作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷三十三-原文
《释名》曰：吟，严也。其声本出于故愁，故声严肃，使听之凄叹也。
《说文》曰：吟，叹也。
《毛诗·关雎序》曰：吟咏情性，以讽其上。
《东观汉记》曰：梁鸿常闭户吟咏、书记，遂潜思著书十馀篇。
《魏志》曰：管辂随军而行，过毌丘俭墓。下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，辂曰：’林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。玄武臧头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载应至矣。’卒如其言。
《蜀志》曰：诸葛亮字孔明。早孤，躬耕垅亩，好为《梁甫吟》，每自比于管、乐。
《唐书》曰：蔡允恭，荆州江陵人。有风采，解缀文雅，善吟咏。炀帝所属词赋，多令讽诵之。
《庄子》曰：北门成问黄帝曰：’帝张咸池之乐于洞庭之野。吾闻之，蔼蔼默默，乃不自得。’帝曰：’吾奏以阴阳之和，烛以日月之明，其声能长，虑之不知，望之不见，曭然立于四虚之通，倚槁梧而吟。’
又曰：庄子谓惠子曰：’今子外乎？子之神劳乎？子之精依树而吟，处槁梧而瞑。’
《文士传》曰：李康清廉有志节，不能和俗，为乡里豪右之所共害，故官涂不进。作《游山九吟辞》曰：’盖人生天地之间。若流电之过户牖，轻尘之栖弱草矣？’
《湘中记》曰：涉湘千里，但闻渔父吟。中流相和，其声绵邈也。
盛弘之《荆州记》曰：新城郡瀙(初觐切。)水，别有一溪，其傍有白马塞。孟达登之叹曰：’金城千里！’遂为《上瀙吟》。彼方人犹傅此。声韵凄激，其哀思之音乎。
《西京杂记》曰：相如将聘茂陵人为妾，文君作《白头吟》。
《盐铁论》曰：曾子倚山而吟，山鸟下翔。
《世说》曰：韩寿美姿容，贾公辟为掾。充每聚会，其女于青琐中看，见寿，心甚悦之。乃问其婢’识此人不？’缇说是其先主。女内怀存想，发於吟咏。婢后往寿家，具说如此，并言女色丽。寿闻之，心动，乃因婢通意。婢以白女，女大喜，乃期往宿。寿趫捷绝人，乃逾墙而入，家中莫知。自是贾公觉女悦畅，有异于常。
《陈武别传》曰：陈武字国本，休屠胡人。常骑驴牧羊。诸家牧竖十数人，或有知歌谣者，武遂学《太山梁父》、《幽州马客吟》及《行路难》之属。
阮籍《乐论》曰：汉顺帝上恭陵，过樊濯，闻鸣鸟而悲，泣下横流。曰：’善哉！鸟鸣。’使左右吟之。使声若是，岂不佳乎！此谓以悲为乐也。
王粲《登楼赋》曰：锺仪幽而楚奏，庄舄显而越吟。
《说文》曰：啸，吟也。
《杂字解诂》曰：啸，吹声也。
《毛诗·江有汜》曰：之子归，不我过。不我过，其啸也歌。(笺：大啸蹙口而出声也。)
又《白华》曰：啸歌伤怀，念彼硕人。
《后汉书》曰：南阳太守成瑨委功曹岑晊。郡中谣曰：’南阳太守岑公孝，弘农成瑨但坐啸。’
《汉晋春秋》曰：桓帝幸樊城，百姓莫不观。有一老父独耕不辍。议郎张温使问焉，父啸而不答。
《魏略》曰：诸葛亮在荆州游学，每晨夜，常抱膝长啸。
《魏氏春秋》曰：阮籍少时，尝游苏门山。山有隐者，莫知其姓名。有竹实数斛，臼杵而已。籍从之，与谈太古无为之道，五帝三王之义。萧然曾不经听。籍乃对之长笑，清韵响亮。苏门生攸尔而笑。籍既降，苏门生亦啸，若鸾凤之音。
《晋阳春秋》曰：嵇康见孙登，对之长啸，逾时不言。康辞还，曰：’先生竟无言乎？’登曰：’惜哉！’
《晋中兴书》曰：桓石秀风韵秀彻。叔父冲尝与石秀共猎，猎徒甚盛，观者倾坐。石秀未尝瞻盼，啸咏而已。
《晋书》曰：石勒年十四，随邑人行贩洛阳，倚啸上东门。王衍见而异之，谓左右曰：’向胡雏吾观其声，视有奇志，将恐为天下之患。’驰遣收之，会勒去。
又曰：谢弈，桓温辟为安西司马，犹推布衣之好。在温座岸帻啸咏，无异常日。温曰：’我方外司马。’
又曰：王徽之在吴中，一士大夫家有好竹，欲往观之。乃遥造竹下，讽啸良久。主人洒扫请坐，徽之不顾。将去，主人乃闭门。徽之尽欢而去。
