作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百八-原文
○喜
《说文》曰：”喜，不言而悦曰喜，从壴口。(壴，音知句切。)
《易》曰：上九，倾否。先否，后喜。
《尚书》曰：股肱喜哉，玄首起哉。
《毛诗》曰：风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。
又曰：我有嘉宾，中心喜之。
又曰：菁菁者莪，乐育才也。君子能长育人才，则天下喜乐之也。
《礼记》曰：乐者，音之所由生也，其本在人心之感於物。是故其喜心感者，其声发以散。
又曰：人喜则斯陶，(陶，郁陶也。)陶斯咏，咏斯摇。
又曰：何谓人情？喜怒哀乐爱恶欲七者，弗学而能也。
又曰：武王承命，兴师诛商，万国咸喜，军发盟津，前歌后舞。
又曰：文王朝夕至於大寝之门外，问於内竖曰：”今日安否何如？”内竖曰：”今日安。”太子乃有喜色。
《左传》曰：城濮之役，晋师三日穀，文公犹有忧色。左右曰：”有喜而忧，如有忧而喜乎？”公曰：”得臣犹在，忧未艾也。困兽犹斗，况国相乎！”及楚杀子玉，(子玉得臣。)公喜而后可知也。
又曰：子产始知然明，问为政焉。对曰：”视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀。”子产喜，以语子太叔，曰：”他日吾见蔑之面(蔑，然明名。)今吾见其心矣！”
又曰：公赐公衍羔裘使献龙辅於齐侯。齐侯喜，与之阳穀。
又曰：吴将伐齐，越子率其众以朝焉。吴人皆喜，惟子胥惧。曰：”是豢吴也！”吴王闻之，使赐之属镂以死。
又曰：郑六卿饯韩宣子於郊。宣子曰：”二三君子请赋，起亦以知郑志。”子赋《野有蔓草》。宣子曰：”孺子善哉！吾有望矣。”子抑赋《萚兮》。宣子喜曰：”郑其庶乎！”
《公羊传》曰：九月丁卯，子同生。子同者孰谓？谓庄公。何言乎子同生？喜有正也。此言喜有正何？久无正子也。
又曰：齐高子来盟。高子者何？齐大夫也。何以不称使？我无君也。然则何以不名？喜之也。
《尔雅》曰：坎坎，僔僔，喜也。
《论语》曰：父母之年不可不知也。一则以喜，一则以惧。
又曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。
又曰：子曰：”道不行，乘桴浮於海。从我者，其由也与？”子路闻之喜。
《尚书中候》曰：”维王既诛崇侯虎，诸侯贡，万民咸喜。(郑玄曰：王，文王也。贡，贡国异物色也。)
《尚书大传》曰：惟丙午，王还师。师乃鼓噪，师乃慆，前歌后舞。(郑玄曰：慆，喜也。众大喜前歌后舞也。)
《春秋玄命苞》曰：两口衔土为喜。喜得明心。喜者为憙，憙天心。(宋均曰：心为天王布政之宫，万物须之乃盛，所以为喜也。今於口间土移一画之者，於字体安也，是为两口土也。喜得明明得所喜也。)
《春秋繁露》曰：春之言，犹蠢也。蠢蠢者，喜乐之貌。
《国语》曰：伯宗朝，以喜归。其妻曰：”子貌有喜，何也？”曰：”吾言於朝，诸大夫皆谓我知似阳子。(知有似也。子阳，处父也。)”对曰：”阳子华而不实，言而无谋，是以难及於身。子何喜焉？”
《战国策》曰：吕他亡西周，之东周，尽输西周之情於东周，东周大喜。
又曰：孟尝君出行至楚，楚献象床。郢之登徒直送之，不欲往，见孟尝门人公孙戊曰：”臣，郢之登徒，直送象床。象床之直千金，伤此若发标，卖妻息不足以偿。足下能使仆无行，先入有宝剑，愿献之。”戊曰：”诺。”入见孟尝，曰：”五国所以皆致相印於君，以国事累君者，诚悦君之义，慕君之廉。今君至楚而受象床，所未至国，将何以待君？”孟尝曰：”善。”戊趋而出，孟尝君曰：”今子举足高，志之扬，何也？”戊曰：”臣有大喜三，重之以宝剑一。”孟尝曰：”何谓也？”戊曰：”门下百数，莫敢入谏，臣入谏，一喜；谏而听臣，二喜；谏而止君之过，三喜。”
《史记》曰：赵使蔺相如赍璧西入秦。秦王坐章台见相如，相如奉璧。秦王大喜，傅璧以示美人及左右，左右皆呼万岁。
又曰：孔子由大司寇摄行相事，有喜色，门人怪之。孔子曰：”非乐其贵，然喜下人得吾也。”
又曰：龙且与韩信夹潍水阵，信乃夜令人为万馀囊，满盛沙，壅上流，引军半渡，击龙且，佯不胜，还走。龙且果喜曰：”固知韩信怯也。”追信渡水。信使人决壅囊，水大至，击，杀龙且。
又曰：庆云，喜气也。
又曰：吕后谓高祖曰：”季所居之上，常有云气，故从往常得季。”高祖心喜。
又曰：邑中人民尝惧出猎，任安为人分麋鹿雉兔，众人皆喜曰：”无伤也，任少卿分则平也。”
《汉书》曰：朱博为左冯翊。长陵大姓尚方禁少时盗人妻，见斫，创着颊。博闻以它事召，视其面，果有瘢。博辟左右问方禁：”是何创？”禁自知情得，叩头服状。博笑曰：”大丈夫固时有是。博欲洒乡耻，能自效不？”方禁且喜且惧，对曰：”必死！”博因亲信之以为耳目。
又曰：高祖入关，与父老约，法三章，民大喜也。
又曰：英布间行与隋何俱归汉。王方踞床洗，召布入见。布大怒，悔来，欲自死。就舍，张御饮食从官如汉王居，布又大喜。
