作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百三十-原文
《毛诗》曰：出宿于济，饮饯于祢。
又曰：申伯言迈，王饯于郿。
又曰：挑兮挞兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
又曰：燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
又曰：送子涉淇，至于顿丘。
又曰：我送舅氏，曰至渭阳。
又曰：出宿于浦，饮饯于祢。
又曰：显父饯之，清酒百壶。
又曰：有女仳离，慨其叹矣。
《礼记》曰：嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。
《左传·昭公十六年》：郑六卿饯宣子於郊。宣子曰：’二三子请赋诗，起亦以知郑志。’子〈齿差〉赋《野有蔓草》，子产赋《羔裘》，子太叔赋《褰裳》，子游赋《风雨》，子旗赋《有女同车》，子柳赋《萚兮》。宣子喜曰：’二三子以命贶起，赋不出郑志。二三君子皆数世之主也。’
《家语》曰：孔子去周，而老子送之曰：’吾闻富贵送人以金，仁者送人以言，吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言：凡当世之聪明深察而近於死者，好议人者也；博辩弘大而危其身者，好发人之恶者也。’孔子曰：’敬奉教。’
又曰：孔子在卫，晨兴，颜渊侍，有哭者甚哀。回曰：’此哭非独哀死，又悲生离也。’孔子曰：’何以知之？’对曰：’回闻恒山之鸟，生四子焉，羽翼既成将分离，悲鸣以相送，哀有类於此矣。’
《史记》曰：鲁人或恶吴起曰：’起之为人，猜忍人也。其少时，家累千金，将仕不遂，遂破其家。乡党笑之，起杀其谤己者三十馀人，而东出卫郭门外。与其母诀，啮臂而盟曰：起不为卿相，不复入卫。’
又曰：贰师将军李广利将兵击匈奴，丞相刘屈氂为祖道，送渭桥，与广利别。
又曰：疏广、疏受父子并为皇太子师傅，朝廷以为荣。在位岁久，广谓受曰：’吾闻知足不辱，知止不殆；功遂身退，天之道也。今仕宦至二千石，宦成名立如此，不去，惧有后悔。’即日，父子俱称病，乞骸骨。上以其年笃老，皆许之，加赐黄金二十斤，皇太子赐以五十斤。公卿大夫故人邑子为设祖道，供帐东都门外，(苏林注曰：长安东郭门也。)送者车数百辆，辞诀而去。及道路观者皆曰：’贤哉二大夫！’或叹息，为之下泣。
又曰隶宗：遣诸王归国。帝特留东平王苍，赐以秘书、列仙图、道术秘方。至八月饮酎毕，有司复奏遣苍，乃许之。手诏赐苍曰：’骨肉天性，诚不以远近亲疏，然数见颜色，情重昔时。中心恋恋，恻然不能言。’於是车驾祖送，流涕而诀。复赐乘舆服御，珍宝舆马，钱布以亿万计。
又曰：赤眉兵盛，乃拜邓禹前将军持节西征，自选可与俱者。於是凡将六将军，吏二万人。禹辞诀，上自从轻骑数百送至野。邓禹不能定赤眉，乃遣冯异代禹讨之。车驾送至河南，赐以乘舆七尺剑。敕异曰：’诸将非不能健斗，然好虏掠。卿本能御吏，念自修饬，无为郡县所苦。’异顿首受命。
又曰：东平王苍朝京师。月馀，还国。帝临送归宫，凄然怀思，乃诏遣使诣国：’辞别之后，独坐不乐，因就车归，伏轼而吟。诵及《采菽》，以增叹息。’