又曰：谢鲲邻家高氏有女，常往挑之。女方织，以梭投，折鲲齿。既归，微然长啸。曰：’犹不废我啸也。’
《赵书》曰：石勒屯葛陂，值天雨不息。勒长史刀应劝勒降晋，勒愀然而啸。张宾劝勒还北，勒攘臂曰：’宾计是也。应宜斩。’
《吴越春秋》曰：越王念吴，欲复之，乃中夜抱柱而哭。哭讫，承之以啸。于是群臣咸曰：’君王何愁心之甚也。夫复雠诛敌非君王之忧，自是臣下之急务。’
又曰：吴王阖闾将欲伐楚，登台南向而啸。有顷而叹，群臣莫有晓王意者。子胥乃荐孙子。孙子者，吴人，名武，善为兵法，僻隐幽居，世人莫知其能。
《英雄记》曰：向栩为性卓诡不凡，好读《老子》，状如学道，又复似狂。居尝灶北坐，被发，喜长啸。人客从就，辄伏不视。人有于栩前独拜，栩不答。
《山海经》曰：玉山者，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾，虎齿，而善啸，蓬发戴胜。(蓬发，乱发。胜，玉胜也。)
《庄子》曰：童子夜啸，鬼数若齿。
《孙登列传》曰：孙登字公和，汲郡共县人。清静无为，其情志悄如也。好读《易》、弹琴，颓然自得。观其风神，若游六合之外。当魏末，共处北山中，以石室为宇，编草自覆。阮嗣宗闻登而往焉，適见公和苫盖，被发端坐岩下鼓琴。嗣宗自下趋进，既坐，莫得与言。嗣宗乃嘹嘈长啸，与琴音谐会，雍雍然。登乃攸尔而笑，因啸和之。妙响动林壑，风气清太玄。
《竹林七贤论》曰：阮籍字嗣宗，性乐酒，善啸，声闻百步。箕踞啸歌，酣放自若。时苏门山中忽有真人宰缮。籍亲往寻其人幼梢巅，遂登岭从之，箕坐相对。籍乃商略终古以问之，仡然不应，籍因对之长啸。有顷，彼乃断然叹曰：’可更作。’籍又啸，意尽退还半岭，闻岭巅〈口酋〉然有声，若数部鼓吹。顾瞻，乃向人之啸也。(《世说》同。)
《王廙别传》曰：王道与庾亮游于石头，会遇廙至。是日迅风飞帆，廙倚楼而长啸，神气甚逸。
王子年《拾遗记》曰：太始二年，南方有因霄之国，人皆善啸。大丈夫啸闻百里，妇人啸闻五十里。如笙竽之音，秋冬则声清高，春夏则声沉下。人舌尖处倒向喉内，亦云有两舌重沓，以爪徐刮之，则啸声逾远。故《吕氏春秋》云’反舌殊乡之国’，即此之谓也。
《列女传》曰：鲁漆室之女者，过时未適人。当穆公之时，君老太子幼，女倚柱而啸。邻人妇从谓曰：’何啸之悲也？子欲嫁乎？’女曰：’吾忧鲁君老而太子少也。’
《西京杂记》曰：东方生善啸。每一曼声长啸，尘落瓦飞。
《郭子》曰：刘道真少时，(刘宝，字道真，高平人，安北将军。)渔钓而惫于草泽。善歌啸，闻之者无不留连。有一老妪识其非常人，甚乐歌啸，乃杀豚进。重真食豚尽，了不谢。
《世说》曰：晋文王德盛功大，坐席严敬，拟于王者。惟阮籍在坐，箕踞啸歌，酣饮自若。
又曰：刘越石为胡骑所围，数重，窘迫无计。刘依夕乘月登楼清啸，胡贼闻之，皆凄悲长叹。
又曰：谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，诸人色动，并唱使还。太傅神情方雅，王逸少吟啸不言。
又曰：王子猷尝寄人空宅，便令种竹。啸咏良久，直指竹曰：’何可一日无此君。’
又曰：谢万北征，尝以啸咏自高，未尝抚慰众士。谢公谓曰：’汝为玄帅，宜数唤诸将慰劳之。’万都无其说，直以如意指四座曰：’诸公皆是劲卒。’诸将甚怨之。
《搜神记》曰：赵炳尝临水从船人乞渡，船人不许。炳乃张盖坐其中，长啸呼风，乱流而济。
《浔阳记》曰：桓宣穆使人寻庐山，见一人谓之曰：’君过前岭，必逢二年少相随长啸，试要问之。若不与言者，可速去。’此人过岭，果见二年少以袂掩鼻长啸，状如恶兽。呼不与言。
《神境记》曰：营道郡西有灵源山，有石髓紫芝者。有采药此山闻林谷间有长啸者。今樵人往往犹闻焉。
《异苑》曰：浔阳姑石在江之坻。初，桓玄西下，令人登之，中岭，便闻长啸，声甚清彻。至峰顶，见一人箕踞石上啸。旨曰：’啸者，其气激于喉中而浊，谓之言；激于舌端而清，谓之啸。言之浊可以通人事，达情性，啸之清可以感鬼神，致不死。出其言善，千里应之；出其啸清，万灵授职。故古之学道者重矣。’