又曰：韩信投汉，萧何等已数言上，不用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。人有言上曰：”丞相何亡。”上怒，如失左右手。居一二日，何来谒。上且怒且喜。
又曰：吕须尝以陈平前为高帝谋执樊哙，数谗平於吕后曰：’为丞相，不治事，日饮醇酒，戏妇人。’平闻日益甚。太后闻之，私喜。
又曰：翟方进随父至汝南，蔡父奇方进形貌，有封侯骨。方进既厌为小吏，闻蔡父言，心喜。
又曰：匈奴单幼稍：’愿婿汉氏以自亲。’玄帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于，单于欣喜。
谢承《后汉书》曰：庐江毛义，家贫，以孝行称。南阳张奉慕其名，往候之，坐定，而府檄適至，以义守令。义捧檄而入，喜动颜色。
《续汉书》曰：荀爽尝谒李膺，因为其御。既还，喜曰：’今日乃得御李君侯。’见慕如此。
《东观汉记》曰：上谓鲍永曰：’我攻怀三日而兵不下，关东畏卿，且将故人往。’即拜永谏议大夫。至怀，谓太守曰：’足下所以坚不下者，未知孰是也？今圣主即位，天下以定，不降何待！’即开城降。上大喜，与永对食。
又曰：贾复北与五校战於真定，大破之，复伤疮甚，上惊。复病，寻愈，追及上，上见大喜。
又曰：梁鸿妻椎髻，着布衣，操作具而前。鸿大喜，曰：’此真梁鸿之妻也！’字之曰：’德曜孟光。’
又曰：上幸长祠、高庙十一陵，历览宫馆旧处。会郡县吏劳赐作乐者，有县三老大言：’陛下入东都，臣望颜色容仪，类似先帝，臣一欢喜；百官严设如旧时，臣二欢喜；见吏赏赐，识先帝时事，臣三欢喜；陛下听用直谏，默然受之，臣四欢喜；陛下至明，惩艾酷吏，视人如赤子，臣五欢喜；进贤用能，各得其所，臣六欢喜；天下太平，德合于尧，臣七欢喜。’
又曰：上以冯异为孟津将军，屯河上，击走朱鲔，追至雒阳城门，环城一匝乃还。上闻之大喜，诸将皆贺。
又曰：郭伋，字细侯，河南人。在并州，素结恩德。行部，到河西美稷，有童儿数百，各骑竹马，於道次迎拜。伋问曰：’儿曹何自远来？’对曰：’闻使君到，喜，故来奉迎。’
《魏志》曰：颍川戏志才，筹画士也。太祖甚器之。早卒。太祖与荀彧书曰：’自志才亡后，莫可与计事者。汝、颍固多奇士，谁可以继之？’彧荐郭嘉。召见，论天下事。太祖曰：’使孤成大业者，必此人也。’嘉出，亦喜曰：’真吾主矣。表为司空军谋。
《吴志》曰：曹公破走，鲁肃选还，权大喜。肃将入阁拜，权起礼之，因谓曰：’孤持鞍下马相迎，足以显卿未？’肃趋进曰：’未也。’众人闻之，无不愕然。就坐，徐举鞭曰：’愿至尊威德加乎四海，总括九州，克成帝业，更以安车蒲轮徵肃，始当显耳。’权拊掌欢笑。
王隐《晋书》曰：石珩问袁甫：’寿春以西河以常旱？东何以恒水？’甫曰：’东是吴人新附，积忧成阴；西是中国新平，吴珍美人皆入，志盈心满长欢，故旱。’
孙严《宋书》曰：刘宣，字万寿，彭城人也。素晓天文，知晋室当复，又梦丸土服之，觉而喜曰：’丸者，桓也，桓既吞矣，吾当复本土乎？’
《齐书》曰：谢超宗诣东府，门自通，其日风惨，太祖谓四座曰：’此客至，使人不火自暖矣。’超宗既坐，饮酒数巡，辞气横出，太祖对之甚欢。
崔鸿《后秦录》曰：秦末，祅星见于东井。尹纬知秦将灭，心喜，踊跃向天再拜。
《唐书》：陆贽从幸山南，道途艰险，扈从不及，与帝相失。一夕不至，上喻军士曰：’得贽者赏千金。’翌日，贽谒见，上喜形於颜色。其宠待如此。
《周书》曰：人有五气，喜气内畜，虽欲隐之，阳喜必见，喜色油然以出。
又曰：师旷见太子晋曰：’愿闻一言。’王子应之曰：’吾闻太师将来，吾心甚喜；既已见子，喜而又惧。吾年甚少，见子而慑，尽忘吾度。’
《韩诗外传》曰：曾子曰：’吾尝仕为吏，禄不过锺、釜，尚犹欣欣而喜者，非以多也，乐其逮亲也。’
张勃《吴录》曰：长沙桓王在历阳，遣书呼周瑜。瑜将兵五百人，船粮器杖，星夜驰赴。王大喜，执瑜手曰：’卿至，谐矣。’
又曰：吴王之女有所怨王者，遂自杀。王痛之，葬於昌门外，文石为椁，高坟深池，珍玩人马以徇葬。国人哀之。湛卢之剑夜飞去楚，楚昭王觉，剑在其床首。昭王召风胡子而问焉，对曰：’越献剑於吴，名曰湛卢，人君有过则去，適他国。闻吴王葬女奢侈，以人从死，其必是也。’昭王大喜。
胡冲《吴历》曰：太史慈，字子义，於神亭战败，为孙策所执。策素闻其名，即解缚咨问进取之术。慈曰：’州郡新破，士卒离心，若倘分散，难复合聚；欲出宣恩安集，恐不合尊旨。’策长跪答曰：’诚本心所望也。明日日中，望君来还。’诸将皆疑，策曰：’太史子义，青州名士，以信义为先，终不欺策。’明日，大会诸将，预设酒食，立竿视中而慈至，策大欢喜，常与参论军事。
司马彪《九州春秋》曰：曹公与袁绍相距，遣人招张绣。绣欲归绍，贾诩劝绣归曹公，绣曰：’绍强。又曹公与吾有雠，不可。’诩曰：’此乃所以宜从之也。夫有霸王之志者，固将释大怨明德於四海也。’绣从之，归曹公。曹公见之，喜，执诩手曰：’使我信重於天下者，君也。’
檀道鸾《续晋阳秋》曰：初，苻坚南寇，京师大震。谢玄入问讨御之方，谢安夷然无惧色。玄等既破贼，有驿书至，安方对客围棋，看书既毕，摄放床上，了无喜色，还棋如故。客问之，徐答云：’小儿辈遂已破贼。’客罢，还内过户，安心喜甚，不觉屐齿之折。其矫情镇物如此也。
