作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百九-原文
《说文》曰：乐，极也，欢也。
《易》曰：乐天知命，故不忧。
《毛诗》曰：王在在镐，凯乐饮酒。
《礼记》曰：傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
又曰：乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。
又曰：子贡观於蜡。孔子曰：’赐也乐乎？’对曰：’一国之人皆若狂，赐未知其乐也。’子曰：’百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。’
《左传》曰：公入而赋：’大隧之中，其乐也融融。’姜氏出而赋：’大隧之外，其乐也泄泄。’
《论语》曰：有朋自远方来，不亦乐乎！
又曰：饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
又曰：乐然后笑，人不厌其笑。
又曰：在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
又曰：不仁者，不可以长处乐。
《战国策》曰：魏文侯与虞人期猎。是日，饮酒乐，天雨。文侯将出，左右曰：’饮酒乐，天又雨，君将焉之？’文侯曰：’吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉？’乃往，身自罢之。魏於是始强。
又曰：梁王魏婴会诸侯於兰台，酒酣，请鲁君举觞。鲁君避席曰：’昔楚王登疆台而望崇山，左江右湖以临方皇，其乐忘死，曰：’后代必有以高台陂池亡国者。’今君前夹林后兰台，疆台之乐，可无戒乎？’
《东观汉记》曰：光武伐蓟还，士众喜乐，师行鼓舞，歌咏雷声。
又曰：东平王张苍曰：’为善最乐。’
袁弘《后汉记》曰：光武尝听朝至于日侧，讲经至于夜半，皇太子从容曰：’陛下有禹、汤之明而失黄老养性之道，今天下又安，愿省思虑养精神、优游以自宽。’上答曰：’吾以为乐也。’
王沈《魏书》曰：太祖告归乡里，筑室城外，习读书傅，秋冬弋猎以自娱乐。
裴子野《宋略》曰：废帝於华林园为列肆，亲自酤卖，又开渎，与左右引船唱呼，以为欢乐。
《管子》曰：桀放虎入市，乐人之惊。
《晏子春秋》曰：景公饮酒数日，去冠破裳，自鼓盆问左右曰：’仁人者，亦乐此乎！’晏子曰：’人所以贵於禽兽者，以有礼也。君无礼，何以临下？’景公请易衣冠也。
又曰：景公饮酒移於晏子前，驱款门曰：’君至！’晏子立於门曰：’国家得微有故乎？君何为非时而夜辱！’公曰：’酒醲之味，金石之声，愿与夫子乐之。’晏子曰：’夫铺荐席陈簠簋者，有人臣不敢预焉。’又移司马穰苴，穰苴介胄操戟立门曰：’铺荐席陈簠簋者，有人臣不敢预焉。’又移於梁丘据，据左援琴、右挈竽，行歌而至，公曰：’乐哉！今夕吾饮，微二子何以治吾国；微此一臣，何以乐吾身也。’
《文子》曰：秦楚燕魏之歌，异傅而皆乐也。
《列子》曰：仲尼间居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。回援琴而歌。孔子问曰：’若奚敢独乐？’回曰：’吾昔闻诸夫子：乐天知命故不忧，回所以乐也。’
又曰：孔子游太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子曰：’先生所为乐，何也？’对曰：’吾乐甚多。天生万物人为贵，吾既得为人，一乐也。男女之别，男尊女卑，吾既得为男，二乐也；人生有不见日月、不免襁褓者，吾行年九十，是三乐也。贫者人之常，死者命之终，处常待终，当何忧哉？’孔子曰：’自宽者也。’
又曰：林类年且百岁，晨春被裘，拾遗穗於故畦，并歌并进。孔子適卫，望之谓子贡曰：’彼叟可与言！’子贡逆之垅端，面之叹曰：’先生曾不悔乎？’乃仰而应曰：’吾何悔邪？吾所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。’
《庄子》曰：古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德於此，则穷通为寒暑风雨之序矣。
又曰：与人和者谓之人乐，与天和者谓之天乐。
又曰：庄子与惠子游濠梁水上。庄子曰：’鯈鱼出游从容，是鱼乐也。’惠子曰：’子非鱼，安知鱼之乐也。’庄子曰：’子非我，安知我不知鱼之乐？’
又曰：孔子谓颜回曰：’回，来！家贫居卑，不仕乎？’对曰：’不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给饘粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；以道自乐，回不愿仕也。’
《孟子》曰：君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天，俯不怍人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
又曰：乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
又曰：梁惠王立沼上，顾鸿麋鹿曰：’贤者亦乐此乎？’孟子曰：’贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐。’
《荀子》曰：子路问於孔子曰：’君子亦有忧乎？’孔子曰：’君子，其未得也则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人，其未得则忧不得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，而无一日之乐。’
又曰：凤鸟啾啾，其翼若竽，其声若箫。有皇有凤，乐帝之心。
《淮南子》曰：令尹子佩请饮庄王，庄王许诺。子佩之於京台，庄王不往。明日，子佩跣揖北面，立於殿下，曰：’昔君王许之。今不果往，意者臣有罪乎？’庄王曰：’吾闻子具於京台。京台者，南望猎山，以临方皇；左江而右淮，其乐忘归。若薄德之人，不可以当此乐也，恐流而不能反。’
又曰：吾所谓乐者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢为乐。不以慊为悲；与阴俱闭，与阳俱开。与子夏心战而臞，道胜而肥。圣人不以身徇物，不欲人为之而以自乐也。
《顾子》曰：遇其乐也，则欲荒淫流湎；逮其喜也，则欲欢笑鼓舞。荒淫则伤义，鼓舞则亏风。
又曰：子谓子华曰：”尔有四乐，颇知之乎？”子华曰：”未之知也”。子曰：”二亲具存，是尔一乐；兄弟无故，是尔二乐，夫和妻柔，是尔三乐；披褐怀玉，是尔四乐.”子华曰：”华乃有五，遇千载之会，而登夫子之堂，则华之五乐也.”