又曰：太上道君授于西王母，西王母授于南极真人，南极真人授于广成子，广成子授于啸父，啸父授于务光，务光授于舜，舜演之为琴以授禹。自后而废。续有晋太行山仙君孙公得之，乃得道而无所首缮。阮嗣宗所得少分。其后堙灭，不复闻矣。
又曰：啸有一十五章：一曰权舆，啸之始也；二曰流云，乃古之善啸者，听韩娥之声而写之；三曰深溪虎，古之善啸者，听溪中虎声而写之；四曰高柳蝉，古之善啸者，听而写之；五曰空林夜鬼，古之善啸者，夜过空林，闻而写之；六曰巫峡猿，古之善啸者，闻而写之；七曰下鸿鹄，出于师旷，演清角之音，善啸者写之；八曰古木鸢；九曰龙吟，皆啸者闻而写之；十曰动地，出於孙公，其音亦师旷清徵也；十一曰苏门，孙公隐苏门山之作也；十二曰刘公命鬼，仙人刘根之所为也；十三曰阮氏逸韵，阮籍所作也；十四曰正章，深远极大，非常声也；十五曰毕者，五音之极，而大道毕矣。
晋成公绥《啸赋》曰：逸群公子体奇好异，傲世忘荣，绝弃人事。于是，延友生，集同好，精性命之至机，研道德之玄奥，邈跨俗而遗身，乃慷慨而长啸。发妙声于丹唇，激哀音於皓齿。响抑扬而潜转，气冲郁而熛起。协黄宫于清角，杂商羽于流徵，飘游云於泰清，集长风乎万里。谅自然之至音，非丝竹之所拟。
桓玄《与袁宜都书论啸》曰：读卿歌赋，序咏音声皆有清味，然以啸为仿佛有限不足以致幽旨，将未至耶？夫契神之音，既不俟多瞻而通其致。苟一音足以究清和之极，阮公之言不动苏门之听，而微啸一鼓，玄默为之解颜，若人之兴逸响惟深也哉。
袁山松答书曰：啸有清浮之美，而无控引之肾拢歌穷渊根之致，用之弥觉其远。至乎吐辞送意，曲究其奥，岂唇吻之切，发一往之清吟而已。若夫阮公之啸，苏门之和，盖感其一奇，何为徵此，一至大疑啸歌所拘邪！
○颦
《韩子》曰：韩昭侯使人藏弊袴。
或曰：’君亦不仁矣，弊袴不以赐左右而藏之。’
昭侯曰：’吾闻明君颦有为颦，笑有为笑，袴之与颦，笑相去远矣。吾必待有功，故藏之未有与也。’
《庄子》曰：西施病心而颦，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦。
其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而走之。
夫彼知美颦，而不知颦之所以美。
嵇康《高士传》曰：於陵仲子，齐人。
常归省母。
人馈其兄鹅，仲子颦蹙曰：’恶用是鶂鶂者哉？’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷三十三-译文
《释名》说：吟，是严肃的意思。它的声音本来是出于旧愁，所以声音严肃，让人听了会感到凄凉。
《说文》说：吟，是叹息的意思。
《毛诗·关雎序》说：吟咏情性，用来讽刺那些上位的人。
《东观汉记》说：梁鸿经常闭门吟咏和写文章，于是潜心思考并著书十余篇。
《魏志》说：管辂随军而行，经过毌丘俭的墓。他下马，靠在树上哀吟，情绪不愉快。有人问他原因，管辂说：‘树木虽然茂盛，但没有形状可以长久；碑文虽然美好，但没有后人可以守护。玄武藏头，苍龙无足，白虎含尸，朱雀悲鸣，四兽都准备好了，按照法律应当灭族，不过两年就会应验了。’最终如他所说。
《蜀志》说：诸葛亮字孔明。早年丧父，亲自耕种田地，喜欢作《梁甫吟》，常常把自己比作管仲和乐毅。
《唐书》说：蔡允恭，荆州江陵人。有风采，擅长文学，善于吟咏。隋炀帝所属的词赋，很多都让他讽诵。
《庄子》说：北门成问黄帝说：‘皇帝在洞庭湖的野外演奏咸池之乐。我听说，那声音宏大而深远，自己却不觉得满足。’黄帝说：‘我用阴阳的和合，用日月的光明，它的声音能够持久，考虑它却不知道，望见它却看不见，明亮地站立在四方的通路上，靠着枯树吟咏。’
又《庄子》说：庄子对惠子说：‘你现在在外面吗？你的精神疲劳了吗？你的精神依附在树上吟咏，处在枯树旁闭目养神。’
