具体情况适度进谏。这段古文强调了智慧在处理君臣关系中的重要性，以及如何平衡忠臣的责任和君王的权威，以维护国家的稳定和君王的安危。
