作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷三十一-原文
《说文》曰：直言曰言，语议曰语。
《释名》曰：言，宣也，宣彼此之意也。语，叙也，叙己所欲说述也。
《易·系辞》曰：同心之言，其臭如兰。
又曰：子曰：’书不尽言，言不尽意。’
又曰：君子出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。
又曰：将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
《尚书·益稷》曰：帝曰：’来，禹！汝亦昌言。'(咎繇谋九德，故呼禹使亦陈昌言也。)
又《无逸》曰：其在高宗，时旧劳於外，爰暨小人，作其即位，乃或谅暗，三年不言；其惟不言，言乃雍。
又《秦誓》曰：予誓告汝群言之首。
《毛诗·雨无正》曰：哿矣能言，巧言如流，俾躬处休。(笺云：巧，犹善也。谓以事类风切，如水之流急，忽然而过之，故不悖逆，使身居安休如之也，乱世之言顺而为上也。)
又《小弁》曰：君子毋易由言，耳属於垣。(笺云：犹用也，王母轻用谗人之言，将有属耳，于垣壁听也。)
又《巧言》曰：巧言如簧，颜之厚矣。
又《都人士》曰：彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。
又《荡之什》曰：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。
《礼记·玉藻》曰：动则左史书之，言则右史书之。
又《少仪》曰：言语之美，穆穆皇皇。
又《中庸》曰：故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。君子言顾行，行顾言也。
又《表记》曰：天下无道，则言有枝叶。
又曰：子曰：’事君，大言入则望大利，小言入则望小利，(大言可以立大事，小言可以立小事。立，谓君受。)故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。’
又《缁衣》曰：子曰：’王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。(游，浮也，不可用之浮也。)可行也，不可言也，君子弗言也。可言也，不可行也，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言也。’
《左传·僖中》曰：介子推曰：’言，身之文也。身将隐矣，焉用文之，是求显也？’
又《襄二十五年》曰：仲尼曰：’言以足志，文以足言。(足，犹成也。)不言，谁知其志？言之无文，行而不远。’
又《昭公》曰：晋叔向適郑，鬷蔑恶，欲观叔向，从收器者立於堂下。一言而善。叔向闻之曰：’必鬷明也。’
又《定上》曰：郑子太叔卒，晋赵简子为临，甚哀，曰：’黄父之会，(贾逵解曰：黄父会在昭五年。)夫子语我九言，曰：无始乱，(无为乱始。)无怙富，无恃宠，无违同，无傲礼，无骄能，无复怒，无谋非德，无犯非义。’
又《哀上》曰：吴舍卫侯。卫侯归，效夷言。子之尚幼，曰：’君必不免，其死於夷乎！执焉，而又说其言，从之固矣。’
《论语》曰：诗三百，一言以蔽之曰：’思无邪。’
又曰：君子欲讷於言而敏於行。
又曰：定公问：’一言而可以兴邦，有诸？’孔子对曰：’言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？’
又曰：言语：宰我，子贡。
又曰：群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！
又曰：君子不以言举人，不以人废言。
又曰：有德者必有言，有言者不必有德。
又曰：可与之言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言；知者不失人，亦不失言。
又曰：侍於君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
又曰：子曰：’予欲无言。'(疾时利口多言无贤也。)子贡曰：’子如不言，则小子何述焉？’子曰：’天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’
《孝经》曰：口无择言，身无择行，言满天下无口过。
《家语》曰：仲孙何忌问於颜回曰：’仁者一言而必有益於仁，知者可得仁乎？’颜回曰：’一言而有益於知，莫若蒙；一言而有益於仁，莫如恕。’
又曰：颜回问孔子曰：’小人之言有同乎？君子者不可不察也。’子曰：’君子以行言，小人以舌言。’
又曰：孔子北游登农山，子路、子贡、颜回侍侧。孔子四望，喟然叹曰：’二三子各言尔志。’子路进曰：’由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上振于天，旌旗纷纷下蟠於地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执馘，使二子者从我焉。’夫子曰：’勇哉。’子贡复进曰：’赐愿使齐楚合战，两垒相当，旗鼓相望，埃尘连接，挺刃交兵，赐缟衣白冠，陈说其间，推论利害，使二国释患，惟赐能之，使夫二子者从我焉。’夫子曰：’辩哉。’回曰：’愿得明王圣主而相之，敷其五教，导以礼乐，使城郭不修，沟池不越，铸剑戟为农器，放牛马於原薮，室家无离旷之思，千载无斗战之患，使由无所施其勇，赐无所用其辩。’孔子曰：’美哉，德之大也！’