《文士传》说：李康清廉有志节，不能迎合世俗，被乡里的豪强所共害，所以官场不得志。他作《游山九吟辞》说：‘人生在天地之间，就像闪电穿过窗户，轻尘落在弱草上一样？’
《湘中记》说：走过了湘江千里，只听到渔夫的吟唱。在江中相互应和，声音悠远。
盛弘之《荆州记》说：新城郡瀙水，另有一溪，溪边有白马塞。孟达登上它感叹说：‘金城千里！’于是作了《上瀙吟》。那里的人还流传这个。声音韵律凄凉激昂，是哀思之音。
《西京杂记》说：司马相如要娶茂陵人为妾，卓文君作了《白头吟》。
《盐铁论》说：曾子靠在山上吟咏，山上的鸟儿飞下来。
《世说》说：韩寿长得英俊，贾公辟为掾。韩寿每次聚会，他的女儿在青琐宫中看他，见到韩寿，心中非常高兴。就问她的婢女‘认识这个人吗？’缇说这是她的先主。女儿内心怀想，表现在吟咏中。婢女后来去韩寿家，详细说了这些，并说女儿容貌美丽。韩寿听后，心动，于是通过婢女传话。婢女告诉了女儿，女儿非常高兴，于是约定去宿宿。韩寿身手敏捷，竟然翻墙而入，家中无人知道。从此贾公觉得女儿心情舒畅，与平时不同。
《陈武别传》说：陈武字国本，休屠胡人。经常骑驴放羊。十几个放牧的，有的会唱歌谣，陈武就学习《太山梁父吟》、《幽州马客吟》和《行路难》等。
阮籍《乐论》说：汉顺帝去恭陵，路过樊濯，听到鸟鸣而悲伤，泪流满面。说：‘鸟鸣真好啊！’让左右的人吟咏。如果声音像这样，难道不好吗？这就是以悲为乐的意思。
王粲《登楼赋》说：钟仪被囚禁而演奏楚地的音乐，庄舄显赫而吟唱越地的歌。
《说文》说：啸，和吟一样。
《杂字解诂》说：啸，是吹的声音。
《毛诗·江有汜》说：那个人要回家，不过来找我。不过来找我，就是他的啸歌。（注释：大声啸叫时，口型紧闭而发声。）
又《白华》说：啸歌伤感，怀念那个高大的人。
《后汉书》说：南阳太守成瑨委功曹岑晊。郡中谣谚说：‘南阳太守岑公孝，弘农成瑨但坐啸。’
《汉晋春秋》说：桓帝到樊城，百姓都来看。有一个老父亲独自耕作不停。议郎张温派人去问他，老父亲啸而不答。
《魏略》说：诸葛亮在荆州游学，每天早晚，常常抱膝长啸。
《魏氏春秋》说：阮籍年轻时，曾经游历苏门山。山中有隐者，不知道他的姓名。有竹实数斛，只有臼杵而已。阮籍跟从他，与他谈论太古无为之道，五帝三王的大义。他听得很入神。阮籍于是大笑，声音清亮响亮。苏门山的学生突然笑了。阮籍离开后，苏门山的学生也啸，声音像凤凰一样。
《晋阳春秋》说：嵇康见到孙登，对着他长啸，过了很长时间也不说话。嵇康告辞回去，说：‘先生竟然没有说话吗？’孙登说：‘可惜啊！’
《晋中兴书》说：桓石秀风度翩翩。他的叔父桓冲曾经和他一起打猎，猎人们很多，观众坐满了。石秀从未抬头看，只是啸咏。
《晋书》说：石勒十四岁时，跟随乡里人到洛阳贩卖，靠着东门啸。王衍看到他，觉得他与众不同，对左右的人说：‘刚才看到的胡人孩子，我听他的声音，觉得他志向非凡，恐怕将来会成为天下的祸害。’派人去抓他，恰好石勒离开了。
又《晋书》说：谢奕被桓温征召为安西司马，仍然保持着平民的友谊。在桓温的座位上，他摘下帽子啸咏，和平时一样。桓温说：‘我是超脱尘世的司马。’
又《晋书》说：王徽之在吴中，一个士大夫家有一片好竹，他想去观赏。于是远远地走到竹子下，讽咏了很久。主人打扫干净请他坐下，王徽之却不理睬。要走时，主人关上了门。王徽之非常高兴地离开了。
又《晋书》说：谢鲲邻居高家有个女儿，经常去找他。女孩正在织布，用梭子打了他，折断了谢鲲的牙齿。回到家后，他默默地长啸。说：‘我还是不能放弃我的啸咏。’
《赵书》说：石勒在葛陂驻军，遇到连绵不断的雨。石勒的长史刀应劝石勒投降晋朝，石勒愁眉苦脸地啸。张宾劝石勒返回北方，石勒挥臂说：‘张宾的计策是对的。刀应应该被处死。’
《吴越春秋》说：越王勾践思念吴国，想要复仇，于是在半夜抱着柱子哭泣。哭完后，接着就是啸。于是群臣都说：‘君王为什么这么忧愁呢？复仇和诛敌不是君王的忧虑，这是臣下的急务。’
又《吴越春秋》说：吴王阖闾想要攻打楚国，登上台向南啸。过了一会儿就叹息，群臣没有人明白君王的意思。伍子胥于是推荐孙子。孙子是吴国人，名字叫武，擅长兵法，隐居在山林中，世人不知道他的才能。