又曰：第五伦年少诸家，惟令诣郡尹鲜于裒，裒见而异之，署为吏。后裒坐事徵，临去，握伦臂诀曰：’恨相知之晚。’
又曰：申屠蟠为太尉黄琼所辟，不就。及琼卒，归葬江东，四方名豪会帐下六七千人，谈论莫有及蟠者。惟南郡一生与相酬对，既别，执蟠手曰：’君非聘则徵，如是相见於上京矣。’蟠勃然作色曰：’始吾以子为可与言，何乃相教荣贵之徒耶？’因振手而去。
《魏志》曰：夏侯惇薨，以曹休为镇南将军，假节，都督诸军事。车驾临送，上乃下舆执手而别。
《吴志》曰：鲁肃代周瑜过吕蒙，酒酣，蒙问肃曰：’君受重任，与关羽为邻，将何计略，以备不虞？’肃应曰：’临时施宜。’蒙因为画五策。肃於是越席就之，拊其背曰：’吕子明，吾不知卿才略所及至于此也。’遂拜蒙母，结友而别。
又曰：刘繇亡於豫章，孙策命太史慈往抚安之。左右皆曰：’慈必北去不还。’策曰：’子义舍我，尚复与谁？’饯送昌门，把腕别曰：’何时能还？’答曰：’不过六十日。’果如期而反。
《晋中兴书》曰：王澄尝之荆州，送者倾邑。所别处树上有鹊巢，澄便脱衣着犊鼻上树，探鹊鷇而弄之，傍若无人。
《晋中兴书》曰：卫玠兄璪，时为散骑侍郎，内侍怀帝。玠以天下将乱，移家南行。母曰：’我不能舍仲宝而去也。’玠启喻深至为门户大计，母涕泣从之。临别，玠谓璪曰：’在三之义人之所重，今可谓致身命之日，兄其勉之。’乃扶将老母转至豫章，而洛城失守，璪没焉。
沈约《宋书》曰：王弘，字方平，家贫而性好山水。求为乌伤令，寻以病归。桓谦以为卫军参军。时殷仲文还姑熟，祖送倾朝，谦要弘之同行，答曰：’凡祖离送别，必在有情，下官与殷风马不接，无纟彖陪从。’谦贵其言。
又曰：张敷音仪详缓，与人别，执手曰：’念相闻。’
《后魏书》曰：南安王祯复封南安王，后为镇北大将军、相州刺史。帝饯祯于华林都亭，诏左右赋诗，不能者，并可听射，当使武士弯弓，文人下笔。帝送祯下阶，流涕而别。
《续齐谐记》曰：京兆田真三人分财，堂前有紫荆花，叶茂异，共议破为三分，明截之。尔夕，树即枯死，真见之，惊谓弟曰：’花本同株，当分折枯悴，况人兄弟孔怀，而少离异，是不如树也。’兄弟相感更合。
《吴录》曰：朱桓还屯濡须，权祖之。桓奉觞曰：’臣当远去，愿一捋陛下须，无所复恨。’权凭几前席，桓进持须曰：’臣今日真可谓捋虎须者。’权大笑。
《吴越春秋》曰：越王勾践伐吴，将与大夫范蠡入臣於吴，群臣皆送浙江，大夫文种前为祝，其辞曰：’皇天佑助，先沉后扬，祸为德根，忧为福堂。’
《许迈别传》曰：迈好养生，遣妾归家，东游采药於桐庐山。欲断穀，以山近人，不得专一，移入临安。自以无复返期，乃改名远游，书与妇别。
《管辂别传》曰：诸葛原与辂别，戒以二事，言：’卿性乐酒，虽温克，然不可保，宁当节之；卿相有水镜之才，所见者妙，福如膏火，不可不慎；持节散才，游於云汉之间，不受富贵也。’辂言：’酒不可极，才不可尽，吾欲持酒以礼，持才以愚，何患之有耶？’
《穆天子传》曰：天子觞西王母瑶池之上，王母谣曰：’白云在天，山川间之。’
《荆州图》曰：襄阳县南陆道六里有林馆，是饯行送归之所。
《水经》曰：寿春县故城东为长濑，津之侧有射堂北亭迎送之所。
《江表传》曰：孙权乘飞云大船，与张昭、秦松、鲁肃十馀人共送周瑜，大宴会叙别。昭、肃等皆出，权独与刘备留语，因言次，叹瑜曰：’公瑾文武筹略，万人之英，顾其器量广大，恐不久为人臣耳！’