太公《六韬》曰：因其所喜，以顺其志。
又曰：文王拘羑里，求天下珍、怪而献之，纣贪其币，大喜，杀牛，而赐之。
‘《曹操别传》曰：拜操典军都尉，还谯、沛，士卒共叛，袭击之。操得脱身亡走，窜平河，亭长舍，称曹济南处士。卧养足创八九日，谓亭长曰：’曹济南虽败，存亡未可知。公幸能以车牛相送，往还四五日，吾厚报公。’亭长乃以车牛送操，未至谯，数十里骑求操者多，操开帷示之，皆大喜，始悟是操。
‘《雷焕别传》曰：张华以焕为丰城令，得双宝剑，乃送一剑与华，自留一剑。华得剑甚喜，曰：’此干将也！’
‘《邴原别传》曰：魏太祖为司空，辟原署东阁祭酒。太祖北伐三郡，克单于，还，太祖曰：’孤返，邺守诸君必将来迎。其不来者，独邴祭酒耳！’言讫未久，而原先至。门下通谒，太祖大喜，揽履而起，远出迎原曰：’贤者诚难则度！孤谓君将不能来，而远自屈，诚副饥虚之心。’
‘《零陵先贤传》曰：刘巴入益，益州牧刘璋见而惊喜，每有事咨问。璋遣法正迎刘备，巴谏曰：’备，雄人，入必有为，不可内也。’既入，巴复谏曰：’若使备讨张鲁，是放虎於山林。’璋不听。巴闭门称疾。备攻成都，令军中曰：’其有害巴者，诛及三族。’及得巴，甚喜。
‘《列异记》曰：华子鱼为诸生，寄宿人门外。主人妇夜生。顷两吏诣门，便辟易却，相谓曰：’公在此。’踌躇良久，一吏曰：’籍当定，奈何住？’乃前向子鱼拜，相将入。入出并行，共语曰：’当与几岁？’一人曰：’当三岁。’子鱼后故往视之，儿果已死。子鱼喜曰：’我固当为公。’后果为太尉。
‘《西京杂记》曰：樊将军哙问陆贾曰：’自古人君皆云受命於天，云有瑞应，岂有是乎？’贾应之曰：’有之。夫目得酒食，火花得钱财，鸦鹊噪则行人至，蜘蛛集而百事喜也。’
‘《晋朝杂事》曰：明帝入，帻不正，玄帝自为正之，明帝大喜。’
‘《庄子》曰：凡交，近则靡以信，远则必忠之言。以言必，或傅之夫失傅。两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言，凡溢之类，妄则信之。’
‘《列子》曰：郑人有薪於野者，遇骇鹿，从而击之，毙。恐人之见也，遮藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而，遗其所藏之处，遂以为梦焉。又曰：尧微服游于康衢，闻儿童谣曰：’立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。’尧喜曰：’畴教尔为此言？’童儿曰：’我闻之大夫。’问大夫，曰：’古诗也。’
‘《孟子》曰：鲁欲使乐正子为政，孟子闻之，喜而不寐。公孙丑曰：’奚为喜？’曰：’其为人也好善。’又曰：子路，人告其过，则喜。’
‘《抱朴子》曰：人主有道，国无粗政，则四七从度，五星不逆，日不蚀朔，月不薄望，霜不夏繁，雷不冬泄，嘉瑞并臻，灾厉寝灭，此则天喜也。’
‘《吕氏春秋》曰：汤闻伊尹，使人请之有侁氏。有侁氏不可。伊尹亦欲归汤。汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹为媵送女。’
‘《顾子》曰：夫哀乐喜怒、爱憎欲惧，人之情也。当其哀也，则欲哭泣擗踊，遇其乐也，则欲欢笑鼓舞。’
‘公孙尼子曰：君子怒则自说以和，喜则收之以正。’
‘《楚辞》曰：师望在肆昌何识，鼓刀扬声后乃喜。(王逸曰：师，谓太公也。昌，文王也。后，亦文王也。)’
‘曹植《礼上表》曰：臣得去幽屏之城，获觐百官之美，此一喜也；背茅茨之陋，登阊阖之闼，此二喜也；必以有腼之容，瞻见穆穆之颜，此三喜也；将以梼杌之质，禀受崇圣之训，此四喜也。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百八-译文
《说文》说：‘喜，不言而悦曰喜，从壴口。（壴，音知句切。）’
《易经》说：上九，倾否。先否，后喜。
《尚书》说：股肱喜哉，玄首起哉。
《诗经》说：风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。
又曰：我有嘉宾，中心喜之。
又曰：菁菁者莪，乐育才也。君子能长育人才，则天下喜乐之也。
《礼记》说：乐者，音之所由生也，其本在人心之感於物。是故其喜心感者，其声发以散。
又曰：人喜则斯陶，（陶，郁陶也。）陶斯咏，咏斯摇。
又曰：何谓人情？喜怒哀乐爱恶欲七者，弗学而能也。
又曰：武王承命，兴师诛商，万国咸喜，军发盟津，前歌后舞。
又曰：文王朝夕至於大寝之门外，问於内竖曰：‘今日安否何如？’内竖曰：‘今日安。’太子乃有喜色。
《左传》说：城濮之役，晋师三日穀，文公犹有忧色。左右曰：‘有喜而忧，如有忧而喜乎？’公曰：‘得臣犹在，忧未艾也。困兽犹斗，况国相乎！’及楚杀子玉，（子玉得臣。）公喜而后可知也。
又曰：子产始知然明，问为政焉。对曰：‘视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀。’子产喜，以语子太叔，曰：‘他日吾见蔑之面（蔑，然明名。）今吾见其心矣！’