《英雄记》说：向栩性格奇特不凡，喜欢读《老子》，样子像修道的人，又有点像狂人。他常常坐在灶北，披散着头发，喜欢长啸。有人来拜访他，他就低头不看。
《山海经》说：玉山是西王母居住的地方。西王母的样子像人，有豹的尾巴，虎的牙齿，而且善于啸，头发蓬乱，戴着玉胜。（蓬发，乱发。胜，玉胜也。）
《庄子》说：小孩子在夜晚啸，鬼的数量像牙齿一样多。
《孙登列传》说：孙登，字公和，是汲郡共县人。他性格清静无为，情感淡泊，喜欢读《易经》和弹琴，显得自在而满足。从他的气质来看，就像是游历在宇宙之外。在魏朝末年，他与世隔绝，住在北山之中，用石头建造的房子，用草覆盖屋顶。阮籍听说了孙登，就去拜访他，正好看到公和在草屋上坐着，披散着头发，在岩石下弹琴。阮籍从下面跑过去，坐下后，却无法与他交谈。于是阮籍大声长啸，与琴声相呼应，和谐而动听。孙登微笑着，也跟着长啸回应。美妙的声响在山林间回荡，风气显得非常清新玄妙。
《竹林七贤论》说：阮籍，字嗣宗，性格喜欢饮酒，擅长长啸，声音能传到百步之外。他坐着像簸箕一样，边啸边唱歌，酒醉之后仍然显得自在。当时苏门山中有位真人出现，阮籍亲自去寻找，登上山顶，与真人相对而坐。阮籍于是询问古代的事情，真人沉默不语，阮籍于是对着他长啸。过了一会儿，真人突然感叹说：‘可以再啸一次。’阮籍又啸，意犹未尽地返回半山腰，听到山顶有声音，像是几部乐队在演奏。回头看去，原来是那人的啸声。（《世说新语》也有记载。）
《王廙别传》说：王道与庾亮在石头城游玩，正好遇到王廙。那天风大帆疾，王廙倚在楼边长啸，神态非常悠闲。
王子年《拾遗记》说：太始二年，南方有因霄之国，那里的人都会长啸。大丈夫的啸声能传到百里之外，妇女的啸声能传到五十里。啸声如同笙箫之音，秋冬季节声音清亮高远，春夏季节声音低沉。
《列女传》说：鲁国的漆室女，到了适婚的年龄还没有嫁人。在鲁穆公时期，国君年老，太子年幼，女子倚着柱子长啸。邻居的妇女对她说：‘你为什么长啸得这么悲伤？是不是想嫁人呢？’女子说：‘我担忧鲁国国君年老而太子年幼。’
《西京杂记》说：东方生擅长长啸。每次他长啸时，灰尘和瓦片都会飞扬。
《郭子》说：刘道真年轻的时候，（刘宝，字道真，高平人，曾任安北将军。）在草泽中捕鱼钓鱼感到疲惫。他擅长唱歌和长啸，听到他歌声和啸声的人都会被吸引。有一位老妇人认出他不是普通人，非常喜欢他的歌啸，于是杀了一只猪来款待他。刘道真吃完了猪肉，也没有表示感谢。
《世说》说：晋文王德行高尚，功勋卓著，坐在席上非常严肃，就像王者一样。只有阮籍在座时，他坐着像簸箕一样，边啸边唱歌，饮酒自若。
又曰：刘越石被胡骑包围，重围数重，处境十分危急。刘越石在夜晚乘着月光登上楼台清啸，胡贼听到后，都悲伤地长叹。
又曰：谢安在东山游玩时，与孙兴公等人泛舟海上嬉戏。风起浪涌，众人脸色都变了，都要求回去。谢安神情高雅，王羲之吟啸而不说话。
又曰：王子猷曾经寄居在别人的空房子里，就让人种竹子。他啸咏了很久，指着竹子说：‘怎么能一天没有这位君子呢。’
又曰：谢万北征时，常常以啸咏自高，从未安慰过众将士。谢安对他说：‘你作为主帅，应该多叫将领们来安慰他们。’谢万一点办法也没有，只是用如意指着四周的人说：‘各位都是精锐的士兵。’众将士非常怨恨他。
《搜神记》说：赵炳曾经站在河边向船夫请求过河，船夫不允许。赵炳于是撑起伞坐在船中，长啸呼风，逆流而上。
《浔阳记》说：桓宣穆派人寻找庐山，看到一个人对他说：‘你过了前面的山岭，一定会遇到两个年轻人一起长啸，试着去询问他们。如果他们不与你交谈，你就赶紧离开。’这个人过了山岭，果然看到两个年轻人用袖子遮住鼻子长啸，样子像凶猛的野兽。呼喊他们也不理睬。
《神境记》说：营道郡西面的灵源山，有一种石髓紫芝。有采药人在此山听到山谷间有长啸声。现在砍柴的人常常还能听到。