又曰：或曰：”夫人三坟、五典、八索、九丘，盖圣人之陈迹耳，子何好焉？”子曰：”上纪五帝之盛，下述百王之义，粲粲如列宿，落落如连珠，虽复退居穷处，箪食瓢饮，未始失其乐矣。予可得无好乎！”
《贾谊书》曰：宓子治单父。於是齐人攻鲁，道自单父。始，父老谓曰：”麦已熟矣，今迫齐寇，民不及刈获，请令民人自刈。刈傅郭者，归可以益食，不资寇.”三请，宓子不听。俄而麦毕，资乎齐寇。季孙闻之，怒。使人让宓子，宓子曰：”今年失麦，明年可树。令不耕者得获，是乐有寇也。且一岁之麦於鲁不加强，丧之不加弱。令民有自取之心，必数年不息.”季孙闻之，惭曰：”使穴可入乎？吾岂忍见宓子哉！”
扬雄《连珠》曰：臣闻天下三乐焉：阴阳和调，四时不忒，年丰物遂，无有夭折，灾害不生，兵戎不作，天下之乐也。圣明在上，禄不遗贤，罚不偏罪，君子小人各处其位，众人之乐也。吏不苟暴，役赋不重，财力不伤，安土乐业，民之乐也。
刘向《说苑》曰：楚昭王欲之荆台游，司马子棋进谏曰：”荆台之游，左洞庭之陂，右彭蠡之水，南望猎山，下临方淮，其乐使人遗老而忘死，人君游者尽以亡其国，愿大王勿往游焉.”
又曰：齐景公游海上，乐之，六月不归，令左右敢言归者死。颜蠋谏曰：”君乐治海，不乐治国；彼至有治国者，且安得乐此海也.”
谯周《法训》曰：或曰君子处陋巷之中，奚乐也？曰：”乐得其亲，乐得其友，乐圣人之道也.”
刘向《列女传》曰：楚昭越姬者，越王勾践之女也。昭王燕游，蔡姬在左，越姬骖乘，驷以驰逐，登附庄之台，以望云梦之囿。乃顾谓二姬曰：”乐乎！吾愿与子生死若此.”蔡姬曰：”故愿生俱乐，死同时.”顾谓史书之。
《楚辞》曰：乐莫乐於新相知。
刘伶《酒德颂》曰：先生乃捧罂承槽，衔杯漱醪，无思无虑，其乐陶陶。
曹子建《箜篌引》曰：乐饮过三爵，缓带倾庶羞。主称千金寿，宾奉万年酬。
○忧上
《说文》曰：忧，愁也。
《易》曰：作《易》者，其有忧患乎？
又曰：当其忧悔吝之时，纤介不可慢也。
《毛诗》曰：踧踧周道，鞠为茂草。我心忧伤，惄焉如梼。假寐永叹，惟忧用老。
又曰：知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
又曰：未见君子，我心则忧。
《左传》曰：有喜而忧，如有忧而喜乎？
又曰：吴公子札来聘，请观周乐，为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：”美哉！渊乎，忧而不困.”
《史记》曰：秦昭王临朝叹息，应侯进曰：”臣闻主忧臣辱，主辱臣死。今大王中朝而忧，臣敢请其罪.”昭王曰：”吾闻楚之铁剑利则士勇，倡优拙则思虑远矣。以远思虑而御勇士，恐楚之图秦也。今武安君死，郑安平叛，内无良将，外多敌国，吾是以忧.”