《史记》曰：孔子適周，问礼於老子。
老子曰：’子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。’辞去，而老子送之曰：’吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：’聪明深察而近於死者，好议人之非也；博辩弘大而危其身者，发人之恶者也。为人子者，无以有己也。'(‘家语’同。)
又曰：沛公至灞上，召秦父老曰：’秦苛法：诽谤者族，偶语弃市。’
《汉书》曰：汉王与项羽临广武间而语。
又曰：太尉周勃迎代王，请间，宋昌曰：’所言公，公言之；所言私，王者无私。’
又曰：石建奏事於上前，即有可言，屏人乃言极切。至庭见，如不能言。上以是亲而礼之。
又曰：袁盎求见丞相申屠嘉，良久乃见。因跪曰：’愿请间。’丞相曰：’使君所言公事，之曹与长史掾议之，吾且奏之；则私，吾不受私语。’盎即起。
《东观汉记》曰：马援谓官属曰：’吾从弟少游常哀吾慷慨大志，曰：士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，为郡掾吏，守坟墓，乡曲称善人，斯可矣。当吾在浪泊、里间，虏未灭之时，下潦上雾，毒气熏蒸，仰视乌鸢跕跕堕水中，卧念少游平生时语，何可得也。’
《蜀志》曰：庞统字士玄，襄阳人。少时朴钝，未有识者。颍川司马徽清雅有人伦鉴，统弱冠往见徽，徽采桑树上，统桑下共语，自昼达夜。徽甚异之，称统当为南州士之冠冕，由是显名。
《晋书》曰：武帝问孙皓曰：’闻南人好汝语，颇为不？’皓因举觞奉帝而言曰：’昔为汝国邻，今为汝国臣。劝汝一杯酒，愿汝寿万春。’帝悔之。
沈约《宋书》曰：谢庄，孝建玄年迁左卫将军。初，世祖尝赐庄宝剑，庄以与豫州刺史鲁爽别。后叛，世祖因宴集，问剑所在，答曰：’昔与鲁爽别，窃为陛下杜邮之赐。’上甚悦也，当时以为知言。
《邓析书》曰：’一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。’
《晏子》曰：’曾子将行，晏子送之曰：’君子赠人以轩，不若赠人以言。’
《老子》曰：’多言数穷，不如守中。善言无瑕谪。’
又曰：’信言不美，美言不信。’
又曰：’天之道，不言而善应。’
《墨子》曰：’子禽问曰：’多言有益乎？’墨子曰：’虾蟆、蛙黾日夜而鸣，舌乾，擗然而不听。今鹤鸡时夜而鸣，天下振动。多言何益？惟其言之时也。’
《孙卿子》曰：’赠人以言，重於金石珠玉；伤人以言，重於刀戟；观人以言，美於黼黻文章，听人以言，乐於锺鼓琴瑟。’
又曰：《金人铭》曰：’周太庙右阶之前有金人焉，三缄其口而铭其背曰：我古之慎言人也。戒之哉，无多言，无多事！多言多败，多事多害。'(‘皇览’云：出《太公金匮》。《家语》、《说苑》又载。)
《庄子》曰：’言者所以在意也，得意而忘言。吾安得忘言之人与之言哉？’
《说苑》曰：’梁君出猎，见白雁群。梁君下车，彀弓欲射之。道有行者观，劝梁君止，雁群骇，梁君怒，欲杀行者。其御公孙龙下车对曰：’昔者齐景公之时，天旱三年，卜之曰：必以人祠乃雨。景公曰：吾昔所以求雨者，为吾民也。今以人祠乃雨，寡人将自当之。言未卒，天大雨方千里。今主君以白雁故而欲杀之，无异於狼虎。’梁君援其首与上车，归入郭门，呼万岁，曰：’乐哉！今日猎也，独得善言。’子思子曰：’同言而信，信宰稍前。’
《申子》曰：’明君治国，三寸之机运而天下定，方寸之谋正而天下治。一言正而天下定，一言倚而天下靡。’
《淮南子》曰：’人有多言者，百舌之声也。’
又曰：’得万人之兵，不若闻一言之当。’
《新序》曰：’晋文逐麋而失迹，问农夫老古曰：’麋何在？’老古以足指曰：’如是行往。’公曰：’寡人问子，子以足指，何也？’老古振衣而起曰：’虎豹之居也，厌闲而之近，故得；鱼鳖之居也，厌深而之浅，故得；诸侯之居也，厌众而远游，故亡其国。’公恐，归曰：’寡人逐麋而失之，得善言，故有悦色。’栾武子曰：’其人安在？’公曰：’吾未与来也。’栾武子曰：’取人之言，而弃其身，盗也。’公曰：’善。’遂载老古与俱归。
《杨子》曰：’大哉，圣人言之至也！开之，廓然见四海之内；闭之，寂然不睹墙垣之里。良玉不雕，至言不文。’
贾谊《新书》曰：’言有四术：言敬以礼，朝廷之言也；言文有序，祭祠之言也；并气折声，军旅之言也；言若不足，丧纪之言也。’
《郭子》曰：’孙安国(盛字安国。)往殷中军许共语，(殷，名浩也。)往返精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷，尘麈尾毛悉随落满餐饭中，宾主遂至暮忘餐。殷方语孙卿曰：’公勿作强口马，我当并卿控。’孙亦曰：’卿勿作穴鼻牛，我当穿卿颊。’
《尸子》曰：’言美则响美，言恶则响恶。’
《五帝本纪》曰：’黄帝弱而能言。’
《神仙传》曰：’老子生而能语。’
《卫玠别传》曰：’太尉王君见阮千里而问曰：’老庄与圣教同异？’阮曰：’将无同。’太尉善其言，辟之为掾，世号曰’三语掾’。王君嘲之曰：’一言可召，何假於三？’阮曰：’苟足天下民望，亦可无言而辟，复何假於一？’