《李陵别传》曰：陵与苏武书曰：’男儿生不成名，死必葬蛮夷中耳。谁复能屈伸稽颡还，向北阙使刀笔吏，弄其文墨耶！愿足下勿复望陵。嗟乎！子卿，知复何言！相去万里，人绝路殊，生为别离之人，死为异域之鬼。’
《文士传》曰：张翰到京师时，齐王冏擅权。翰谓同郡人顾荣曰：’天下纷纷未已，夫有四海之名者求退难。吾本山林间人，无望於时，去矣。子善以明防前，以智虑后。’荣捉其手，怆然叹曰：’吾亦思汝采南山蕨，饮三江水耳！’翰遂称疾，径归府。以翰辄去，除吏名。
《世说》曰：杜预屯荆州，顿七星桥，朝士悉祖之。
又曰：阮籍嫂尝归家，籍相见与别。人或讥之，曰：’礼岂为我辈设耶？’
裴渊《广州记》曰：尉佗筑台以朔望升拜，号为朝台。即冈傍江，构起华馆，以送陆贾，因称朝亭。
《语林》曰：殷公北征，朝士出送之，军容甚盛，仪止可观。陈说经略攻取之宜，众皆谓必能平中原。将别，忽驰逞，才能槃马，遂堕地，士以是知其必败。
又曰：有人诣谢公。别，谢公流涕，人了不悲。既去，左右曰：’向客殊自密云。’谢公曰：’非徒密云，乃自旱雷。’
《吕氏春秋》曰：吴起行，魏武侯自送之西河，而与起辞。武侯曰：’先生将何以治西河？’对曰：’以忠，以信，以仁，以义。’武侯曰：’四者足矣。’
《郭子》曰：周叔治为晋陵，(谟子叔治，光禄大夫、西平贞侯顗弟。)周侯、仲智送之，(周侯名顗，字伯仁。仲知，名嵩，次弟也。)叔治将泣涕不止，仲智恚之曰：’困人及妇人别，惟知啼！’便舍去。周侯独留，与饮酒言语，临别流涕，抚其背曰：’阿拏自爱。’
《孔丛子》曰：子高游赵，平原君客有邹文、李节者，与相友善。及将还鲁，诸故人诀。既毕，文、节送行，三宿临别，文、节流涕交颐，子高徒握手而已。分背就路，其徒问：’先生与彼二子善，彼有恋恋之心，而先生厉声高揖，无乃非亲之谓乎！’高曰：’始吾谓此二子丈夫耳，乃今知其妇人。人生其有四方之志，岂鹿豕哉，而常群聚乎！’其徒曰：’若此，二子泣非耶？’高答曰：’斯二子，良人也，有不忍之心。其於断，必不足矣。’
又曰：窦皇后弟广国曰：’姊去我西时，与我诀於傅舍中，沐我而去。’
又曰：成帝遣定陶王之国。王辞去，上与相对，涕泣而诀。
《琴操》曰：商陵牧子娶妻五年无子，父兄将欲与改娶。妻闻，中夜惊起，倚户悲啸。牧子闻，援琴鼓之，痛恩爱永离，叹别鹤以舒情，故曰《别鹤操》。
《古诗》曰：行行重行行，与君生别离。相去万馀里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可期？胡马嘶北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。弃捐勿复道，弩力加餐饭。
《李陵赠苏武诗》曰：携手上河梁，游子暮何之？徘徊歧路间，恨恨不能辞。行人难久留，客言长相思。安知非日月，弦望自有时。弩力崇明德，皓首以为期。仰视浮云驰，奄忽互相逾，风波一失路，各在天一涯。
又曰：昔为鸳与鸯，今为参与商。
又曰：二凫俱北飞，一凫独南翔。子当留斯土，我独归故乡。
苏武《赠李陵诗》云：黄鹄一远别，千里影徘徊。
《古诗》曰：客从远方来，遗我一书札。上有长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。