又曰：怀王使屈原造为宪令，草稿未定。上官大夫见而欲夺之，不与。因谗之曰：”王使平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功.”王怒而疏平。平疾谗谄蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。
《蜀志》曰：曹公征孙权，呼先主自救。先主遣使告刘璋曰：”曹公征吴，吴忧危急。孙氏与孤本为唇齿。
又曰：进在青泥与关羽相距，今不往救，进必克转侵州界，其忧有甚於鲁。鲁自守之，贼不足虑。
沈约《宋书》曰：武帝起，桓玄闻便忧惧无复计。或曰：”刘裕等众力甚弱，岂能有成，陛下何虑之甚.”玄曰：”刘裕自足为一世之雄；刘毅家无担石之储，樗蒲一掷百万；何无忌，刘牢之之甥，酷似其舅。共举大事，何谓无成.”
《吴越春秋》曰：越王欲复怨於吴，冬寒则抱冰，夏热则握火，忧苦其志，悬胆於户，出入尝之，不绝於口。
《华阳国志》曰：蜀中傅相告曰：”井中有人.”学士靳普言：”客星入东井，益州之分，忧刺客入耳.”
《山海经》曰：牛首山有草，名曰鬼目，其叶如菜而茎赤，其秀如禾，服之不忧。
又曰：霍山有兽如狸而白尾有鬛，名曰朏朏，可以亡忧。
又曰：茈湖之水，其中多鯈(音稠。)鱼，其状如鸡而赤毛白尾，六足四首，其音如鹊，食之亡忧。
又《庄子》曰：颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席问曰：”小子回东之齐，夫子有忧色，何耶？”孔子曰：”善哉，汝问！昔管子有言，丘甚善之，曰褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深是为命有所成而形有所適，不可损益也。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求於己而不得，则惑也.”
《列子》曰：孔子谓颜回：
汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命之有忧之大也。
吾始知诗书礼乐，无救於治乱，而未知所以革之方。
此乐天知命者之所忧也。
《孟子》曰：
忧以天下。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百九-译文
《说文》说：乐，是极致，是欢快。
《易经》说：乐天知命，所以不忧。
《毛诗》说：君王在镐京，胜利的欢声和酒乐。
《礼记》说：傲慢不可增长，欲望不可放纵，志向不可满足，快乐不可过度。
又记载：乐是乐的意思，君子因遵循道而乐，小人因满足欲望而乐。
又记载：子贡去观看蜡祭。孔子问：‘赐，你快乐吗？’子贡回答说：‘全国的人都像发狂一样，我不知道他们的快乐在哪里。’孔子说：‘百天的蜡祭，一天的恩泽，不是你所能理解的。’
《左传》记载：鲁公进入隧道，赋诗说：‘在大隧道中，乐得融融。’姜氏离开隧道，赋诗说：‘在大隧道外，乐得泄泄。’
《论语》说：有朋友从远方来，不是很快乐吗！
又记载：吃粗粮，喝清水，弯着胳膊当枕头，快乐也在其中。
又记载：笑在快乐之后，人们不会厌烦他们的笑。
又记载：在简陋的小巷里，别人都忍受不了那种忧愁，颜回却不改变他的快乐。
又记载：不仁的人，不能长久地享受快乐。
《战国策》记载：魏文侯与虞人约定去打猎。那天，他们饮酒作乐，天突然下雨。文侯准备出去，左右的人说：‘饮酒作乐，天又下雨，您要去哪里？’文侯说：‘我与虞人约定去打猎，虽然现在很开心，但怎能不遵守约定呢？’于是他去赴约，亲自结束了这次打猎。魏国从此开始强大。
又记载：梁王魏婴在兰台会合诸侯，酒喝得正畅快时，请求鲁君举杯。鲁君离开座位说：‘以前楚王登上疆台望向崇山，左边是江，右边是湖，面对着广阔的天地，快乐得忘记了死亡，说：“后代必然会有因为高台和池塘而亡国的人。”现在您前面是夹林，后面是兰台，疆台的快乐，难道可以不警惕吗？’
《东观汉记》记载：光武帝征讨蓟地回来，士兵们都很高兴，队伍行进中击鼓唱歌，声音如雷。
又记载：东平王张苍说：‘做好事是最快乐的。’