《管辂别传》曰：裴冀州、何、邓二尚书及乡里刘太常、颍川兄弟，常归服之，辂曰：’自与此五君共言论，使人精神清发，至昏不暇寐。自此已下，殆白日欲寝。’
《零陵先贤传》曰：张飞尝就刘巴宿，巴不与语，遂忿恚。诸葛亮谓巴曰：’张飞虽实武人，敬慕足下。足下虽天素高亮，宜少降意。’曰：’丈夫处世，当交四海英雄，如何与兵子语？’备闻之，怒曰：’孤欲定天下，而子初专乱之！’
《括地图》曰：太极山采华之草，一日服之，通万里语。
《世说》曰：晋文王称阮嗣宗天下之至慎，每与之言，言及玄远，未尝臧否人物。
又曰：诸葛瑾为豫州，遣别驾到台，语云：’小儿知谈，卿可与语。’於张辅吴座中相遇，别驾呼恪’咄咄郎君’。恪因嘲之曰：’豫州乱矣，何咄咄之有？’答曰：’君明臣贤，未闻有乱。’恪复云：’昔唐尧在上，四凶在下。’答曰：’非惟四凶，亦有丹朱。’
又曰：或问王济云：’昨游有何语议？’济曰：’张华善说《史》、《汉》，裴逸民叙前言往行，衮衮可听，王戎道子房、季札之间，陶然玄著。’
又曰：郝隆为桓公南蛮参军。三月三日作诗，不能者罚酒。隆揽笔作一句云：’陬隅跃清池。’桓曰：’娵隅是何物？’答曰：’蛮名鱼为娵隅。’桓曰：’作诗何以作蛮语？’隆曰：’千里投公，始得蛮府参军，那得不作蛮语？’
又曰：裴仆射，时人谓言谈之林薮。
又曰：殷中军(三告。)尝至刘尹(惔，字子长。)所，殷理屈而游词不已，刘亦不复答。殷去乃言曰：’田舍儿学人作尔馨语。’
又曰：陆士龙、荀鸣鹤未相识，俱会于张茂先座。张介令共语，以其并有大才，可勿作常谈。陆抗手曰：’云间陆士龙。’荀曰：’日下荀鸣鹤。’陆曰：’既开青云睹白雉，何不张尔弓，挟尔矢？’荀曰：’本谓云龙骙骙，乃是山鹿野麋。兽微弩强，是以发迟。’张乃拊手大笑。
又曰：王武子、孙子荆各言乡里土地人物之美。王云：’其地坦而平，其水淡而清，其人廉且贞。’孙云：’其山崔嵬以嵯峨，其水氵甲渫而扬波，其人礧砢而英多。’
又曰：宋处宗甚有思理才，常买得一长鸣鸡，爱养之甚，至恒笼盛著窻间。鸡遂作人语，与处宗谈语，极有言思，终日不辍。处宗因此言遂大进。
又曰：谢太傅一生语未尝误，每共说，退后叙说向言皆得次第。后忽一误，自知当必死，其年而薨。
又曰：桓南郡与殷荆州语次，因作了语。顾恺之曰：’火烧平原无遗燎。’桓曰：’白布缠棺树旒旐。’殷曰：’投鱼深渊放飞鸟。’次复作危语。桓曰：’矛头淅米剑头炊。’殷曰：’百岁老翁攀枯枝。’顾曰：’井上辘轳安婴儿。’殷有一参军在坐，云：’盲人骑瞎马，夜半临深池。’殷曰：’咄咄逼人！’仲堪眇目故也。
苏彦《语箴》曰：利轻春露，害重冬霜。蘧蒢充室，戚施满堂。
《孙楚反金人铭》曰：晋太庙左阶前有石人焉，大张其口，而书其胸曰：’我古之多言人也。无少言，少言少事，则后生何述焉。夫惟立言，名乃长久。胡为块然，坐缄其口？’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷三十一-译文
《说文》说：直接表达叫言，讨论叫语。
《释名》说：言，是宣泄的意思，就是宣泄彼此的意思。语，是叙述的意思，就是叙述自己想要说的话。
《易经·系辞》说：同心同德的人说的话，其香气就像兰花。
又说道：孔子说：‘书中的文字不能完全表达言语，言语也不能完全表达意思。’
又说道：君子说出的话是好的，即使千里之外也会得到响应，何况是近处呢？说出的话不好，即使千里之外也会遭到反对，何况是近处呢？言语从身体发出，影响到民众；行为从近处开始，影响到远处。言语和行为，是君子的关键；关键的作用，是荣誉和耻辱的主宰。
又说道：将要背叛的人，他的言辞会显得惭愧；心中怀疑的人，他的言辞会显得枝蔓；善良的人言辞少，急躁的人言辞多；诬陷善良的人，他的言辞会显得游移；失去操守的人，他的言辞会显得屈从。
《尚书·益稷》说：皇帝说：‘来，禹！你也发表一下你的意见。’（咎繇谋九德，所以叫禹也来陈述好的意见。）
又《无逸》说：在高宗的时候，他经常在外劳作，后来回到民间，登上王位，有时沉默不语，三年不说话；他之所以不说话，是因为一旦说话，就会和谐。
又《秦誓》说：我向你们发誓，要听取众人的意见。
《诗经·雨无正》说：能言善辩，巧舌如簧，让人安居乐业。（注释说：巧，就是好的。意思是用事例类比，就像水急流一样，忽然就过去了，所以不会违背，让人像安居乐业一样。）
又《小弁》说：君子不要轻信别人的话，耳朵要贴在墙上听。（注释说：就是听的意思，王母轻信谗言，将有属耳，在墙边听。）
又《巧言》说：巧舌如簧，脸色厚颜。
又《都人士》说：那个都城的人，穿着黄色的狐皮裘。他的容貌不变，说话有章法。
又《荡之什》说：白玉上的瑕疵，还可以磨去；这言语的瑕疵，是无法挽回的。
《礼记·玉藻》说：行动时左边的史官记录，说话时右边的史官记录。
又《少仪》说：言语的优美，庄重而庄严。
又《中庸》说：所以君子说话要宏大，天下没有人能承载；说话要细微，天下没有人能打破。君子说话要考虑行动，行动要考虑说话。
又《表记》说：天下无道，言语就会变得复杂。
又说道：孔子说：‘事奉君主，说大话希望得到大利，说小话希望得到小利。（大话可以成就大事，小话可以成就小事。立，就是君主接受。）所以君子不用小话来换取大利，不用大话来换取小利。
又《缁衣》说：孔子说：‘君王的话像丝一样，说出的话像纶。君王的话像纶，说出的话像绠。所以大人不提倡无聊的闲话。（游，就是浮夸的，不可用的浮夸。）可以做的，不可以说；可以说做的，君子不去做。