又曰：公赐公衍羔裘使献龙辅於齐侯。齐侯喜，与之阳穀。
又曰：吴将伐齐，越子率其众以朝焉。吴人皆喜，惟子胥惧。曰：‘是豢吴也！’吴王闻之，使赐之属镂以死。
又曰：郑六卿饯韩宣子於郊。宣子曰：‘二三君子请赋，起亦以知郑志。’子赋《野有蔓草》。宣子曰：‘孺子善哉！吾有望矣。’子抑赋《萚兮》。宣子喜曰：‘郑其庶乎！’
《公羊传》说：九月丁卯，子同生。子同者孰谓？谓庄公。何言乎子同生？喜有正也。此言喜有正何？久无正子也。
又曰：齐高子来盟。高子者何？齐大夫也。何以不称使？我无君也。然则何以不名？喜之也。
《尔雅》说：坎坎，僔僔，喜也。
《论语》说：父母之年不可不知也。一则以喜，一则以惧。
又曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。
又曰：子曰：‘道不行，乘桴浮於海。从我者，其由也与？’子路闻之喜。
《尚书中候》说：维王既诛崇侯虎，诸侯贡，万民咸喜。（郑玄曰：王，文王也。贡，贡国异物色也。）
《尚书大传》说：惟丙午，王还师。师乃鼓噪，师乃慆，前歌后舞。（郑玄曰：慆，喜也。众大喜前歌后舞也。）
《春秋玄命苞》说：两口衔土为喜。喜得明心。喜者为憙，憙天心。（宋均曰：心为天王布政之宫，万物须之乃盛，所以为喜也。今於口间土移一画之者，於字体安也，是为两口土也。喜得明明得所喜也。）
《春秋繁露》说：春之言，犹蠢也。蠢蠢者，喜乐之貌。
《国语》说：伯宗朝，以喜归。其妻曰：‘子貌有喜，何也？’曰：‘吾言於朝，诸大夫皆谓我知似阳子。（知有似也。子阳，处父也。）’对曰：‘阳子华而不实，言而无谋，是以难及於身。子何喜焉？’
《战国策》说：吕他亡西周，之东周，尽输西周之情於东周，东周大喜。
又曰：孟尝君出行至楚，楚献象床。郢之登徒直送之，不欲往，见孟尝门人公孙戊曰：‘臣，郢之登徒，直送象床。象床之直千金，伤此若发标，卖妻息不足以偿。足下能使仆无行，先入有宝剑，愿献之。’戊曰：‘诺。’入见孟尝，曰：‘五国所以皆致相印於君，以国事累君者，诚悦君之义，慕君之廉。今君至楚而受象床，所未至国，将何以待君？’孟尝曰：‘善。’戊趋而出，孟尝君曰：‘今子举足高，志之扬，何也？’戊曰：‘臣有大喜三，重之以宝剑一。’孟尝曰：‘何谓也？’戊曰：‘门下百数，莫敢入谏，臣入谏，一喜；谏而听臣，二喜；谏而止君之过，三喜。’
《史记》说：赵使蔺相如赍璧西入秦。秦王坐章台见相如，相如奉璧。秦王大喜，傅璧以示美人及左右，左右皆呼万岁。
又曰：孔子由大司寇摄行相事，有喜色，门人怪之。孔子曰：‘非乐其贵，然喜下人得吾也。’
又曰：龙且与韩信夹潍水阵，信乃夜令人为万馀囊，满盛沙，壅上流，引军半渡，击龙且，佯不胜，还走。龙且果喜曰：‘固知韩信怯也。’追信渡水。信使人决壅囊，水大至，击，杀龙且。
又曰：庆云，喜气也。
又曰：吕后谓高祖曰：‘季所居之上，常有云气，故从往常得季。’高祖心喜。
又曰：邑中人民尝惧出猎，任安为人分麋鹿雉兔，众人皆喜曰：‘无伤也，任少卿分则平也。’
《汉书》说：朱博为左冯翊。长陵大姓尚方禁少时盗人妻，见斫，创着颊。博闻以它事召，视其面，果有瘢。博辟左右问方禁：‘是何创？’禁自知情得，叩头服状。博笑曰：‘大丈夫固时有是。博欲洒乡耻，能自效不？’方禁且喜且惧，对曰：‘必死！’博因亲信之以为耳目。
又曰：高祖入关，与父老约，法三章，民大喜也。
又曰：英布间行与隋何俱归汉。王方踞床洗，召布入见。布大怒，悔来，欲自死。就舍，张御饮食从官如汉王居，布又大喜。
又曰：韩信投汉，萧何等已数言上，不用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。人有言上曰：‘丞相何亡。’上怒，如失左右手。居一二日，何来谒。上且怒且喜。
又说：吕须曾经因为陈平在高帝面前出谋划策要捉拿樊哙，多次在吕后面前诽谤陈平说：‘担任丞相，不处理政事，整天喝烈酒，和女人嬉戏。’陈平听后，这种诽谤越来越严重。太后听到这些，暗自高兴。
又说：翟方进跟随父亲到了汝南，蔡父认为翟方进的外貌有封侯的气概。方进已经厌倦了做小官，听到蔡父的话，心中高兴。
又说：匈奴单于说：‘愿意娶汉朝的女子来亲近汉朝。’汉元帝就把后宫的良家女子王嫱赐给单于，单于非常高兴。
谢承《后汉书》记载：庐江的毛义，家里贫穷，以孝顺著称。南阳的张奉仰慕他的名声，前去拜访他，坐下后，恰好府檄到了，任命毛义为守令。毛义拿着檄文进去，脸上露出喜悦的表情。
《续汉书》记载：荀爽曾经拜访李膺，成为他的御者。回来后，高兴地说：‘今天才得以成为李君侯的御者。’他对李膺的仰慕如此之深。
《东观汉记》记载：皇帝对鲍永说：‘我攻打怀县三天而军队未能攻下，关东的人都很害怕你，而且还是老朋友，所以我派你前去。’于是任命鲍永为谏议大夫。到了怀县，对太守说：‘你之所以坚守不下，是因为不知道谁是对的。现在圣主即位，天下已经安定，不投降还等什么呢！’于是城门打开，投降了。皇帝非常高兴，和鲍永一起吃饭。
又说：贾复在真定与五校军作战，大败敌军，贾复自己也受了重伤，皇帝非常担心。贾复病好后，追上皇帝，皇帝见到他非常高兴。