袁宏《后汉记》记载：光武帝曾听朝到日偏西，讲经到半夜，皇太子从容地说：‘陛下有夏禹、商汤那样的明智，却失去了黄老养生的道理，现在天下又安宁，希望您省思养性，悠闲自得地自我宽慰。’皇上回答说：‘我认为这是快乐。’
王沈《魏书》记载：太祖告辞回乡，在城外建造房屋，读书传道，秋冬季节打猎自娱。
裴子野《宋略》记载：废帝在华林园设立市场，亲自卖酒，又挖沟渠，与左右的人划船唱歌，以此取乐。
《管子》记载：夏桀把老虎放到市场上，看人们被惊吓而快乐。
《晏子春秋》记载：景公饮酒数日，摘下帽子，撕破衣服，自己敲鼓问左右的人：‘仁人也会这样快乐吗？’晏子说：‘人之所以比禽兽高贵，是因为有礼。您没有礼，凭什么统治人民？’景公请求换上衣服。
又记载：景公饮酒移到晏子面前，推开门说：‘您来了！’晏子站在门口说：‘国家有没有什么问题？您为什么在晚上来打扰我？’景公说：‘美酒的味道，金石的声音，我想与您一起享受这种快乐。’晏子说：‘摆上酒席的人，臣子不敢参与。’景公又请司马穰苴，穰苴穿着盔甲拿着戟站在门口说：‘摆上酒席的人，臣子不敢参与。’又请梁丘据，梁丘据左手拿着琴，右手拿着竽，唱歌而来，景公说：‘快乐啊！今晚我喝酒，如果没有这两个人的帮助，怎么治理国家；如果没有这个臣子的帮助，怎么快乐？’
《文子》记载：秦、楚、燕、魏的歌，虽然传唱不同，但都让人快乐。
《列子》记载：孔子闲居时，子贡进来侍奉，面带忧色。子贡不敢问，出去告诉颜回。颜回拿起琴唱歌。孔子问：‘你怎么敢独自快乐？’颜回说：‘我从前听老师说过：乐天知命所以不忧，所以我快乐。’
又记载：孔子游历泰山，见到荣启期在郕地的野外行走，穿着鹿皮衣，腰间系着绳子，弹琴唱歌。孔子说：‘先生为什么这么快乐？’荣启期回答说：‘我有很多快乐。天生万物，人最为贵，我已经得为人，这是第一乐。男女有别，男尊女卑，我已经得为男，这是第二乐；人生有看不见日月、不能免于襁褓的人，我已经九十岁了，这是第三乐。贫穷是人的常态，死亡是生命的终结，处于常态等待终结，有什么可忧的？’孔子说：‘这是自我宽慰的人。’
又记载：林类年纪将近一百岁，清晨穿着皮衣，在旧田里拾取遗穗，边走边唱。孔子到卫国，远远看到他，对子贡说：‘那位老人可以和他交谈。’子贡迎上去，站在田埂上，面对他叹息说：‘先生难道不后悔吗？’老人仰头回答说：‘我有什么可后悔的？我之所以快乐，别人都有，却反而感到忧愁。年轻时不勤奋，年老时不争时，所以能活到这个岁数。没有妻子孩子，死亡的日子即将到来，所以能这样快乐。’
《庄子》记载：古代得道的人，无论是贫穷还是通达，都感到快乐，他们快乐的不是贫穷或通达。在这里，道德就像是寒暑风雨的顺序。
又记载：与人和睦相处叫做人乐，与天和谐相处叫做天乐。
又记载：庄子与惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：‘鯈鱼在水中游得多么悠闲，这是鱼的快乐。’惠子说：‘你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？’庄子说：‘你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？’
又记载：孔子对颜回说：‘颜回，来！家境贫寒，居住简陋，你不做官吗？’颜回回答说：‘我不想做官。我在城外有五十亩地，足够吃稠粥；在城内有十亩地，足够种麻织布；以道为乐，我不想做官。’
《孟子》记载：君子有三乐：父母都健在，兄弟没有灾祸，这是第一乐；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二乐；得到天下英才并教育他们，这是第三乐。
又记载：享受别人的快乐，别人也会享受你的快乐；分担别人的忧愁，别人也会分担你的忧愁。狩猎不知满足叫做荒淫，饮酒不知满足叫做亡国。
又记载：梁惠王站在池塘边，看着鸿雁和鹿说：‘贤者也会喜欢这样吗？’孟子说：‘贤者才会喜欢这样，不贤的人，即使有这样的机会也不会快乐。’
《荀子》记载：子路问孔子：‘君子也有忧愁吗？’孔子说：‘君子，没有得到的时候，快乐在于志向；得到了，又快乐于治理。因此有终身的快乐，没有一天的忧愁。小人，没有得到的时候，忧愁得不到；得到了，又担心失去。因此有终身的忧愁，没有一天的快乐。’