《左传·僖中》说：介子推说：‘言语，是身子的装饰。我快要隐居了，还需要装饰吗？这是求显扬。’
又《襄二十五年》说：孔子说：‘言语可以满足志向，文采可以满足言语。（足，就是成就。）不说，谁知道你的志向？言语没有文采，行动就不会远传。
又《昭公》说：晋叔向去郑国，鬷蔑讨厌他，想看看叔向，跟随着收器的人站在堂下。叔向只说了一句话就做得很好。叔向听到后说：‘一定是鬷明。’
又《定上》说：郑子太叔去世，晋赵简子去吊唁，非常悲伤，说：‘黄父之会，（贾逵解释说：黄父之会在昭公五年。）先生对我说了九句话，说：不要起始混乱，不要依赖财富，不要依靠宠爱，不要违背同僚，不要傲慢礼仪，不要骄傲才能，不要重复愤怒，不要谋划非德，不要违反非义。
又《哀上》说：吴国放弃了对卫侯的追捕。卫侯回来后，模仿夷人的话。子贡年纪还小，说：‘君主一定不会免于祸患，他会在夷人那里死去吧！抓住他，而又喜欢他的话，跟从他固然是了。
《论语》说：诗经三百篇，一句话可以概括它说：‘思想没有邪念。’
又说道：君子在言语上要迟钝，在行动上要敏捷。
又说道：定公问：‘一句话可以使国家兴盛，有这种说法吗？’孔子回答说：‘言语不能如此轻易地达到这个效果。人们说：做君主难，做臣子不容易。如果知道做君主难，不是几乎一句话就可以使国家兴盛吗？’
又说道：言语：宰我，子贡。
又说道：整天群居在一起，说话不涉及道义，喜欢行小恩小惠，这是很难的！
又说道：君子不因为言语提拔人，也不因为人废弃言语。
又说道：有德行的人一定有言语，有言语的人不一定有德行。
又说道：可以与之说话而不与之说话，是失去人；不可以与之说话而与之说话，是失去言语；智者不失去人，也不失去言语。
又说道：侍奉君子有三点过失：言未及之而言叫做急躁，言及之而不言叫做隐瞒，未见颜色而言叫做盲目。
又说道：孔子说：‘我想不说话。’（因为当时口才好的人多言无贤。）子贡说：‘您如果不说话，那么我们这些弟子怎么述说您的教诲呢？’孔子说：‘天说了什么呢？四季运行，万物生长，天说了什么呢？’
《孝经》说：口无选择之言，身无选择之行，言语满天下无口过。
《家语》说：仲孙何忌问颜回说：‘仁者一句话就一定对仁有益，智者可以得到仁吗？’颜回说：‘一句话对知有益，不如谦逊；一句话对仁有益，不如宽恕。’
又说道：颜回问孔子说：‘小人的话有相同之处吗？君子不可不观察。’孔子说：‘君子以行为言语，小人以舌为言语。’
又说道：孔子北游登上农山，子路、子贡、颜回在旁边侍奉。孔子四处望去，叹息说：‘你们各自谈谈你们的志向。’子路上前说：‘我希望得到像月亮一样白的羽毛，像太阳一样红的羽毛，钟鼓的声音响彻天空，旌旗飘扬，我带领一队人马去对抗，一定能夺取千里之地，拔掉敌人的旗帜，抓住敌人的首领，让子贡和颜回跟我一起来。’孔子说：‘勇敢啊。’子贡又上前说：‘我希望能让齐楚两国交战，两军对垒，旗帜和鼓声相望，尘土飞扬，挺起刀剑交战，我穿着白衣，戴着白帽，在中间陈述利害，让两国放下战火，只有我能做到，让子贡和颜回跟我一起来。’孔子说：‘辩论啊。’颜回说：‘我希望得到明王圣主来辅佐，推广五教，用礼乐引导，使城郭不修，沟池不越，把剑戟铸成农具，把牛马放养在草原上，家庭没有离别之思，千年没有战乱之患，使子路没有施展勇气的机会，子贡没有施展口才的机会。’孔子说：‘美好啊，这是德的大啊！’
《史记》记载：孔子到周国去，向老子请教礼仪。老子说：‘你所说的那些人，他们的肉体和骨头都已经腐烂了，只有他们的言论还留在世上。’孔子告辞离开，老子送他时说：‘我听说富贵的人送人财物，有仁德的人送人言语。我虽然不富贵，但窃取了仁人的名义，送你一些言语，说：聪明且洞察一切却接近死亡的人，是喜欢议论别人的不是；能言善辩且宏大却危害自己的人，是揭露别人恶行的人。作为别人的儿子，不要以自我为中心。’（《家语》也有相同的记载。）
又记载：刘邦到达灞上，召集秦地的父老说：‘秦朝的严苛法律：诽谤者要被灭族，私下议论的人要被处死。’
《汉书》记载：汉王刘邦和项羽在广武之间交谈。
又记载：太尉周勃迎接代王，请求私下交谈，宋昌说：‘所说的如果是公事，就公开说出来；如果是私事，王者无私。’
又记载：石建在皇帝面前奏事，如果有可以说的，就会避开他人，非常诚恳地说。到了朝廷上，却好像不能说话。皇帝因此亲近并礼遇他。
又记载：袁盎请求见丞相申屠嘉，等了很久才见到。于是跪下说：‘希望私下谈谈。’丞相说：‘如果你说的是公事，就去官署和长史掾商议，我将上奏；如果是私事，我不接受私下谈话。’袁盎立刻起身。
《东观汉记》记载：马援对部下说：‘我的堂弟少游常常为我怀才不遇而感到惋惜，说：士人一生，只要能吃饱穿暖，骑着一辆简陋的车，驾驭着一匹普通的马，担任郡里的属吏，守护祖先的坟墓，乡里的人称他为好人，这样就足够了。当我还在浪泊、里间，敌人尚未被消灭的时候，下潦上雾，毒气熏蒸，抬头看到乌鸦鹰隼纷纷坠落水中，躺下来想起少游平生时的话，怎么可能实现呢。’
《蜀志》记载：庞统字士玄，是襄阳人。年轻时朴实迟钝，没有人认识他。颍川的司马徽清雅且有识人之明，庞统二十岁时去拜访司马徽，司马徽在采桑树上，庞统在桑树下与他交谈，从白天到夜晚。司马徽对他非常惊异，称赞庞统将是南州士人的佼佼者，因此庞统名声大噪。