江淹《别赋》曰：黯然消魂者，惟别而已矣。
《楚辞》序曰：离，别也。骚，愁也。经，径也。言已放逐离别，中心愁思，犹陈道径以讽谏君。
又曰：草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水送将归。
又曰：悲莫悲兮生别离。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百三十-译文
《毛诗》说：出外住宿在济水边，在祢地设宴饯别。
《毛诗》又说：申伯出行，君王在郿地为他饯行。
《毛诗》又说：挑呀打呀，站在城阙旁。一天不见，就像过了三个月。
《毛诗》又说：燕子在空中飞翔，翅膀摆动得有高有低。那个女子要出嫁了，送到野外。远望她不见，泪水像雨一样。
《毛诗》又说：送你渡过淇水，一直送到顿丘。
《毛诗》又说：我送舅舅，一直送到渭水北岸。
《毛诗》又说：出外住宿在浦边，在祢地设宴饯别。
《毛诗》又说：显父为他饯行，准备了百壶清酒。
《毛诗》又说：有女子被休弃，感慨叹息。
《礼记》说：嫁女儿的人家，连续三夜不熄灯，是思念分离。
《左传·昭公十六年》记载：郑国的六位卿在郊外为宣子饯行。宣子说：‘各位请赋诗，也让我知道郑国的意愿。’子〈齿差〉赋《野有蔓草》，子产赋《羔裘》，子太叔赋《褰裳》，子游赋《风雨》，子旗赋《有女同车》，子柳赋《萚兮》。宣子高兴地说：‘各位以诗歌相赠，赋诗没有超出郑国的意愿。这些君子都是几代的主宰。’
《家语》记载：孔子离开周国，老子为他送行说：‘我听说富贵的人送人金子，仁爱的人送人言语。我虽然不能富贵，但窃取了仁者的称号，请让我用言语送你：世间那些聪明洞察而接近死亡的人，喜欢议论别人；博学多才而危险自己的人，喜欢揭露别人的恶行。’孔子说：‘恭敬地接受您的教诲。’
《家语》又说：孔子在卫国，早上起来，颜渊陪侍，有个人哭得很伤心。颜渊说：‘这哭声不仅是哀悼死者，还悲伤生离。’孔子问：‘你怎么知道呢？’颜渊回答说：‘我听说恒山的鸟，生了四个孩子，翅膀长成后将要分离，它们悲鸣着相互送行，悲伤的样子就像这样。’
《史记》记载：鲁国有人诋毁吴起说：‘吴起为人狡猾残忍。他小时候，家里积累千金，想做官却没成功，于是耗尽了家产。同乡人嘲笑他，吴起杀了诽谤他的人三十多个，然后从卫国的城门外向东出走。与母亲诀别时，咬破手臂发誓说：如果我不做卿相，就不再回到卫国。’
《史记》又说：贰师将军李广利率军攻打匈奴，丞相刘屈氂为他设宴饯行，送到渭桥，与李广利告别。
《史记》又说：疏广、疏受父子都是皇太子的师傅，朝廷认为这是荣耀。他们在位时间长了，广对受说：‘我听说知足不辱，知止不殆；功成身退，这是天道的法则。现在我们做官做到二千石，名声和地位已经这样，不退下来，恐怕会有后悔。’当天，父子俩都称病，请求辞官。皇帝认为他们年纪大了，都答应了他们的请求，赐给他们黄金二十斤，皇太子赐给他们五十斤。公卿大夫和故旧朋友在东都门外为他们设宴饯行，送行的人有几百辆车，他们告别而去。在路上观看的人都称赞：‘两位大夫真贤啊！’有的人叹息，为之下泪。