又记载：凤凰鸣叫，它的翅膀像笙，它的声音像箫。有皇有凤，使帝王的内心快乐。
《淮南子》记载：令尹子佩请庄王喝酒，庄王答应了。子佩到了京台，庄王没有去。第二天，子佩光着脚，面向北行礼，站在殿下说：‘以前君王答应了。现在不去了，是不是我有什么罪过？’庄王说：‘我听说你在京台准备得很充分。京台，南望猎山，面对广阔的天地；左边是江，右边是淮，那里的快乐让人忘记回家。对于品德浅薄的人，不能享受这样的快乐，恐怕会沉迷其中而无法自拔。’
又说：我所说的乐，是指人得到了自己应该得到的。得到自己应该得到的，不会因为奢侈而感到快乐，也不会因为不满而感到悲伤；与阴冷一同封闭，与阳光一同开放。与子夏进行内心的斗争而变得消瘦，道义胜利了就变得肥胖。圣人不会因为外界的事物而牺牲自己的身体，不希望别人为了自己而感到快乐。
《顾子》说：遇到快乐的事情，就想要放纵沉溺；遇到高兴的事情，就想要欢笑鼓舞。放纵沉溺会伤害道义，欢笑鼓舞会损害风度。
又说：孔子对子华说：‘你有四种快乐，你知道吗？’子华说：‘不知道。’孔子说：‘父母都健在，这是你的一种快乐；兄弟没有灾祸，这是你的第二种快乐；夫妻和睦，这是你的第三种快乐；穿着粗布衣却怀揣着美玉，这是你的第四种快乐。’子华说：‘我倒是有五种快乐，遇到千年一遇的机遇，能登上孔子的讲台，这就是我的第五种快乐。’
又说：有人说：‘那三坟、五典、八索、九丘，都是圣人的足迹，你为什么喜欢它们呢？’孔子说：‘上面记载了五帝的盛世，下面描述了百王的大义，它们像星星一样明亮，像珍珠一样连串，即使退居穷乡僻壤，吃粗粮喝稀饭，也从未失去过快乐。我能不喜欢吗！’
《贾谊书》说：宓子治理单父。当时齐国人攻打鲁国，路经单父。起初，父老们对宓子说：‘麦子已经熟了，现在正被齐国人侵扰，百姓来不及收割，请允许百姓自己收割。割麦子的人，可以回家增加食物，不给敌人留下。’宓子三次请求，都没有听从。不久麦子全部被割完，被齐国人拿走了。季孙知道了这件事，很生气。派人责备宓子，宓子说：‘今年失去了麦子，明年可以再种。如果让不耕种的人得到收获，这就是喜欢有敌人。而且一年的麦子对鲁国来说，不强也不弱。如果让百姓有自取之心，必然多年不息。’季孙听后，感到惭愧，说：‘让洞可以钻进去吗？我怎么忍心看到宓子呢！’
扬雄《连珠》说：我听说天下有三件快乐的事情：阴阳调和，四季不差，年年丰收，没有夭折，灾害不生，战争不起，这是天下的快乐。圣明的人在上，赏赐不遗漏贤人，惩罚不偏袒罪人，君子和小人各得其所，这是众人的快乐。官吏不随意暴政，徭役赋税不重，财力不受损害，安居乐业，这是百姓的快乐。
刘向《说苑》说：楚昭王想要去荆台游玩，司马子棋进谏说：‘荆台的游玩，左边是洞庭湖的湖畔，右边是彭蠡湖的水，南边可以望见猎山，下面是方淮，那里的快乐让人忘记老去，君主游玩的人都会因此失去国家，希望大王不要去那里游玩。’
又说：齐景公在海上游玩，感到很高兴，六个月都不回来，命令左右的人敢说回家的人就处死。颜蠋进谏说：‘君主喜欢治理海洋，不喜欢治理国家；如果有人治理国家，你怎么能喜欢这海洋呢。’
谯周《法训》说：有人说：‘君子住在狭窄的巷子里，有什么快乐呢？’回答说：‘快乐在于得到亲人的喜爱，快乐在于得到朋友的陪伴，快乐在于追求圣人的道义。’
刘向《列女传》说：楚昭王的女儿越姬，是越王勾践的女儿。昭王宴游，蔡姬在左边，越姬在马车上，骑马飞奔，登上附庄台，远望云梦泽。她对两位姬妾说：‘快乐啊！我愿意与你生死与共。’蔡姬说：‘我愿意活着快乐，死了也愿意与你同时。’她回头叫人记载下来。
《楚辞》说：没有什么比新结识的朋友更快乐了。
刘伶《酒德颂》说：先生拿起酒罐，用酒杯漱口，无思无虑，快乐得像陶陶然。
曹子建《箜篌引》说：欢乐地喝酒喝过三杯，解开衣带，尽情享受美食。主人高声祝福千金寿，客人回应祝福万年。
《说文》说：忧，是愁闷的意思。
《易经》说：创作《易经》的人，难道没有忧患吗？
又说：在忧愁悔恨的时候，即使是极小的细节也不能忽视。
《诗经》说：周道荒芜，长满了茂盛的草。我心忧伤，忧愁得像被折断的梓树。假装睡觉长叹，只为忧愁而老去。
又说：了解我的人，说我心忧；不了解我的人，问我有什么追求。