《晋书》记载：武帝问孙皓说：‘听说南方人喜欢你的言语，是不是真的？’孙皓举杯敬酒给武帝说：‘以前我们两国相邻，现在成为你的臣子。我敬你一杯酒，愿你的寿命像春天一样长久。’武帝后悔了。
沈约《宋书》记载：谢庄在孝建玄年升迁为左卫将军。起初，世祖曾经赐给谢庄一把宝剑，谢庄用它和豫州刺史鲁爽告别。后来鲁爽叛变，世祖在宴会上询问剑在哪里，谢庄回答说：‘以前和鲁爽告别时，我私自作为陛下杜邮之赐。’皇帝非常高兴，当时认为他说得很好。
《邓析书》记载：一句话说错了，即使是四匹马拉的车也追不回；一句话说急了，即使是四匹马拉的车也赶不上。
《晏子》记载：曾子将要出行，晏子送他说：‘君子赠人以车马，不如赠人以言语。’
《老子》记载：话说多了就会陷入困境，不如保持内心的平静。美好的言语没有瑕疵。
又记载：真实的话不一定是美丽的，美丽的话不一定是真实的。
又记载：自然的法则，不言而善应。
《墨子》记载：子禽问墨子说：‘话说得多有好处吗？’墨子说：‘蛤蟆、青蛙日夜鸣叫，舌头干燥，却没有人听。现在鹤和鸡按时夜鸣，天下都会震动。话说得多有什么好处？只是因为说话的时候恰当而已。’
《孙卿子》记载：赠人以言语，比金石珠玉更重要；伤害人以言语，比刀剑更严重；观察人以言语，比锦缎文章更美；听人以言语，比钟鼓琴瑟更悦耳。
又记载：《金人铭》说：‘周太庙右阶之前有一个金人，他闭着嘴，在背上刻着铭文说：我是古代谨慎言语的人。警告大家，不要多说话，不要多做事！多说话会失败，多做事会受害。’（《皇览》说：出自《太公金匮》。《家语》、《说苑》也有记载。）
《庄子》记载：言语的目的是为了表达意思，得到意思后就可以忘记言语。我怎么能找到那个可以忘记言语的人呢？
《说苑》记载：梁君出猎时，看到一群白雁。梁君下车，拉弓想要射击。路边的行路人看到，劝梁君不要射，雁群惊飞。梁君生气，想要杀掉行人。他的车夫公孙龙下车对梁君说：‘以前齐景公的时候，连续三年天旱，占卜说：必须用人祭祀才能下雨。齐景公说：我以前求雨是为了我的百姓。现在要用人祭祀才能下雨，我将自己承担这个责任。’话还没说完，大雨从千里之外而来。现在主君因为白雁的事情想要杀掉行人，这和狼虎没有什么区别。’梁君拉起行人的头，和他一起上车，回到城门，高呼万岁，说：‘今天打猎真快乐！’今天打猎，唯一得到的是好言语。’子思子说：‘同样的话，如果真诚，信宰就会靠近。’
《申子》记载：明智的君主治理国家，三寸的机运就能使天下安定，方寸的谋略就能使天下治理好。一句话说对了，天下就能安定；一句话说错了，天下就会混乱。
《淮南子》记载：人如果话说得多，就像百舌鸟的叫声一样。
又记载：得到万人的军队，不如听到一句话说得恰当。
《新序》记载：晋文公追逐麋鹿而迷失了方向，问农夫老古麋鹿在哪里，老古用脚指路说：‘就这样走。’晋文公说：‘我向你问麋鹿在哪里，你为什么用脚指路？’老古整理了一下衣服站起来说：‘虎豹的居住地，因为安静而靠近；鱼鳖的居住地，因为深而靠近浅；诸侯的居住地，因为众多而远离，所以国家灭亡。’晋文公害怕了，回去说：‘我追逐麋鹿而迷失了方向，得到了好言语，所以才有喜悦的表情。’栾武子说：‘那个人在哪里？’晋文公说：‘我没有带他来。’栾武子说：‘接受别人的话，却丢弃了别人，这是盗贼。’晋文公说：‘说得好。’于是带着老古一起回去。
《杨子》记载：伟大啊，圣人的言语是如此深刻！展开来说，就能看到四海之内；闭口不言，就看不到墙垣之内。好玉不需要雕琢，至理名言不需要修饰。
贾谊《新书》记载：言语有四种方式：言语要恭敬且合乎礼仪，这是朝廷的言语；言语要文雅且有序，这是祭祀时的言语；言语要简练且有力，这是军旅时的言语；言语要谦逊，这是丧事时的言语。
《郭子》记载：孙安国（字安国）去拜访殷中军许共（殷，名浩），（殷，名浩也。）来回交谈得非常投入，主客之间没有间隙。左右的人进餐，食物冷了又热了多次。他们互相争论，灰尘和尾巴的毛都掉进了饭里，宾主直到傍晚都没有吃饭。殷对孙安国说：‘你不要像那匹口才好的马，我会控制你。’孙安国也说：‘你不要像那头有洞鼻子的牛，我会穿透你的脸颊。’
《尸子》记载：言语美好，回声也会美好；言语丑恶，回声也会丑恶。
《五帝本纪》记载：黄帝年幼时就能说话。
《神仙传》记载：老子生下来就能说话。
《卫玠别传》记载：太尉王君见到阮千里，问他：‘老庄思想和圣教有什么不同？’阮千里说：‘应该没有不同。’太尉喜欢他的话，任命他为掾，世人称他为“三语掾”。王君嘲笑他说：‘一句话就能召唤，还需要三句话吗？’阮千里说：‘如果能够满足天下人的期望，也可以不说话就被任命，还需要一句话吗？’
《管辂别传》记载：裴冀州、何、邓两位尚书以及乡里的刘太常、颍川兄弟，常常归服于他。管辂说：‘自从和这五位君子一起讨论，让人精神焕发，到了晚上也顾不上睡觉。从此以后，几乎白天都要打瞌睡。’
《零陵先贤传》记载：张飞曾经去拜访刘巴住宿，刘巴不和他说话，张飞因此愤怒。诸葛亮对刘巴说：‘张飞虽然确实是武将，但非常敬慕您。您虽然天生高尚杰出，也应该稍微降低一下自己的标准。’刘巴说：‘大丈夫处世，应当结交四海的英雄，怎么能和士兵的儿子说话呢？’刘备听后，生气地说：‘我想要平定天下，而你却一开始就专搞乱！’
《括地图》记载：太极山采集的华草，一天服用之后，就能通晓万里之外的语言。
《世说》记载：晋文王称阮籍是天下最谨慎的人，每次和他说话，谈到玄妙深远的道理，从不评价别人的好坏。