又说：梁鸿的妻子梳着椎髻，穿着布衣，操作家务前来。梁鸿非常高兴，说：‘这真是我的妻子！’给她起名叫‘德曜孟光’。
又说：皇帝巡幸长祠、高庙和十一座陵墓，遍历宫馆旧地。适逢郡县官吏劳累，赐予他们娱乐，有位县里的三老夸奖说：‘陛下进入东都，我看着您的脸色和仪态，很像先帝，我非常高兴；百官布置得像以前一样，我第二个高兴；看到官吏受到赏赐，想到先帝的时代，我第三个高兴；陛下听取直谏，默默接受，我第四个高兴；陛下英明，惩罚酷吏，视人如赤子，我第五个高兴；推荐贤能，各得其所，我第六个高兴；天下太平，德行与尧帝相合，我第七个高兴。’
又说：皇帝任命冯异为孟津将军，驻扎在黄河上，击败了朱鲔，追到洛阳城门，绕城一周后才回来。皇帝听到这个消息非常高兴，将领们都来祝贺。
又说：郭伋，字细侯，河南人。在并州时，一直结交恩德。巡视到河西美稷，有几百个孩子骑着竹马，在路上迎接拜见。郭伋问：‘孩子们为什么从远处来？’孩子们回答：‘听说使君到了，我们很高兴，所以来迎接。’
《魏志》记载：颍川的戏志才，是一位策划士。太祖非常器重他。他早逝。太祖给荀彧的信中说：‘自从志才去世后，没有人可以和我一起商量大事了。汝南、颍川固然有很多奇才，谁能继承他的位置？’荀彧推荐了郭嘉。郭嘉被召见后，讨论天下大事。太祖说：‘使我成就大业的人，必定是他。’郭嘉离开后，也高兴地说：‘真是我的君主啊。’他被任命为司空军谋。
《吴志》记载：曹操被打败逃跑，鲁肃选择返回，孙权非常高兴。鲁肃将要进入内室拜见，孙权起身礼遇他，然后说：‘我下马相迎，足以显示你的尊贵了吗？’鲁肃快步前进说：‘还不够。’众人听后，都感到惊讶。坐下后，慢慢地举起马鞭说：‘愿皇帝的威德遍布四海，统一九州，成就帝业，再用安车蒲轮来征召我，那时才真正显贵。’孙权拍手大笑。
王隐《晋书》记载：石珩问袁甫：‘寿春以西为什么经常干旱？东方为什么经常下雨？’袁甫回答：‘东方是吴人新归附，积忧成阴；西方是中国新平定，吴珍美人等都归入，心满意足，所以干旱。’
孙严《宋书》记载：刘宣，字万寿，彭城人。他通晓天文，知道晋室将复兴，又梦见丸土服之，醒来后很高兴，说：‘丸者，桓也，桓已经吞并了，我应当回到本土吗？’
《齐书》记载：谢超宗到东府，自己开门进去，那天风很冷，太祖对在座的人说：‘这位客人来了，让人不点火也觉得温暖。’谢超宗坐下后，喝了几杯酒，言辞豪放，太祖对他非常高兴。
崔鸿《后秦录》记载：秦末，妖星出现在东井。尹纬知道秦国将要灭亡，心中高兴，跳跃着向天拜了两拜。
《唐书》记载：陆贽跟随皇帝幸临山南，道路艰险，随从未能及时赶到，与皇帝失散。一晚上没到，皇帝对士兵说：‘谁能找到陆贽，赏千金。’第二天，陆贽拜见皇帝，皇帝脸上露出喜悦的表情。他对陆贽的宠爱如此之深。
《周书》记载：人有五种气质，喜气内藏，即使想要隐藏，高兴的情绪一定会表现出来，喜悦的表情自然流露。
师旷见太子晋说：‘我想听你说一句话。’太子回答说：‘我听说太师要来，我心中很高兴；既然已经见到您，我又高兴又害怕。我年纪很小，见到您就感到敬畏，完全忘记了自我。’
《韩诗外传》记载：曾子说：‘我曾经做官，俸禄不过钟、釜，但还是很高兴，不是因为俸禄多，而是因为能侍奉亲人而高兴。’
张勃《吴录》记载：长沙桓王在历阳，派人写信召唤周瑜。周瑜率领五百人，带着船粮武器，星夜驰赴。桓王高兴地握着周瑜的手说：‘你来了，一切顺利。’
又说：吴王之女对吴王有所怨恨，于是自杀。吴王非常悲痛，将她葬在昌门外，用文石做棺椁，高坟深池，用珍宝人马殉葬。国人都为她感到悲哀。湛卢剑在夜里飞离了楚国，楚昭王醒来，发现剑在他的床头。昭王召见风胡子询问，风胡子回答说：‘越国献给吴国的剑，名叫湛卢，人君有错就会离开，去到其他国家。听说吴王因为女儿葬礼奢侈，用人殉葬，一定是这个原因。’昭王非常高兴。
胡冲《吴历》记载：太史慈，字子义，在神亭之战中战败，被孙策俘虏。孙策一向听说他的名声，立即解开他的绳子询问进取的策略。太史慈说：‘州郡新近被攻破，士兵离心，如果分散开来，难以重新聚集；如果想出去宣恩安抚，恐怕不符合您的旨意。’孙策长时间跪拜回答：‘这确实是我的本意。明天中午，希望您能回来。’将领们都怀疑，孙策说：‘太史子义，青州名士，以信义为先，绝不会欺骗我。’第二天，大会将领，预先摆好酒食，立起标杆等待，太史慈准时到达，孙策非常高兴，经常和他一起讨论军事。
司马彪《九州春秋》记载：曹操与袁绍对峙，派人招降张绣。张绣想归附袁绍，贾诩劝他归附曹操，张绣说：‘袁绍强大。而且曹操和我有仇，不能归附。’贾诩说：‘这正是你应该归附曹操的原因。有霸王之志的人，自然会放下大怨，向四海明德。’张绣听从了他的建议，归附了曹操。曹操见到他，高兴地握着贾诩的手说：‘使我得到天下人信任的，是你。’
檀道鸾《续晋阳秋》说：起初，苻坚向南进攻，京城大震。谢玄前来询问如何应对，谢安神色平静，毫无惧色。谢玄等人打败了敌人后，有驿书送到，谢安正在与客人下围棋，看完信后，随手放在床上，脸上没有一点喜悦的表情，下棋的动作和之前一样。客人问他，他慢慢回答道：‘孩子们已经打败了敌人。’客人离开后，谢安回到内室，非常高兴，不自觉地折断了木屐的齿。他的情绪控制如此之好。