《异苑》说：浔阳的姑石在江边的小岛上。当初，桓玄西征时，派人登上姑石，到了半山腰，就听到长啸声，声音非常清澈。到了山顶，看到一个老人坐在石头上长啸。老人说：‘啸声，是气息在喉咙中激荡而变得浑浊，称为言；在舌尖上激荡而变得清亮，称为啸。言的浑浊可以通达人事，表达情感，啸的清亮可以感动鬼神，达到长生不老。发出的言辞美好，千里之外都能响应；发出的啸声清亮，万灵都会赋予职责。所以古代修道者非常重视啸声。’
又曰：太上道君传授给了西王母，西王母传授给了南极真人，南极真人传授给了广成子，广成子传授给了啸父，啸父传授给了务光，务光传授给了舜，舜又把它演化为琴，传授给了大禹。从那时起，啸声就逐渐消失了。后来，晋朝太行山有一位仙君孙公得到了啸声，于是修道成功而无所依凭。阮籍只得到了其中的一小部分。之后，啸声逐渐消失，不再被人所知。
又曰：啸有十五种：一曰权舆，是啸的开始；二曰流云，是古代擅长啸的人，听了韩娥的声音而创作的；三曰深溪虎，是古代擅长啸的人，听了溪中虎声而创作的；四曰高柳蝉，是古代擅长啸的人，听了而创作的；五曰空林夜鬼，是古代擅长啸的人，夜晚经过空林，听了而创作的；六曰巫峡猿，是古代擅长啸的人，听了而创作的；七曰下鸿鹄，出自师旷，演化为清角之音，擅长啸的人创作了它；八曰古木鸢；九曰龙吟，都是擅长啸的人听了而创作的；十曰动地，出自孙公，其音也是师旷清角之音；十一曰苏门，是孙公隐居苏门山时创作的；十二曰刘公命鬼，是仙人刘根所创作的；十三曰阮氏逸韵，是阮籍所作的；十四曰正章，深远宏大，非常之声；十五曰毕者，五音之极，大道也就完成了。
晋成公绥《啸赋》说：超群的公子们体态奇特，喜好奇异，超脱世俗，忘却荣华，抛弃世事。于是，他们邀请志同道合的朋友，精研生命的至理，探究道德的深奥，超越尘世，遗弃身体，于是慷慨地长啸。从他们红唇中发出妙音，从他们白齿中激发哀音。声音抑扬顿挫，气息激荡起伏。与黄钟之音相协调，与商音、羽音相混杂，飘荡在泰清之境，聚集长风于万里之外。确实是自然的至音，不是丝竹乐器所能比拟的。
桓玄《与袁宜都书论啸》说：读了你的歌赋，序言中咏叹的声音都有清雅的味道，但是以啸声来说，似乎有限，不足以表达深远的意境，是不是还未能达到极致呢？那契合神韵的音乐，不需要多看就能通达其意境。如果一声就能达到清和之极，阮籍的啸声不会动苏门山的听众，而微弱的啸声一响，就能让人沉默不语，笑意盈盈，这就像是人的兴致高昂，啸声深沉。
袁山松答书说：啸声有清雅的美感，但没有控制引导的力量，歌曲的深意也难以达到。使用啸声时，更加觉得它的深远。至于表达言辞和情感，深入探究其深意，难道只是嘴唇的接触，发出清亮的吟唱就足够了吗？至于阮籍的啸声，苏门山的和谐，大概是感到了其中的奇特，为什么还要追寻这个呢？难道啸歌真的有所限制吗？
《韩子》说：韩昭侯让人把破烂的裤子藏起来。有人说：‘您也不仁义啊，破烂的裤子不赐给身边的人而要藏起来。’韩昭侯说：‘我听说明智的君主皱眉有皱眉的原因，笑有笑的原因，裤子与皱眉，笑相差很远。我必须等到有功的人，所以藏起来，还没有合适的人选。’
《庄子》说：西施因为心口痛而皱眉，她所在村子里的丑女人看到后觉得她很美，回家也模仿着捧心皱眉。村子里的富人看到后，坚决关闭家门不出来，穷人看到后，带着妻子孩子赶紧避开。那些人知道皱眉是美的，却不知道皱眉之所以美的原因。
嵇康的《高士传》说：於陵仲子，是齐国人。他经常回家探望母亲。有人送给他的哥哥一只鹅，仲子皱着眉头说：‘这种东西有什么用呢？’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷三十三-注解
吟：吟，古代的一种诗歌形式，通过声音的长短、高低、强弱来表达情感。在《释名》中，吟被解释为严肃，其声音源于故愁，因此听起来严肃而令人凄叹。《说文》中将吟解释为叹。《毛诗·关雎序》中提到吟咏情性，以讽其上，意味着通过吟咏来表达情感，并对上级进行讽喻。
啸：啸，古代的一种吟唱形式，通过吹气发声，声音清越。在《说文》中，啸被解释为吟。《杂字解诂》中提到啸是吹声。《毛诗·江有汜》中提到啸歌伤怀，念彼硕人，说明啸也是一种表达情感的方式。