又记载：诸葛瑾担任豫州刺史时，派遣别驾到朝廷，说：“我的儿子喜欢谈论，你可以和他谈谈。”在张辅吴的座位上相遇，别驾称呼诸葛瑾为‘咄咄郎君’。诸葛瑾于是嘲笑他说：‘豫州乱了，有什么好咄咄的？’对方回答：‘君主英明，臣子贤良，没听说有乱。’诸葛瑾又说：‘从前唐尧在上，四凶在下。’对方回答：‘不仅仅是四凶，还有丹朱。’
又记载：有人问王济说：‘昨天游玩有什么谈论？’王济说：‘张华擅长讲解《史记》、《汉书》，裴逸民叙述往事，滔滔不绝，值得听；王戎谈论张良、季札之间的事，陶然忘我，玄妙高深。’
又记载：郝隆担任桓公的南蛮参军。三月三日的节日，不会作诗的人要罚酒。郝隆拿起笔写了一句诗：‘角落里跳进清澈的池塘。’桓公说：‘角落是什么东西？’郝隆回答：‘在我们南蛮，鱼叫做角落。’桓公说：‘作诗为什么要用南蛮的话？’郝隆说：‘我千里迢迢投奔您，才得到了南蛮府的参军，那能不使用南蛮的话呢？’
又记载：裴仆射，当时的人称他是言谈的宝库。
又记载：殷中军（三告）曾经到刘尹（惔，字子长）那里去，殷中军理屈词穷，但言辞不断，刘惔也不再回答。殷中军离开后说：‘田舍儿学人说话。’
又记载：陆士龙、荀鸣鹤之前不相识，都在张茂先的座上相遇。张茂先让他们交谈，因为他们都有大才，不必说寻常话。陆抗伸出手说：‘我是云间陆士龙。’荀鸣鹤说：‘我是日下荀鸣鹤。’陆抗说：‘既然已经开启了青云，看到了白雉，为什么不拉弓射箭呢？’荀鸣鹤说：‘本以为你是云龙，结果是山鹿野麋。野兽虽然小，但弓箭却强，所以射得慢。’张茂先于是拍手大笑。
又记载：王武子、孙子荆各自谈论家乡的土地和人物之美。王武子说：‘那地方平坦而宽阔，那水清淡而清澈，那里的人廉洁且忠诚。’孙子荆说：‘那里的山高大而险峻，那里的水波涛汹涌，那里的人刚毅而才华横溢。’
又记载：宋处宗非常有才思，他常常买一只长鸣鸡，非常爱护它，一直养在窗边。鸡渐渐学会了说人话，和宋处宗交谈，非常有条理，整天都不停。
又记载：谢太傅一生说话从未出错，每次一起说话，事后叙述前话都能井井有条。后来忽然说错了一句话，自己知道必定会死，那年就去世了。
又记载：桓南郡和殷荆州交谈时，趁机说了些幽默的话。顾恺之说：‘火烧平原无遗燎。’桓南郡说：‘白布缠棺树旒旐。’殷荆州说：‘投鱼深渊放飞鸟。’接着又说了些危险的话。桓南郡说：‘矛头淅米剑头炊。’殷荆州说：‘百岁老翁攀枯枝。’顾恺之说：‘井上辘轳安婴儿。’殷荆州有一个参军在场，说：‘盲人骑瞎马，夜半临深池。’殷荆州说：‘咄咄逼人！’这是因为仲堪眼睛瞎了。
苏彦的《语箴》说：利益轻如春露，危害重如冬霜。破布满屋，丑陋的人满堂。
《孙楚反金人铭》说：晋太庙左阶前有一个石人，大张其口，胸上写着：‘我是古代多话的人。不多说话，不多事，后人怎么述说呢？只有立言，名声才能长久。为什么我这样沉默，坐着闭口不语？’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷三十一-注解
直言：直接而坦率的表达，没有修饰或掩饰。
语议：讨论或辩论中的表达，通常涉及对某个主题的详细讨论。
宣：宣布、表达、传达。
叙：叙述、讲述。
臭：气味，这里指言语所传达的情感或意境。
兰：一种香草，常用来比喻美好的事物。
书：书写、文献。
意：指意义，意图。
善：好的、正面的。
不善：不好的、负面的。
言：指言语，言论。
行：行为、行动。
枢机：关键、核心。
荣辱：荣誉和耻辱。
辞：言语、言辞。
惭：羞愧、惭愧。
枝：枝节、繁琐。
吉人：善良的人。
躁人：急躁的人。
诬善：诬陷善良的人。
游：游移不定、不坚定。
屈：屈服、软弱。
昌言：正直的言论。
谅暗：沉默不语。
群言：众人的言论。
哿：美好、愉悦。
巧：灵巧、巧妙。
流：流动、流畅。
易：轻率、不慎重。
属：附着、靠近。
簧：簧片，这里指乐器，比喻言语。
黄黄：颜色鲜艳。
章：有条理、有节奏。
玷：污点、瑕疵。
圭：古代的一种玉器。
史：史官，负责记录。
穆穆：庄重、严肃。
皇皇：光明、辉煌。
载：承载、包含。
枝叶：比喻言语的枝节和繁琐。
大言：宏大的言论。
小言：微小的言论。
禄：俸禄、利益。
倡：倡导、宣扬。
游言：闲谈、无关紧要的话。
文：指文采，文辞。
足：满足、成就。
文采：文辞的优美。
志：志向、意愿。
介子推：春秋时期晋国大夫。
鬷蔑：春秋时期郑国大夫。
叔向：春秋时期晋国大夫。
黄父之会：春秋时期晋国与郑国的一次会盟。
夫子：对孔子的尊称。
攘地：开拓土地。
搴旗：拔取旗帜。
馘：割取敌人的耳朵。
辩：辩论、争辩。
敷：推广、施行。
五教：指仁、义、礼、智、信五常。
原薮：原野和湖泊。
离旷：离别、孤独。
思：思念、忧虑。
斗战：战争、战斗。
二三子：对朋友的称呼，意为几位朋友。
由：子路，孔子的弟子。
赐：子贡，孔子的弟子。
回：颜回，孔子的弟子。
勇哉：勇敢啊。
辩哉：辩论得真好。
美哉：美好啊。
仁：仁爱、道德。
知：智慧、知识。
蒙：启蒙、教导。
恕：宽容、谅解。
察：观察、审视。
舌：言语、言辞。
德：道德、品德。
孔子：春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
老子：春秋时期道家学派创始人，著有《道德经》。
周：古代中国的一个朝代，周朝。
礼：指礼仪，礼节。
沛公：即刘邦，西汉的开国皇帝。
秦：古代中国的一个朝代，秦朝。