《史记》又说：朝廷派遣诸王回到自己的国家。皇帝特别留下东平王刘苍，赐给他秘书、列仙图、道术秘方。到八月喝完酎酒之后，有关官员再次上奏请求让刘苍回去，皇帝才答应了他。皇帝亲自写下诏书赐给刘苍说：‘骨肉亲情，真诚地不因为距离的远近和亲疏而改变，然而多次见面，感情比以前更深。心中依依不舍，悲痛得难以用言语表达。’于是皇帝亲自驾车送刘苍，流着泪告别。又赐给他乘舆车马、珍宝和亿万计的钱财。
《史记》又说：赤眉军势力强大，于是任命邓禹为前将军，持节西征，亲自挑选可以一起去的将领。于是共有六位将军，两万名士兵。邓禹告别时，皇帝亲自带着几百名轻骑兵送到野外。邓禹不能平定赤眉军，于是派遣冯异代替邓禹征讨他们。皇帝的车驾送到河南，赐给冯异七尺长的剑。皇帝命令冯异说：‘各位将领并非不能勇敢战斗，但他们喜欢掠夺。你本来就能约束士兵，要自我修养，不要让郡县受到苦。’冯异叩头接受命令。
《史记》又说：东平王刘苍朝见京城。一个月后，返回自己的国家。皇帝亲自送他回宫，心中充满思念，于是派人去他的国家说：‘分别之后，我独自坐着不快乐，就上车回去，伏在车轼上吟诗。读到《采菽》这首诗，更加叹息。’
《史记》又说：第五伦年轻时不被各家重视，只有郡尹鲜于裒见到他后觉得他与众不同，任命他为小吏。后来裒因事被召回，临走时握着第五伦的手告别说：‘遗憾的是我们相识得太晚了。’
《史记》又说：申屠蟠被太尉黄琼征召，他没有接受。等到黄琼去世，申屠蟠回到江东安葬，四方名士在帐下聚集了六七千人，谈论中没有提到申屠蟠的。只有南郡的一个人与他酬对，分别时握着他的手说：‘你是被征召还是被聘请，这样我们就可以在上京相见了。’申屠蟠脸色突然变得严肃起来说：‘起初我以为你可以和我交谈，怎么竟然是教我追求荣华富贵的人呢？’于是他挥挥手离开了。
《魏志》记载：夏侯惇去世，任命曹休为镇南将军，授予符节，都督诸军事。皇帝亲自送行，下下车来握手告别。
《吴志》记载：鲁肃代替周瑜去见吕蒙，酒喝得正高兴时，吕蒙问鲁肃说：‘你承担重任，与关羽相邻，将采取什么策略，以防万一？’鲁肃回答说：‘到时候再想办法。’吕蒙因此为他制定了五个策略。鲁肃于是越过座位走到吕蒙身边，拍着他的背说：‘吕子明，我不知道你的才能和策略竟然达到这样的水平。’于是拜见吕蒙的母亲，结为朋友后分别。
《吴志》又说：刘繇在豫章去世，孙策命令太史慈去安抚那里的百姓。左右的人都认为太史慈一定会北去不回来。孙策说：‘子义离开我，还能去和谁呢？’在昌门设宴饯行，握着他的手腕告别说：‘什么时候能回来？’太史慈回答说：‘不超过六十天。’果然如期返回。
《晋中兴书》记载：王澄曾经到荆州，送行的人很多。所别的地方树上有个鹊巢，王澄就脱下衣服，穿着犊鼻裤上树，掏鹊蛋玩耍，旁若无人。
《晋中兴书》又说：卫玠的哥哥卫璪，当时任散骑侍郎，在宫中侍奉怀帝。卫玠认为天下将要大乱，搬家到南方。母亲说：‘我不能离开仲宝而去。’卫玠用深切的道理说服母亲，为了家族的大计，母亲含泪同意了。临别时，卫玠对卫璪说：‘三纲五常的道义是人们所重视的，现在可以说是为了大义牺牲生命的时候了，哥哥你要努力。’于是扶着老母亲转移到豫章，而洛阳城失守，卫璪在那里去世。
沈约《宋书》记载：王弘，字方平，家里贫穷但喜欢山水。他请求担任乌伤县令，不久因病返回。桓谦认为他适合担任卫军参军。当时殷仲文回到姑熟，皇帝设宴饯行，桓谦邀请王弘同行，王弘回答说：‘凡是饯行送别，一定是有感情的人，我下官与殷仲文风马牛不相及，没有陪同的必要。’桓谦认为他的话很有道理。