梁鸿：梁鸿，东汉时期的一位文学家，以隐居生活和创作著称。他常闭户吟咏、书记，后来著书十余篇。
管辂：管辂，东汉时期的一位占卜家，擅长预测未来。在《魏志》中，记载了他通过观察墓碑和自然现象来预测未来的故事。
诸葛亮：诸葛亮，三国时期蜀汉的丞相，以智慧和忠诚著称。他早孤，躬耕垅亩，喜欢吟咏《梁甫吟》，并自比于管、乐。
蔡允恭：蔡允恭，隋朝时期的一位文学家，有风采，解缀文雅，善吟咏。
黄帝：黄帝，中国古代传说中的五帝之一，是华夏民族的始祖之一。
惠子：惠子，战国时期的一位著名哲学家，是庄子的朋友。
李康：李康，东汉时期的一位文学家，清廉有志节，因不能和俗而官途不顺。
湘中记：《湘中记》是一部古代地理志书，记载了湘江流域的风土人情。
盛弘之：盛弘之，南北朝时期的一位文学家，著有《荆州记》。
司马相如：司马相如，西汉时期的一位文学家，以辞赋著称。
曾子：曾子，春秋时期的一位著名思想家，孔子的弟子。
王粲：王粲，东汉末年的一位文学家，以辞赋著称。
钟仪：钟仪，春秋时期的一个乐师，被楚王俘虏。
庄舄：庄舄，春秋时期的一个乐师，是越国的音乐家。
韩寿：韩寿，晋朝时期的一位美男子，以姿容著称。
贾公：贾公，晋朝时期的一位官员，韩寿的女方的父亲。
陈武：陈武，东汉时期的一位将领，字国本。
阮籍：阮籍，字嗣宗，三国时期魏国文学家，以放荡不羁、善长啸歌著称。
石勒：石勒，五胡十六国时期前赵的建立者。
谢弈：谢弈，东晋时期的一位将领。
王徽之：王徽之，东晋时期的一位文学家。
谢鲲：谢鲲，东晋时期的一位文学家。
西王母：道教传说中的女神，掌管西方仙境。
孙子：孙子，春秋时期的一位军事家，著有《孙子兵法》。
向栩：向栩，东汉时期的一位文学家，性格独特。
玉山：玉山，中国古代神话中的山名，是西王母的居所。
孙登：孙登，字公和，东汉末年人物，汲郡共县人，以清静无为、好读《易经》和弹琴著称。
清静无为：道家哲学概念，指顺应自然，不做无谓的劳作，追求内心的平和。
《易》：《易经》，又称《周易》，是中国古代的一部占卜哲学书籍，也是儒家经典之一。
弹琴：弹奏古琴，古琴是中国传统乐器之一，有着悠久的历史。
颓然自得：形容人悠闲自在，无拘无束。
箕踞：一种不拘礼节的坐姿，两腿张开，臀部坐在脚跟上。
苏门山：位于河南省登封市，是古代著名的道教圣地。
真人：道教用语，指得道的高人。
商略：讨论，探讨。
仡然：形容声音洪亮。
终古：自古以来。
箕踞啸歌：形容人坐姿不拘小节，放声高歌。
因霄之国：传说中的国家，人皆善啸。
笙竽：古代吹奏乐器，常用于宫廷音乐。
舌尖处倒向喉内：古代传说中的一种啸歌技巧。
反舌殊乡之国：《吕氏春秋》中提到的国家，指言语不通的异国。
鲁漆室之女：鲁国的一位未嫁女子，因忧虑国事而啸。
穆公：鲁国国君。
太子：国君的儿子，继承王位的人选。
东方生：古代传说中善于啸歌的人。
刘道真：刘宝，字道真，东汉末年人物，以善歌啸著称。
渔钓：捕鱼钓鱼，指隐居生活。
草泽：草丛湿地，指荒野。
箕踞啸歌，酣放自若：形容人坐姿不拘小节，放声高歌，饮酒畅快。
晋文王：晋朝开国皇帝司马炎。
刘越石：刘琨，字越石，晋朝将领，以忠诚著称。
胡骑：北方游牧民族的骑兵。
谢太傅：谢安，东晋时期政治家、军事家，曾任太傅。
孙兴公：孙绰，字兴公，东晋时期文学家。
王逸少：王羲之，字逸少，东晋时期书法家。
王子猷：王徽之，字子猷，东晋时期文学家。
谢万：谢安之弟，东晋时期将领。
玄帅：指军队的统帅。
胡骑所围：被北方游牧民族的骑兵包围。
清啸：清朗高亢的啸声。
灵源山：位于湖北省襄阳市的灵源山，是道教圣地之一。
石髓紫芝：传说中的仙草，具有延年益寿的功效。
郭子：古代小说集，记载了许多奇闻异事。
刘宝：刘道真，字宝，东汉末年人物。
老妪：老年妇女。
重真：刘道真的别称。
谢安：东晋时期政治家、军事家，曾任太傅。
晋太行山仙君孙公：传说中的仙人。