又说：没有见到君子，我心就忧。
《左传》说：有高兴的时候也感到忧愁，有忧愁的时候也感到高兴吗？
又说：吴公子札来访问，请求观看周朝的乐舞，唱了《邶风》、《鄘风》、《卫风》，说：‘多么美好啊！深沉啊！忧愁但不困顿。’
《史记》说：秦昭王在朝堂上叹息，应侯进言说：‘我听说君主忧愁，臣子就会感到羞辱；君主受辱，臣子就会丧命。现在大王在朝堂上忧愁，我敢请问您的罪过。’昭王说：‘我听说楚国的铁剑锋利，士兵就勇敢；倡优拙劣，思考就深远。用深远的思考来驾驭勇敢的士兵，恐怕楚国会图谋秦国。现在武安君死了，郑安平叛变，国内没有良将，国外有很多敌国，我因此忧愁。’
又说：楚怀王派屈原制定宪令，草稿还没有定稿。上官大夫看到了，想要夺取它，屈原不给。于是诬陷屈原说：‘大王让平制定宪令，大家都知道，每出一令，平就夸耀自己的功劳。’大王生气，就疏远了屈原。屈原痛恨谗言蒙蔽了君王的明见，邪恶损害了公正，正直的人不被容纳，因此忧愁沉思，写下了《离骚》。
《蜀志》说：曹操征讨孙权，呼唤刘备前来支援。刘备派人告诉刘璋说：‘曹操征讨吴国，吴国处于危急之中。孙家和我是唇齿相依的关系。’
又说：进在青泥与关羽相持，现在不前去救援，进一定会攻克转而侵犯州界，那忧虑比鲁国还要严重。鲁国只要坚守，敌人不值得担心。
沈约《宋书》说：武帝起事，桓玄听说后非常忧惧，毫无对策。有人说：‘刘裕等人力量很弱，怎么能成功呢？陛下为什么这么忧虑。’桓玄说：‘刘裕足以成为一代英雄；刘毅家里没有一石粮食的储备，掷骰子一次就能赢一百万；何无忌，是刘牢之的外甥，非常像他的舅舅。他们一起举大事，怎么能说没有成功呢。’
《吴越春秋》说：越王想要报复吴国，冬天寒冷就抱着冰块，夏天炎热就握着火把，忧愁痛苦，把胆挂在门上，进出都要尝一尝，从不间断。
《华阳国志》说：蜀中傅相报告说：‘井里有人的样子。’学士靳普说：‘客星进入了东井星宿，是益州的分野，忧虑刺客进入。’
《山海经》说：牛首山有一种草，名叫鬼目，叶子像菜一样而茎是红色的，穗子像禾一样，服用它可以无忧。
又说：霍山有一种野兽，像狸一样但尾巴是白色的，名叫朏朏，可以消除忧愁。
又说：茈湖的水中有很多鯈鱼，形状像鸡但羽毛是红色的，尾巴是白色的，有六只脚四个头，声音像喜鹊，吃了它可以无忧。
《庄子》说：颜渊东行到齐国，孔子面带忧色。子贡离开座位问道：‘颜渊东行到齐国，先生面带忧色，为什么？’孔子说：‘问得好！以前管子说过，我非常赞同，他说：小的东西不能装大东西，短绳子不能打深井。这是说命运有它成就的，形态有它适宜的，不能增减。我担心颜渊会对齐侯谈论尧、舜、黄帝的道义，再加上燧人、神农的话。他们如果在自己内心寻求却得不到，就会感到困惑。’
《列子》中记载，孔子对颜回说：‘你只知道乐天知命就能无忧无虑，却不知道乐天知命所带来的忧虑有多么巨大。我开始明白，诗书礼乐并不能解决国家的治乱问题，而我不知道如何去改变这种状况。这就是乐天知命的人所忧虑的。’
《孟子》中说：‘忧虑的是整个天下。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百九-注解
乐：在古代文化中，乐不仅仅是快乐的意思，它还涉及到和谐、愉悦、道德修养等多重含义。在儒家思想中，乐是道德修养达到一定境界的表现，与个人的道德修养和社会的和谐秩序紧密相关。
镐：镐是古代地名，位于今陕西省西安市西南，是周代的都城之一。
蜡：蜡是古代的一种祭祀活动，通常在年终举行，以祈求来年的丰收和吉祥。
赋：赋是古代的一种文学形式，也是一种表演艺术，常用于表达情感和描绘景象。
觞：觞是古代的一种酒器。
蜡酒：蜡酒是古代在蜡祭时用的酒。
志：志在这里指志向、愿望。
子贡：子贡是孔子的弟子之一，以口才和外交才能著称。
蜡祭：蜡祭是古代的一种祭祀活动，通常在年终举行。
融融：融融形容欢乐、和谐的气氛。
泄泄：泄泄形容悲伤、不愉快的情绪。
不亦乐乎：不亦乐乎是表示非常快乐、欢喜的成语。
蔬食：蔬食指素食，不食用肉类。
曲肱：曲肱指弯曲手臂，这里指以手臂为枕。
不仁者：不仁者指没有仁爱之心的人。
虞人：虞人指管理山林的人。
期猎：期猎指约定时间狩猎。
兰台：兰台是古代的一种台名，也是宴会的场所。