太公《六韬》说：顺着对方的喜好，来顺应他的心意。
又曰：文王被囚禁在羑里，寻求天下的奇珍异宝献上，纣王贪图这些财宝，非常高兴，杀了牛，赐给了他。
《曹操别传》说：任命曹操为典军都尉，回到谯、沛，士兵们一起叛变，袭击他。曹操逃脱后逃亡，躲到平河亭长家，自称曹济南处士。卧床休息了八九天，对亭长说：‘曹济南虽然失败了，生死未卜。你如果能用车和牛送我，往返四五天，我会重重报答你。’亭长于是用车和牛送曹操，还没到谯地，就有几十里路的人骑着马来寻找曹操，曹操掀开帘子给他们看，他们都非常高兴，这才明白原来是他。
《雷焕别传》说：张华任命雷焕为丰城令，得到双宝剑，就把其中一把剑送给张华，自己留下了一把。张华得到剑非常高兴，说：‘这是干将剑！’
《邴原别传》说：魏太祖曹操担任司空，征召邴原担任东阁祭酒。曹操北伐三郡，攻克单于，回来后，曹操说：‘我回来后，邺城守将们一定会来迎接我。不来迎接的，只有邴祭酒了！’话音刚落不久，邴原就先到了。门下官员通报，曹操非常高兴，提起鞋子起身，远远地迎接邴原说：‘贤者确实难以预测！我以为你不会来，而你却远道而来，确实满足了我想见到你的渴望。’
《零陵先贤传》说：刘巴进入益州，益州牧刘璋见到他后非常惊喜，每当有事都会咨询他。刘璋派法正迎接刘备，刘巴劝阻说：‘刘备是雄才大略的人，一旦进入必然有所作为，不能让他进来。’刘备进入后，刘巴再次劝阻说：‘如果让刘备讨伐张鲁，就像是把老虎放回山林。’刘璋没有听从。刘巴闭门称病。刘备攻打成都，命令军中说：“如果有人伤害刘巴，诛灭三族。”等到抓到刘巴，非常高兴。
《列异记》说：华子鱼作为学生，寄住在别人门外。主人夜里生了孩子。不久两个官吏来到门口，吓得退避三舍，互相说：‘他在这里。’犹豫了很长时间，一个官吏说：‘登记应该完成，怎么能停下？’于是上前向子鱼行礼，一起进去。进去后并行，一起说：‘应该是几岁？’一个人说：‘应该是三岁。’子鱼后来特意去看了看，孩子果然已经死了。子鱼高兴地说：‘我本来就应该为您。’后来果然成为太尉。
《西京杂记》说：樊将军哙问陆贾说：‘自古以来君主都说自己受命于天，说有祥瑞，难道有这种事吗？’陆贾回答说：‘有这种事。眼睛看到酒食，火花看到钱财，乌鸦喜鹊叫则行人将至，蜘蛛聚集则百事顺利。’
《晋朝杂事》说：明帝进入，帽子没戴正，玄帝亲自帮他戴正，明帝非常高兴。
《庄子》说：所有的交往，近了就不再讲究诚信，远了就一定要说忠诚的话。说话一定要真实，有时也会因为误解而失真。两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言，所有过分的话，都是虚假的。
《列子》说：郑国有个在野外砍柴的人，遇到一只惊鹿，就追击它，把它打死了。他害怕别人看见，就把鹿藏在一个土坑里，用草覆盖起来，高兴得不得了。不久，他忘记了藏鹿的地方，于是以为是在做梦。
又曰：尧帝穿便服在康衢游玩，听到孩子们唱的歌谣说：‘立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。’尧帝高兴地说：‘是谁教你们这样唱的？’孩子们说：‘我们是从大夫那里听来的。’问大夫，大夫说：‘这是古诗。’
《孟子》说：鲁国想要让乐正子治理国家，孟子听说后，高兴得睡不着觉。公孙丑问：‘为什么高兴？’孟子说：‘因为他为人善良。’
又曰：子路，别人告诉他过错，他会很高兴。
《抱朴子》说：君主有道德，国家没有粗政，那么四时就会顺应节气，五星不会逆行，太阳不会在朔望时被蚀，月亮不会在望时变得薄，霜不会在夏天出现，雷不会在冬天释放，吉祥的征兆会一起到来，灾害会逐渐消失，这就是天喜。
《吕氏春秋》说：汤听说伊尹，派人去有侁氏请他。有侁氏不同意。伊尹也想回到汤那里。于是汤请求娶有侁氏的女儿为妻。有侁氏很高兴，把伊尹作为陪嫁送给了女儿。
《顾子》说：哀乐喜怒、爱恨欲望恐惧，都是人的情感。当他感到哀伤时，就想要哭泣和跳跃；当他感到快乐时，就想要欢笑和鼓舞。
公孙尼子说：君子发怒时自己平息以保持和谐，高兴时收敛以保持正直。
《楚辞》说：师望在市井中，文王不知道他的才能，鼓刀扬声后文王才高兴。(王逸说：师，指的是太公。昌，指的是文王。后，也指的是文王。)
曹植《礼上表》说：我得以离开幽暗的城池，见到百官的威仪，这是第一件喜事；离开简陋的茅屋，登上华丽的宫门，这是第二件喜事；必定以谦卑的姿态，见到和蔼可亲的面容，这是第三件喜事；将以愚钝的资质，接受崇高的教诲，这是第四件喜事。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百八-注解
喜：喜，快乐、高兴的意思。在古代文献中，喜常用来表达人们内心的愉悦和满足。它不仅仅是一种情绪，还蕴含着对美好事物的欣赏和对生活的热爱。
壴：壴，古代的一种打击乐器，形状像鼓，常用于祭祀和庆典活动中。