南极真人：道教传说中的仙人。
广成子：道教传说中的仙人。
啸父：古代传说中的善啸者。
务光：古代传说中的仙人。
舜：中国古代传说中的圣君。
禹：中国古代传说中的圣君。
晋成公绥：晋朝文学家。
逸群公子：指超凡脱俗的公子。
傲世忘荣：形容人超脱世俗，不追求名利。
绝弃人事：放弃世俗的纷扰。
延友生：邀请朋友。
性命之至机：指生命的根本原理。
道德之玄奥：指道德的深奥之处。
邈跨俗而遗身：超越世俗，超脱尘世。
慷慨而长啸：激昂地放声长啸。
丹唇：红润的嘴唇。
皓齿：洁白的牙齿。
黄宫：古代音乐术语，指宫调中的黄调。
清角：古代音乐术语，指角调中的清角。
商羽：古代音乐术语，指商调中的羽音。
流徵：古代音乐术语，指徵调中的流音。
泰清：道教用语，指宇宙的清静境界。
丝竹：指弦乐器和竹管乐器，泛指音乐。
清味：清雅的韵味。
契神之音：与神明相通的音乐。
微啸：轻微的啸声。
玄默：深沉的沉默。
清浮之美：清新的美感。
控引之肾拢：指控制情感。
歌穷渊根之致：歌唱的深度和意境。
吐辞送意：表达言语和情感。
曲究其奥：深入探究其深奥之处。
一往之清吟：一次清澈的吟唱。
阮公之啸：阮籍的啸声。
苏门之和：苏门山上的和谐啸声。
徵此：以此为证。
啸歌所拘：啸歌的限制。
颦：颦，皱眉，这里指皱眉的样子。
韩子：《韩子》即《韩非子》，是中国战国时期法家代表人物韩非所著的一部法家经典。
韩昭侯：韩昭侯是战国时期韩国的一位君主，以法治著称。
弊袴：弊袴，指破旧的裤子，这里比喻无用之物。
左右：左右，古代指身边亲近的人，这里指臣子。
明君：明君，指明智的君主。
笑：笑，微笑，这里指微笑的样子。
庄子：《庄子》是战国时期道家学派代表人物庄子所著的一部哲学著作。
西施：西施是中国古代四大美女之一，以美貌著称。
病心：病心，指心痛，这里比喻心情不好。
丑人：丑人，指长相不佳的人。
捧心而颦：捧心而颦，指模仿西施皱眉的样子。
富人：富人，指有钱的人。
贫人：贫人，指贫穷的人。
於陵仲子：於陵仲子，即於陵子仲，是战国时期齐国的隐士。
归省母：归省母，指回家探望母亲。
馈：馈，赠送。
鹅：鹅，一种家禽。
鶂鶂者：鶂鶂者，指鹅的叫声，这里比喻无用之物。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷三十三-评注
《韩子》中的这段文字，揭示了古代君主治国理政的一种智慧。韩昭侯的行为看似不仁，实则深含道理。他使人藏弊袴，并非是吝啬，而是出于对人才的重视和对功绩的期待。‘弊袴’在这里可以看作是对人才的比喻，昭侯认为只有当人才有所成就，才能得到真正的赏赐。这里的‘藏’字，实际上是一种培养和等待的过程，体现了明君的远见卓识。
‘吾闻明君颦有为颦，笑有为笑，袴之与颦，笑相去远矣。’这句话进一步阐释了昭侯的治国理念。明君的每一个行为都有其目的和意义，不会随意行事。‘颦’和‘笑’在这里分别代表了不同的情绪和态度，昭侯通过对比，强调了在适当的时机展现适当的情绪的重要性。
‘吾必待有功，故藏之未有与也。’昭侯的这一番话，既是对‘弊袴’藏匿行为的解释，也是对自身治国理念的坚持。他强调的是，只有当人才真正有所作为，才能得到认可和奖励，这种等待和培养的过程，体现了古代君主的耐心和智慧。
《庄子》中的这段文字，通过西施的例子，揭示了美的相对性和人们认识美的局限性。西施因病而颦，却意外地成为美。丑人见而美之，富人却闭门不出，贫人则避之。这里的‘美’和‘丑’，并非是绝对的，而是取决于人们的认知和评价标准。‘夫彼知美颦，而不知颦之所以美。’这句话强调了人们往往只看到表面的美，而忽略了美的本质。
嵇康在《高士传》中提到的於陵仲子，是一个典型的清高之士。他对于兄长馈赠的鹅表示不屑，认为‘恶用是鶂鶂者哉？’这里的‘鶂鶂’，是对鹅的贬称，体现了仲子对物质生活的淡泊和对精神追求的执着。他的这种态度，与《韩子》和《庄子》中的思想相呼应，共同构成了古代士人追求道德修养和内心宁静的精神风貌。