沈约《宋书》又说：张敷的举止文雅从容，与人告别时，握着手说：‘想念你。’
《后魏书》记载：南安王元祯再次被封为南安王，后来担任镇北大将军、相州刺史。皇帝在华林都亭为他饯行，命令左右赋诗，不会赋诗的可以听射箭，让武士拉弓，文人写诗。皇帝送元祯下台阶，流着泪告别。
《续齐谐记》记载：京兆人田真和两个兄弟分家产，院子里有一棵紫荆花，枝繁叶茂，他们商量着把它砍成三份。当晚，那棵树就枯死了。田真看到后，惊讶地对弟弟说：‘花原本是同一株，既然要分开，那枝叶自然要枯萎，何况兄弟之间应该更加亲密，却要分离，这比不上那棵树。’兄弟俩因此重新和好。
《吴录》记载：朱桓回到濡须屯，孙权亲自去接他。朱桓举起酒杯说：‘我即将远行，希望能摸一下陛下您的胡须，这样就没有什么遗憾了。’孙权靠在几案前，朱桓上前摸他的胡须说：‘我今天真的可以称得上是摸老虎胡须的人了。’孙权大笑。
《吴越春秋》记载：越王勾践攻打吴国，准备和大夫范蠡一起到吴国做臣子，大臣们都送到浙江。大夫文种在前面祝福，说：‘皇天保佑，先沉后扬，灾祸成为德行的根基，忧愁成为幸福的殿堂。’
《许迈别传》记载：许迈喜欢养生，让妾室回家，到桐庐山采药。他想断绝五谷，但因为山里有人居住，不能专心，于是搬到临安。他觉得自己不会再回来，于是改名远游，写信给妻子告别。
《管辂别传》记载：诸葛原和管辂分别时，告诫他说：‘你虽然喜欢喝酒，但酒量并不稳定，应该节制；你的才能如同水镜，所见所闻都很妙，福分如同膏火，不可不谨慎；保持节操，不追求富贵，才能在云汉之间自由游走。’管辂回答说：‘酒不能喝得太多，才能不能全部用尽，我想用酒来行礼，用才能来表现愚钝，有什么可担心的呢？’
《穆天子传》记载：天子在西王母的瑶池上设宴，王母唱道：‘白云在天，山川之间。’
《荆州图》记载：襄阳县南六里有林馆，是饯行和送别的地方。
《水经》记载：寿春县故城东边有长濑，渡口旁边有射堂北亭，是迎送的地方。
《江表传》记载：孙权乘坐飞云大船，和张昭、秦松、鲁肃等十多人一起送周瑜，举行宴会告别。张昭、鲁肃等人离开后，孙权独自和刘备说话，趁机感叹周瑜说：‘公瑾文武双全，是万人的英才，但他的器量如此宏大，恐怕不久就会成为人臣了！’
《李陵别传》记载：李陵给苏武写信说：‘男子汉活着不成名，死了也一定要葬在蛮夷之地。谁还能屈辱地低头，回到朝廷，让那些刀笔吏摆弄文字呢！希望您不要再期待我回来。唉！子卿，我还能说什么呢！相隔万里，路途遥远，活着是分别的人，死了是异域的鬼魂。’
《文士传》记载：张翰到京师时，齐王冏掌握大权。张翰对同郡人顾荣说：‘天下纷乱还未结束，那些有四海名声的人想要退隐很难。我本是山野之人，对时局没有期待，我要走了。你好好防备前路，用智慧考虑未来。’顾荣握着他的手，悲伤地叹息说：‘我也想和你一起采南山蕨，喝三江水。’张翰于是假装生病，直接回家。因为张翰突然离开，被除去了官职。
《世说》记载：杜预驻扎在荆州，驻扎在七星桥，朝廷的官员都来送行。
又记载：阮籍的嫂子曾经回家，阮籍和她见面后告别。有人讥讽他说：‘礼节难道是为我们这些普通人设立的吗？’
裴渊《广州记》记载：赵佗在朔望日筑台升拜，称为朝台。就在山岗旁边靠近江边，建造了华丽的馆舍，用来送别陆贾，因此称为朝亭。