口：口，指人的口部，这里用来表示喜悦是通过口来表达的情绪。
否：否，指否定、不好的意思。在这里，’倾否’表示从否定的状态转变为喜悦的状态。
股肱：股肱，比喻得力的助手或部下。
玄首：玄首，指老年人的头发由黑变白，这里指老年人。
君子：君子，指有道德、有才能的人。
乐：乐，指音乐，也泛指快乐、愉悦。
陶：陶，指心情舒畅、愉悦。
人情：人情，指人的情感，包括喜怒哀乐等。
武王：武王，指周武王，周朝的开国君主。
盟津：盟津，指古代的一个地名，位于河南省。
太子：太子，指帝王的儿子，有继承帝位可能的。
得臣：得臣，指楚国的将领子玉。
然明：然明，指然明这个人，名蔑。
公衍：公衍，指古代的一个人物。
阳穀：阳穀，指古代的一个地名。
属镂：属镂，指古代的一种刑具。
郊：郊，指城外的空地。
庶乎：庶乎，表示对某事有所期待，希望其能够实现。
子同：子同，指庄公的儿子。
高子：高子，指齐国的官员。
僔僔：僔僔，形容喜悦的样子。
憙：憙，指喜悦、高兴。
蠢蠢：蠢蠢，形容生机勃勃、充满活力的样子。
伯宗：伯宗，指古代的一个人物。
阳子：阳子，指子阳，即处父。
吕他：吕他，指古代的一个人物。
孟尝君：孟尝君，指战国时期的齐国的贵族。
郢之登徒直：郢之登徒直，指古代的一个人物。
公孙戊：公孙戊，指古代的一个人物。
相如：相如，指蔺相如，战国时期赵国的大臣。
章台：章台，指古代的一个地名。
美人：美人，指美貌的女子。
左右：左右，指身边的人，这里指秦王的随从。
大司寇：大司寇，指古代的一种官职，掌管司法。
相事：相事，指宰相的职责。
龙且：龙且，指古代的一个人物。
韩信：韩信，指西汉初年的著名将领。
庆云：庆云，指吉祥的云彩。
吕后：汉高祖刘邦的皇后，吕雉，西汉初期的重要政治人物。
雉兔：雉兔，指野鸡和兔子。
任安：任安，指古代的一个人物。
尚方禁：尚方禁，指古代的一个人物。
长陵：长陵，指古代的一个地名。
法三章：法三章，指汉高祖刘邦入关后制定的三个法律。
英布：英布，指西汉初年的将领。
隋何：隋何，指西汉初年的将领。
高祖：高祖，指汉高祖刘邦。
萧何：萧何，指西汉初年的大臣，刘邦的重要助手。
高帝：指汉高祖刘邦，西汉的开国皇帝。
樊哙：汉高祖刘邦的将领，曾参与平定诸吕之乱。
陈平：西汉初期的重要政治家，曾为刘邦出谋划策。
醇酒：指浓度较高的酒，常用来形容酒的品质。
妇人：古代对女性的尊称，也指女眷。
翟方进：西汉末年的政治家。
汝南：古代地名，位于今天的河南省南部。
蔡父：指蔡邕的父亲，蔡父奇方进形貌，有封侯骨，意指蔡父认为翟方进有封侯的相。
封侯骨：古代相术中的说法，认为人的面相中某些特征预示着有封侯的命。
匈奴：古代北方的一个游牧民族。
单于：单于是古代匈奴的首领称号。
玄帝：玄帝即晋元帝，晋朝的第一位皇帝。
王嫱：即王昭君，西汉时期的宫女，后嫁给匈奴单于。
庐江：古代地名，位于今天的安徽省东部。
毛义：东汉时期的人物，以孝行著称。
南阳：古代地名，位于今天的河南省南部。
张奉：东汉时期的人物，慕名拜访毛义。
府檄：古代官府发布的文书，通常用于传达命令或通知。
荀爽：东汉末年的文学家、政治家。
李膺：东汉末年的名士，以清正廉洁著称。
御：古代对尊贵者的尊称，此处指荀爽成为李膺的随从。
鲍永：东汉末年的将领。
怀：古代地名，位于今天的河南省。
关东：古代对关东地区的称呼，即函谷关以东地区。
贾复：东汉末年的将领。
真定：古代地名，位于今天的河北省。
梁鸿：东汉末年的文学家，以隐居不仕著称。
椎髻：古代的一种发式，用木椎将头发盘起。
布衣：古代平民的衣着，此处指梁鸿的妻子穿着朴素。
宫馆：古代帝王居住的宫殿。
冯异：东汉末年的将领。
孟津：古代地名，位于今天的河南省。
朱鲔：东汉末年的将领。
雒阳：古代地名，位于今天的河南省洛阳市，是东汉的都城。
郭伋：东汉末年的将领。
并州：古代地名，位于今天的山西省。
河西：古代地名，指黄河以西的地区。
美稷：古代地名，位于今天的甘肃省。
竹马：古代儿童骑竹制的玩具马，此处指儿童。
颍川：古代地名，位于今天的河南省。
戏志才：东汉末年的谋士。
太祖：指曹操，东汉末年的政治家、军事家。
荀彧：曹操的重要谋士。
郭嘉：曹操的重要谋士，后成为司空军谋。
曹公：指曹操，曹操的字是公。
鲁肃：三国时期吴国的将领。
权：指孙权，三国时期吴国的君主。
王隐：晋朝的历史学家。
袁甫：晋朝时期的人物。
寿春：古代地名，位于今天的安徽省。
河：指淮河。
彭城：古代地名，位于今天的江苏省北部。
刘宣：南北朝时期的人物。
王隐《晋书》：王隐所著的《晋书》，是一部关于晋朝历史的著作。
孙严《宋书》：孙严所著的《宋书》，是一部关于南朝宋历史的著作。
崔鸿《后秦录》：崔鸿所著的《后秦录》，是一部关于后秦历史的著作。
陆贽：唐朝的文学家、政治家。
山南：古代地名，指华山以南地区。
周书：指《周书》，是一部关于周朝历史的著作。
师旷：春秋时期晋国的乐师。
太子晋：春秋时期晋国的太子。
曾子：春秋时期的思想家，孔子的弟子。
钟、釜：古代的量器，钟较大，釜较小，此处指微薄的俸禄。