汉王：即刘邦，西汉的开国皇帝。
项羽：秦末起义军领袖之一，楚汉争霸的主要对手。
太尉：古代中国的一种官职，掌管军事。
代王：古代中国的一种封号，指被封为王的诸侯。
宋昌：西汉初年的大臣。
石建：西汉初年的大臣。
上：古代对君王的尊称。
丞相：古代中国的一种官职，相当于宰相。
申屠嘉：西汉初年的丞相。
袁盎：西汉初年的大臣。
马援：东汉初年的名将。
司马徽：东汉初年的名士。
武帝：即汉武帝，西汉的第七位皇帝。
孙皓：三国时期吴国的最后一位皇帝。
谢庄：南朝宋时期的文学家。
世祖：南朝宋的第三位皇帝刘裕。
邓析：战国时期的法家学者。
晏子：春秋时期齐国的名臣。
曾子：春秋时期鲁国的思想家，孔子的弟子。
金人铭：古代的一种铭文，刻在金人身上。
庄子：战国时期的哲学家，道家学派代表人物。
说苑：古代的一部杂家著作。
梁君：指梁国国君。
公孙龙：战国时期的哲学家。
子思子：孔子的孙子孔伋，儒家学派的重要人物。
申子：战国时期的法家学者。
淮南子：西汉初年的文学家。
新序：古代的一部杂家著作。
栾武子：春秋时期齐国的名臣。
杨子：即杨朱，战国时期的哲学家。
贾谊：西汉初年的文学家。
郭子：古代的一部杂家著作。
孙安国：即孙盛，东晋时期的文学家。
殷中军：殷中军指殷浩，字深源，东晋时期的文学家、政治家。
卫玠：东晋时期的文学家。
三语掾：指卫玠因为能够用三句话解决问题而被任命为官职。
圣教：指儒家学说。
言者：指说话的人。
得意：指理解了言语的意义。
言美：指言语优美。
言恶：指言语丑恶。
响：指回声，反响。
四术：指四种不同的言辞方式。
军旅之言：指军队中的言辞。
丧纪之言：指丧葬仪式中的言辞。
宾主：指客人与主人。
尘麈尾毛：指尘土和毛发。
宾主遂至暮忘餐：指宾主交谈热烈，以至于忘记了吃饭。
言美则响美，言恶则响恶：指言语的美好与否会影响到其回声。
五帝本纪：《史记》中记载五帝的篇章。
神仙传：古代的一部记载神仙传说的书籍。
开之：指打开，展开。
闭之：指关闭，合上。
至言：指至高无上的言语。
雕：指雕刻，修饰。
言敬以礼，朝廷之言也；言文有序，祭祠之言也；并气折声，军旅之言也；言若不足，丧纪之言也。：指四种不同的言辞方式及其适用场合。
精苦：指交谈投入，认真。
彼我奋掷，尘麈尾毛悉随落满餐饭中：指交谈激烈，尘土和毛发都落满了饭菜中。
客主无间：指客人与主人之间没有隔阂。
并卿控：指一起控制。
穿卿颊：指穿透你的脸颊。
盗也：指盗窃者。
开之，廓然见四海之内；闭之，寂然不睹墙垣之里：指言语可以打开视野，也可以封闭视野。
良玉不雕，至言不文：指好的玉石不需要雕刻，至高的言语也不需要修饰。
苟足天下民望，亦可无言而辟，复何假於一？：指如果能够满足天下人民的期望，即使不言也能得到重用，何必一定要一句话呢？
裴冀州：裴冀州指的是裴秀，字季直，东汉末年著名的政治家、文学家，曾任冀州刺史，因此被称为裴冀州。
何：何指的是何进，东汉末年权臣，曾任大将军，权倾朝野。
邓二尚书：邓二尚书指的是邓骘，字伯罗，东汉末年著名的政治家，曾任尚书令，因兄弟二人均为尚书，故称邓二尚书。
刘太常：刘太常指的是刘宽，字子阳，东汉末年著名的政治家、文学家，曾任太常，太常是古代官名，掌管宗庙祭祀等事务。
颍川兄弟：颍川兄弟指的是荀彧、荀攸兄弟，均为东汉末年著名的政治家、军事家，颍川是他们的籍贯。
归服：归服指归依服从，表示对某人或某事的敬仰和信任。
精神清发：精神清发形容精神状态清新、精神焕发。
至昏不暇寐：至昏不暇寐指到了很晚仍然不想睡觉，形容交谈非常投契。
张飞：张飞是三国时期蜀汉的名将，以勇猛著称。
刘巴：刘巴是东汉末年著名的政治家、文学家，与诸葛亮齐名。
诸葛亮：诸葛亮是三国时期蜀汉的丞相，著名的政治家、军事家、文学家。
足下：足下是对对方的尊称，相当于现代汉语中的“您”。
丈夫：丈夫在此处指有志气、有抱负的男子。
四海英雄：四海英雄指全国各地的人才。
兵子：兵子是对士兵的贬称，含有轻视之意。
备：备指刘备，蜀汉的开国皇帝。
太极山：太极山是中国古代传说中的名山，位于神话传说之中。
华之草：华之草是指一种神奇的草药，能使人通晓万里之外的语言。
玄远：玄远指深奥、遥远，多用于形容哲学、思想等。
臧否人物：臧否人物指评价人物的好坏，臧否即褒贬之意。
别驾：别驾是古代官名，指地方官员的副职。
台：台在此处指官署，即政府机构。
小儿：小儿是对年轻人的称呼，有时带有轻蔑之意。
咄咄郎君：咄咄郎君是对年轻人的戏称，含有调侃之意。
恪：恪指诸葛恪，诸葛亮的儿子，曾任扬州刺史。
四凶：四凶指古代传说中的四个凶恶的人物，此处指邪恶之人。
丹朱：丹朱是古代传说中的人物，指有才华但行为不端的人。
史、《汉》：史、《汉》指《史记》和《汉书》，均为古代重要的历史著作。
裴逸民：裴逸民是古代人名，此处指裴松之，字逸民，唐代著名文学家。
前言往行：前言往行指过去的事情和经历。
衮衮可听：衮衮可听形容说话内容丰富，值得听。
王戎：王戎是西晋时期的文学家、政治家，以清廉著称。
子房：子房指张良，西汉初年著名的政治家、军事家。
季札：季札是春秋时期吴国的贤臣，以贤德著称。
陶然玄著：陶然玄著形容思想境界高超，超脱世俗。
郝隆：郝隆是东晋时期的文学家，以幽默风趣著称。
桓公：桓公指桓温，东晋时期的著名政治家、军事家。
三月三日：三月三日是中国古代的传统节日，即上巳节，有踏青、游春等习俗。