《语林》记载：殷公北征，朝廷的官员出来送行，军队阵容非常壮观，仪式非常庄重。殷公讨论了战略和攻取的适宜方法，大家都认为他一定能平定中原。在即将分别时，殷公突然纵马奔驰，表现出才能，结果摔倒在地，人们因此知道他必败。
又记载：有人去拜访谢安。分别时，谢安流泪，其他人并不悲伤。走后，左右的人说：‘刚才的客人非常悲伤。’谢安说：‘不只是悲伤，就像是旱雷一样。’
《吕氏春秋》记载：吴起出行，魏武侯亲自送到西河，然后和他告别。武侯问：‘先生将如何治理西河？’吴起回答说：‘用忠诚，用信用，用仁爱，用正义。’武侯说：‘这四点足够了。’
《郭子》记载：周叔治担任晋陵，周侯、仲智送他。周叔治即将哭泣不止，仲智生气地说：‘被人困扰和妇女分别，只知道哭泣！’于是离开了。周侯独自留下，和他喝酒说话，临别时流泪，拍着他的背说：‘阿拏自己保重。’
《孔丛子》记载：子高去赵国游玩，平原君的客人有邹文、李节，和子高友好。等到子高要回鲁国，老朋友们都来告别。结束后，邹文、李节送行，三天三夜，子高只是握手而已。分别后，他的弟子问：‘先生和他们两个关系很好，他们有依依不舍的心情，而先生却严厉地高举手势，难道不是亲人的意思吗？’子高回答说：‘最初我以为这两个是男人，现在才知道他们是女人。人生有四方之志，怎么会像鹿和猪一样，总是群居在一起呢！’他的弟子说：‘如果是这样，那两个男人的哭泣难道不是真的吗？’子高回答说：‘这两个男人，是好人，有怜悯之心。在分别时，他们一定会有所不足。’
又记载：窦皇后的弟弟广国说：‘姐姐离开我西行时，在傅舍中和我告别，洗漱后离开。’
又记载：成帝派遣定陶王去封地。王子辞行，成帝和他相对而泣。
《琴操》记载：商陵牧子娶妻五年没有孩子，父兄想要他再娶。妻子听说后，半夜惊醒，靠在门边悲啸。牧子听到后，拿起琴弹奏，痛惜恩爱永别，叹息着用别鹤来抒发情感，因此称为《别鹤操》。
《古诗》记载：走啊走啊，与君生离死别。相隔万馀里，各在天一涯。道路崎岖且漫长，何时能再见面？胡马在北风中嘶鸣，越鸟在南枝上筑巢。相隔的日子越来越远，衣带越来越宽松。放弃吧，不要再提起，只愿努力加餐饭。
《李陵赠苏武诗》记载：携手走上河梁，游子傍晚要去哪里？在岔路口徘徊，依依不舍难以告别。行人难以久留，客人说长相思。不知道是不是日月，弦望自有定期。努力培养明德，白发苍苍以为期。仰望浮云驰骋，瞬间互相超越，一旦迷失道路，各自在天涯。
又记载：昔时我们是鸳鸯，如今变成了牛郎织女。
又记载：两只野鸭一起向北飞，一只野鸭独自向南翔。你应当留在这片土地，我独自回到故乡。
苏武《赠李陵诗》说：黄鹄一去不复返，千里之外影徘徊。
《古诗》记载：客人从远方来，送我一封信。信中写着长相思，下面说久别离。把信放在怀里，三年字迹不消失。
江淹《别赋》说：让人黯然消魂的，只有离别。
《楚辞》序说：离，是别离。骚，是忧愁。经，是路径。说的是已经被放逐和离别，心中充满愁思，还是沿着道路去讽谏君主。
又记载：草木凋零而衰败，寒冷啊就像在远行，登山临水送别归去。
又记载：悲伤莫过于生离死别。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百三十-注解