避席：避席指离开座位，表示尊敬或拒绝。
疆台：疆台是古代的一种台名，也是宴会的场所。
崇山：崇山指高大险峻的山。
方皇：方皇指广阔的平原。
陂池：陂池指池塘。
光武：光武是东汉开国皇帝刘秀的谥号。
蓟：蓟是古代地名，位于今北京市西南。
师行：师行指军队行进。
鼓舞：鼓舞，指振奋人心，激发热情。
歌咏：歌咏指唱歌和吟诵。
雷声：雷声指雷鸣的声音。
为善最乐：为善最乐是指做好事是最快乐的事情。
禹、汤：禹、汤分别是夏、商两代的著名君主，以贤明著称。
黄老养性之道：黄老养性之道是指道家养生之术。
太祖：太祖是指曹操，三国时期魏国的奠基人。
弋猎：弋猎指用弓箭狩猎。
习读书傅：习读书傅指学习读书。
废帝：废帝是指南朝宋的废帝刘子业。
华林园：华林园是古代园林名，位于今南京市。
列肆：列肆指排列的店铺。
酤卖：酤卖指卖酒。
渎：渎指水沟。
引船唱呼：引船唱呼指划船唱歌。
桀：桀是夏朝的最后一位君主，以暴虐著称。
景公：景公是春秋时期齐国的君主。
仁人：仁人指有仁爱之心的人。
礼：礼指礼节、礼仪。
司马穰苴：司马穰苴是春秋时期齐国的名将。
介胄：介胄指铠甲。
簠簋：簠簋是古代的一种食器。
傅：傅指传授、教导。
歌：歌指唱歌。
秦楚燕魏之歌：秦楚燕魏之歌指秦、楚、燕、魏四国的歌曲。
间居：间居指闲居。
太山：太山即泰山，位于今山东省泰安市。
荣启期：荣启期是春秋时期鲁国的贤人。
郕：郕是古代地名，位于今山东省济宁市。
鹿裘带索：鹿裘带索指穿着鹿皮衣，腰间系着绳。
鼓琴：鼓琴指弹奏琴。
寿：寿指寿命、寿命长短。
少不勤行，长不竞时：少不勤行，长不竞时是指年轻时不好好努力，长大后不积极进取。
得道者：得道者指修道有成的人。
穷通：穷通指贫穷和显贵。
人乐：人乐指人的快乐。
天乐：天乐指顺应天道的快乐。
濠梁：濠梁指河流上的桥梁。
鯈鱼：鯈鱼，古代传说中的鱼，能使人无忧。
郭外之田：郭外之田指城外的田地。
郭内之田：郭内之田指城内的田地。
饘粥：饘粥是一种稠粥。
丝麻：丝麻指丝绸和麻布。
郭：郭指城郭、城墙。
英才：英才指有才能的人。
教育之：教育之指教育和培养。
荒：荒指无节制地狩猎。
亡：亡指国破家亡。
贤者：贤者指有德行的人。
梁惠王：梁惠王是战国时期魏国的君主。
鸿麋鹿：鸿麋鹿指大雁、麋鹿。
令尹子佩：令尹子佩是春秋时期楚国的官员。
京台：京台是古代的一种台名，也是宴会的场所。
薄德之人：薄德之人指品德不好的人。
流而不能反：流而不能反指沉迷其中，无法自拔。
得：得在这里指的是人的所获、所得，包括物质和精神上的满足。
阴：阴，指自然界中的阴暗面，与阳相对，象征着收敛、沉静、柔弱等特性。
阳：阳，指自然界中的光明面，与阴相对，象征着发散、活跃、刚强等特性。
子夏：子夏，即孔子的弟子子夏，是儒家学派的重要人物。
道：道，在儒家思想中指道德规范和宇宙法则，是人们应当遵循的原则。
圣：圣，指道德高尚、智慧超群的人。
徇：徇，指迎合、屈从。
荒淫：荒淫，指过度放纵，不节制。
义：义，指道德原则和正义。
风：风，指风俗、风气。
子华：子华，孔子的弟子子华，名端木赐。
坟：坟，指古代帝王或贵族的陵墓。
典：典，指经典、法典。
索：索，指寻找、探寻。
丘：丘，指山丘，这里指古代的书籍。
单父：单父，古地名，今属山东省。
宓子：宓子，即宓子贱，春秋时期鲁国的贤臣。
季孙：季孙，春秋时期鲁国的大夫。
箪食瓢饮：箪食瓢饮，形容生活简朴。
扬雄：扬雄，西汉末年著名文学家、哲学家。
连珠：连珠，古代文体，以连缀的语句构成篇章。
司马子棋：司马子棋，春秋时期楚国的臣子。
荆台：荆台，古地名，位于湖北省。
彭蠡：彭蠡，古地名，位于江西省。
猎山：猎山，古地名，位于湖北省。
方淮：方淮，古地名，位于安徽省。
齐景公：齐景公，春秋时期齐国的国君。
颜蠋：颜蠋，春秋时期齐国的贤臣。
谯周：谯周，东汉末年著名文学家。
法训：法训，古代的一种文体，以教训人为主。
楚昭王：楚昭王，春秋时期楚国的国君。
越姬：越姬，春秋时期越国的公主。
勾践：勾践，春秋时期越国的国君。
蔡姬：蔡姬，春秋时期蔡国的公主。
附庄之台：附庄之台，古地名，位于湖北省。
云梦之囿：云梦之囿，古地名，位于湖北省。