蛮：蛮指古代对南方少数民族的称呼。
蛮府参军：蛮府参军指在南方少数民族地区担任参军一职。
裴仆射：裴仆射指裴頠，字叔则，东晋时期的文学家、政治家。
言谈之林薮：言谈之林薮形容言谈风趣，充满智慧。
刘尹：刘尹指刘惔，字子长，东晋时期的文学家、政治家。
田舍儿：田舍儿是对农村人的称呼，含有轻蔑之意。
尔馨语：尔馨语指华丽的言辞，此处指虚夸之词。
陆士龙：陆士龙是东晋时期的文学家，以才华横溢著称。
荀鸣鹤：荀鸣鹤是东晋时期的文学家，与陆士龙齐名。
张茂先：张茂先指张华，字茂先，西晋时期的文学家、政治家。
云间：云间指吴地，即今天的江苏、浙江一带。
日下：日下指京城，即今天的北京。
青云：青云指高远的蓝天，此处比喻美好的事物。
白雉：白雉指白色的野鸡，此处比喻贤才。
山鹿野麋：山鹿野麋指山中的鹿和野外的麋鹿，此处比喻平庸之辈。
兽微弩强：兽微弩强形容力量小而技艺高超。
发迟：发迟指箭射出去较慢。
王武子：王武子指王济，字武子，西晋时期的文学家、政治家。
孙子荆：孙子荆指孙楚，字子荆，西晋时期的文学家。
坦而平：坦而平形容地势平坦。
淡而清：淡而清形容水质清澈。
廉且贞：廉且贞指廉洁正直。
崔嵬以嵯峨：崔嵬以嵯峨形容山势高大险峻。
氵甲渫而扬波：氵甲渫而扬波形容水势湍急。
礧砢而英多：礧砢而英多形容人聪明才智出众。
长鸣鸡：长鸣鸡指能长时间鸣叫的鸡。
窻间：窻间指窗户。
言思：言思指言语中的思想。
谢太傅：谢太傅指谢安，字安石，东晋时期的著名政治家、文学家。
次第：次第指顺序，此处指说话有条理。
桓南郡：桓南郡指桓温，字元子，东晋时期的著名政治家、军事家。
殷荆州：殷荆州指殷浩，字深源，曾任荆州刺史。
顾恺之：顾恺之是东晋时期的著名画家、文学家。
矛头淅米剑头炊：矛头淅米剑头炊是一种比喻，表示情况危急。
百岁老翁攀枯枝：百岁老翁攀枯枝是一种比喻，表示年老体衰，力不从心。
井上辘轳安婴儿：井上辘轳安婴儿是一种比喻，表示不切实际的想法。
盲人骑瞎马，夜半临深池：盲人骑瞎马，夜半临深池是一种比喻，表示处境危险。
仲堪眇目故也：仲堪眇目故也是对上句的解释，仲堪指殷仲堪，眇目指眼睛瞎了。
利轻春露，害重冬霜：利轻春露，害重冬霜是一种比喻，表示好处微小，坏处严重。
蘧蒢充室，戚施满堂：蘧蒢充室，戚施满堂是一种比喻，表示家中充满了无用之人。
反金人铭：反金人铭是一种铭文，此处指孙楚所作的铭文。
无少言，少言少事，则后生何述焉：无少言，少言少事，则后生何述焉是一种警示，表示人应该多说话，多做事，以便后人有所记述。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷三十一-评注
《管辂别传》所述裴冀州、何、邓二尚书及乡里刘太常、颍川兄弟对管辂的归服，反映了管辂的才智与魅力。‘自与此五君共言论，使人精神清发，至昏不暇寐’一句，不仅展现了管辂的辩才无碍，更凸显了其言辞对他人精神状态的深远影响，体现了古人对言辞力量的重视。
《零陵先贤传》中诸葛亮对刘巴的评价，‘张飞虽实武人，敬慕足下。足下虽天素高亮，宜少降意’体现了一种对武人尊重而对其高傲态度的劝诫。‘丈夫处世，当交四海英雄，如何与兵子语’则反映了刘巴的孤傲与清高，以及对英雄的尊崇。
《括地图》所述太极山采华之草，一日服之，通万里语，是对古代传说中神秘力量的描绘，反映了古人对超自然现象的向往和想象。
《世说》中晋文王对阮嗣宗的评价‘天下之至慎’，以及阮嗣宗与晋文王的对话，体现了魏晋时期士人对清谈的重视，以及对言辞的谨慎。
诸葛瑾与恪的对话，‘昔唐尧在上，四凶在下’与‘非惟四凶，亦有丹朱’展现了两人对历史与人物的深刻理解，以及对政治与道德的思考。
王济与他人的对话，‘张华善说《史》、《汉》，裴逸民叙前言往行，衮衮可听，王戎道子房、季札之间，陶然玄著’反映了魏晋时期士人对历史与哲学的探讨，以及对言辞的艺术性追求。
郝隆与桓公的对话，‘千里投公，始得蛮府参军，那得不作蛮语’展现了郝隆的机智与幽默，以及对自身境遇的自我调侃。
裴仆射被时人称为言谈之林薮，体现了其在言谈方面的卓越才能，以及对言辞艺术的贡献。
殷中军与刘尹的对话，‘田舍儿学人作尔馨语’反映了殷中军对刘尹言辞的讽刺，以及对言辞的严谨态度。
陆士龙与荀鸣鹤的对话，‘云间陆士龙’与‘日下荀鸣鹤’展现了两人对自身身份的自信与自豪，以及对言辞的巧妙运用。
王武子与孙子荆的对话，‘其地坦而平，其水淡而清，其人廉且贞’与‘其山崔嵬以嵯峨，其水氵甲渫而扬波，其人礧砢而英多’反映了两人对家乡的热爱与赞美，以及对自然与人物的描绘。
宋处宗与长鸣鸡的对话，‘鸡遂作人语，与处宗谈语，极有言思，终日不辍’展现了人与自然和谐共处的理想状态，以及对言辞与智慧的重视。
谢太傅一生语未尝误，‘每共说，退后叙说向言皆得次第’与‘后忽一误，自知当必死’反映了谢太傅对言辞的严谨态度，以及对生死观念的深刻理解。
桓南郡与殷荆州、顾恺之的对话，‘火烧平原无遗燎’与‘白布缠棺树旒旐’等，展现了魏晋时期士人对生死、命运等哲学问题的探讨，以及对言辞的巧妙运用。
苏彦《语箴》中的‘利轻春露，害重冬霜’与‘蘧蒢充室，戚施满堂’反映了古人对言辞利弊的深刻认识，以及对道德与品行的重视。
《孙楚反金人铭》中的‘我古之多言人也’与‘胡为块然，坐缄其口’反映了孙楚对言辞的重视，以及对沉默的反思。