长沙桓王：三国时期吴国的君主孙策。
周瑜：三国时期吴国的将领。
湛卢：古代名剑，此处指湛卢剑。
楚昭王：春秋时期楚国的君主。
风胡子：古代传说中的剑术大师。
太史慈：三国时期吴国的将领。
孙策：三国时期吴国的君主孙权的哥哥。
贾诩：东汉末年的谋士。
九州春秋：司马彪所著的《九州春秋》，是一部关于东汉末年历史的著作。
苻坚：苻坚是十六国时期前秦的君主，他在位期间多次发动战争，南侵东晋。
京师：京师指的是古代中国的首都，这里指的应该是长安。
谢玄：谢玄是东晋时期的将领，以指挥淝水之战而著名。
谢安：谢安是东晋时期的政治家、军事家，谢玄的父亲。
驿书：驿书是指通过驿站传递的官方文书。
围棋：围棋是一种古老的策略棋类游戏，起源于中国。
矫情镇物：矫情镇物是指通过控制自己的情绪来稳定人心。
太公：太公即姜太公，传说中的古代军事家、政治家。
六韬：《六韬》是古代一部著名的兵书。
文王：周文王，周朝的开国君主。
羑里：羑里是古代的一个地名，相传周文王曾被囚禁于此。
纣：商朝的末代君主，历史上以暴虐著称。
曹操：曹操是东汉末年的政治家、军事家，三国时代的魏国奠基人。
平河：平河是一个地名，位于今天的河北省。
亭长：亭长是古代地方行政单位亭的负责人。
雷焕：雷焕是东晋时期的文学家、书法家。
双宝剑：双宝剑是指干将、莫邪两把传说中的宝剑。
邴原：邴原是东汉末年的名士。
魏太祖：魏太祖即曹操，曹操被封为魏公，后追尊为魏太祖。
刘巴：刘巴是东汉末年的名士，后成为蜀汉的重要人物。
益州：益州是古代中国的行政区划，位于今天的四川省。
刘璋：刘璋是益州的牧守，刘备进入益州前，刘璋是益州的统治者。
法正：法正是刘备的重要谋士。
刘备：刘备是三国时期的蜀汉的开国君主。
华子鱼：华子鱼是《列子》中的一个人物，寓意为普通人。
陆贾：陆贾是西汉初年的政治家、文学家。
明帝：明帝即晋明帝，晋朝的第二位皇帝。
庄子：庄子是战国时期的哲学家，道家学派的重要人物。
列子：列子是战国时期的哲学家，道家学派的重要人物。
尧：尧是古代的圣贤，传说中的五帝之一。
康衢：康衢是一个地名，尧微服游于此。
孟子：孟子是战国时期的哲学家，儒家学派的重要人物。
乐正子：乐正子是鲁国的贤士。
公孙丑：公孙丑是孟子的学生。
子路：子路是孔子的学生，姓仲，名由。
抱朴子：抱朴子是晋代葛洪的著作。
吕氏春秋：《吕氏春秋》是吕不韦主持编纂的一部综合性著作。
伊尹：伊尹是商汤的大臣，商汤灭夏建商的重要辅佐。
有侁氏：有侁氏是伊尹的故乡。
顾子：顾子是战国时期的哲学家。
公孙尼子：公孙尼子是战国时期的哲学家。
楚辞：《楚辞》是中国古代的一部文学作品集。
曹植：曹植是曹操的儿子，著名的文学家。
礼上表：《礼上表》是曹植的一篇文学作品。
梼杌：梼杌是古代传说中的一种怪兽，这里指曹植自己。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百八-评注
檀道鸾《续晋阳秋》中描述的苻坚南侵时，谢安面对危机的镇定自若，体现了他深厚的文化底蕴和超然物外的精神境界。谢安在面对胜利的消息时，依旧保持着平静，这种‘矫情镇物’的态度，彰显了其高洁的人格和超脱的智慧。
太公《六韬》中提到的‘因其所喜，以顺其志’的策略，是一种深谙人心、顺应时势的智慧。文王献珍宝给纣王，正是利用了纣王的贪婪，以顺其志，达到了自己的目的。
《曹操别传》中曹操在困境中，以诚恳和承诺赢得了亭长的帮助，这体现了他善于利用人性的弱点，以及处理危机时的机智和果断。
《雷焕别传》中雷焕得到干将剑时的喜悦，表现了古人对宝剑的珍视和对武力的崇拜，同时也反映了古人对技艺和工艺的推崇。
《邴原别传》中邴原对曹操的忠诚和曹操对邴原的欣赏，展现了古代君臣之间深厚的情感和相互尊重的关系。
《零陵先贤传》中刘巴对刘备的劝告，体现了他对时局的洞察和对刘备性格的准确把握，同时也反映了他对国家和民族的忠诚。
《列异记》中子鱼因孩子死亡而喜悦，这种看似荒谬的情感，揭示了人们在面对生死时的复杂心理和无法预料的命运。
《西京杂记》中樊哙和陆贾的对话，反映了古代君臣之间对天命和瑞应的不同看法，同时也展现了古代人对自然现象的敬畏。
《晋朝杂事》中明帝对玄帝纠正帻帽的喜悦，体现了古代君臣之间和谐的关系和对礼仪的重视。
《庄子》中提到的‘两喜两怒之言’和‘两怒必多溢恶之言’，揭示了人们在情感波动时言语的失真，以及对情感控制的困难。
《列子》中郑人捕获鹿后的喜悦和后来的失落，表现了人们在面对现实和梦境时的不同心态。
《孟子》中乐正子为政时孟子的喜悦，反映了孟子对仁政的向往和对人才的重视。
《抱朴子》中描述的‘天喜’，体现了古人对自然现象的敬畏和对天命的理解。
《吕氏春秋》中汤对伊尹的重视和有侁氏对伊尹的欢迎，展现了古代君臣之间相互吸引和尊重的关系。
《顾子》和《公孙尼子》中关于哀乐喜怒的论述，揭示了人类情感的多样性和复杂性。
《楚辞》中师望对文王的喜悦，反映了古代君臣之间深厚的情感和对国家命运的关切。
曹植《礼上表》中表达的四喜，体现了他对个人命运的满足和对国家未来的期待。