新相知：新相知，指新结识的朋友。
刘伶：刘伶，东晋时期著名文学家。
酒德颂：酒德颂，古代文体，以赞美酒德为主。
曹子建：曹子建，即曹植，三国时期魏国的文学家。
箜篌引：箜篌引，古代文体，以箜篌（一种古代乐器）为主题。
忧：忧，指忧虑、忧伤。
忧患：忧患，指忧虑和祸患。
悔吝：悔吝，指悔恨和吝啬。
周道：周道，指周朝的道路。
梼：梼，一种树木，比喻忧愁。
假寐：假寐，指假装睡觉，实际上在思考。
邶、鄘、卫：邶、鄘、卫，古代三个国家的名称，这里指古代的乐曲。
吴公子札：吴公子札，春秋时期吴国的公子。
武安君：武安君，即白起，战国时期秦国的将领。
郑安平：郑安平，战国时期秦国的将领。
上官大夫：上官大夫，战国时期楚国的臣子。
屈原：屈原，战国时期楚国的文学家。
离骚：离骚，屈原所作的长篇抒情诗。
孙权：孙权，三国时期吴国的国君。
先主：先主，即刘备，三国时期蜀汉的开国皇帝。
刘璋：刘璋，三国时期蜀汉的臣子。
曹公：曹公，即曹操，三国时期魏国的奠基人。
吴越春秋：吴越春秋，古代史书，记载了吴越两国历史。
傅相：傅相，古代官职，负责辅佐国君。
学士：学士，古代的一种学者。
靳普：靳普，古代学者。
客星：客星，指不常出现的星，古人认为它预示着吉凶。
东井：东井，古代星宿名，位于天空的东南方。
鬼目：鬼目，古代传说中的植物，能使人无忧。
朏朏：朏朏，古代传说中的野兽，能使人无忧。
茈湖：茈湖，古地名，位于湖北省。
庄子：庄子，战国时期道家学派的重要人物。
列子：《列子》是战国时期列御寇所著的一部道家经典，其中包含了许多寓言故事和哲学思想。
孔子：孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人，被尊称为至圣先师。
颜回：颜回（公元前521年—公元前481年），字子渊，孔子弟子之一，以德行著称。
乐天：乐天，指顺应自然，随遇而安的生活态度，源自道家思想。
知命：知命，指认识到自己的命运，并接受它，不违背自然规律。
无忧：无忧，指没有烦恼，心态平和。
诗书礼乐：诗书礼乐，指《诗经》、《尚书》、《礼记》和音乐，是古代中国的经典文化和教育内容。
治乱：治乱，指国家的政治清明和混乱不安。
革之方：革之方，指改变或改革的方法。
孟子：孟子（公元前372年—公元前289年），名轲，战国时期邹国人，儒家学派代表人物之一。
忧以天下：忧以天下，指心怀天下的忧患，关注国家的兴衰和人民的福祉。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百九-评注
《列子》中的这段话，体现了孔子对于‘乐天知命’这一观念的深刻思考。孔子首先指出，颜回只认识到乐天知命所带来的无忧无虑，却未曾意识到这种无忧背后所隐藏的巨大忧患。这里的‘乐天知命’，是指顺应天命，不强求，从而获得内心的平静与满足。然而，孔子认为这种乐天知命的态度，虽然可以让人在乱世中保持心态平和，但却无法解决社会的治乱问题。
孔子接着说，他开始意识到诗书礼乐这些传统教育方式，并不能真正拯救社会的治乱，他尚未找到改变现状的方法。这里的‘诗书礼乐’，代表了古代中国社会的文化教育体系，孔子认为这些体系虽然有助于个人修养，但对于社会的根本问题却无能为力。这反映了孔子对于当时社会现状的深刻忧虑，以及对于文化教育作用的重新审视。
最后，孔子将这种忧虑归结为‘乐天知命者之所忧’。这里的‘乐天知命者’，指的是那些顺应天命、不违背自然规律的人。孔子认为，这些人虽然内心无忧，但对于社会的乱象却无法坐视不管，这种内心的矛盾和纠结，正是他们所面临的巨大忧患。
这段话在《孟子》中的‘忧以天下’得到了呼应。《孟子》中的这一观点，强调了个人对于天下大事的关心和责任感。孟子认为，一个有道德的人，应当以天下为己任，关心国家的兴衰，民众的疾苦。这与孔子的思想相呼应，都体现了古代儒家思想中对于社会责任和道德担当的重视。
整体来看，这段古文反映了古代儒家思想对于个人修养与社会责任关系的探讨。孔子和孟子都认为，个人的内心修养虽然重要，但不应脱离社会的现实问题。这种思想对于后世产生了深远的影响，成为中华民族传统文化中重要的精神财富。