别离：别离，指离别、分别，是人生中常见的情感体验。在中国传统文化中，别离常常与思念、悲伤等情感联系在一起，尤其在古代文学作品中，别离是常见的主题。它不仅反映了人们对于亲人、朋友或爱人的不舍，也体现了对于人生无常、世事变迁的感慨。
毛诗：毛诗，即《诗经》中的毛传，是《诗经》的一种注释本，由西汉学者毛亨所撰。
申伯言迈：申伯，古代人物名；言迈，指出行。
王饯于郿：王，指君王；饯，送别；郿，地名。
挑兮挞兮：挑兮挞兮，是古代诗歌中的表达方式，用以形容情绪激动。
城阙：城阙，指城门。
一日不见，如三月兮：形容离别时间之长，表达思念之情。
燕燕于飞，差池其羽：燕燕，指燕子；差池，指羽毛不齐；此句比喻离别。
之子于归，远送于野：之子，指那个人；于归，指回家；远送于野，指送到野外。
瞻望弗及，泣涕如雨：瞻望，指远望；弗及，指达不到；此句形容离别时的悲伤。
送子涉淇，至于顿丘：送子，指送孩子；涉淇，指渡过淇水；至于顿丘，指到达顿丘。
渭阳：渭阳，指渭水之南。
浦：浦，指水边。
祢：祢，指地名。
显父饯之，清酒百壶：显父，指显贵的人；饯之，指为他饯行；清酒，指清酒。
仳离：仳离，指夫妻分离。
嫁女之家，三夜不息烛，思相离也：嫁女之家，指女儿出嫁的人家；三夜不息烛，指连续三夜不熄灯；思相离也，指思念即将分离。
郑六卿：郑六卿，指郑国的六个高级官员。
宣子：宣子，指宣公的儿子。
赋诗：赋诗，指吟诵诗歌。
二三子：二三子，指诸位。
命贶起：命贶起，指命令赋诗。
家语：家语，指《孔子家语》，是记载孔子及其弟子言行的书籍。
老子：老子，即李耳，道家学派创始人。
富贵送人以金，仁者送人以言：富贵送人以金，指富有的人送人以金钱；仁者送人以言，指仁爱的人送人以言语。
恒山之鸟：恒山之鸟，指恒山上的鸟。
啮臂而盟：啮臂而盟，指咬破手臂发誓。
贰师将军：贰师将军，指古代的一种军职。
刘屈氂：刘屈氂，古代人物名。
祖道：祖道，指古代送别时举行的一种仪式。
渭桥：渭桥，指渭水上的桥梁。
疏广、疏受父子：疏广、疏受父子，指古代人物。
宦成名立：宦成名立，指通过官职成名。
乞骸骨：乞骸骨，指请求退休。
隶宗：隶宗，指古代的一种官职。
东平王苍：东平王苍，指古代的东平王。
乘舆服御：乘舆服御，指皇帝的车马和服饰。
赤眉兵：赤眉兵，指东汉末年的一支农民起义军。
邓禹：邓禹，东汉初年名将。
河南：河南，指河南省。
东平王苍朝京师：东平王苍朝京师，指东平王苍前往京城。
第五伦：第五伦，东汉人物。
鲜于裒：鲜于裒，东汉人物。
申屠蟠：申屠蟠，东汉人物。
太尉黄琼：太尉黄琼，东汉人物。
魏志：魏志，指《三国志》中的魏国部分。
夏侯惇：夏侯惇，三国时期曹魏名将。
曹休：曹休，三国时期曹魏将领。
吕蒙：吕蒙，三国时期东吴将领。
孙策：孙策，三国时期东吴名将。
太史慈：太史慈，三国时期东吴将领。
王澄：王澄，晋代人物。
卫玠：卫玠，晋代人物。
王弘：王弘，晋代人物。
殷仲文：殷仲文，晋代人物。
张敷：张敷，晋代人物。
沈约：沈约，南朝宋文学家。
王弘，字方平：王弘，字方平，指王弘的字是方平。
乌伤令：乌伤令，指乌伤县县令。
桓谦：桓谦，晋代人物。
卫军参军：卫军参军，指卫军中的参军。
宋书：宋书，指《宋书》，是南朝宋的一部史书。
后魏书：后魏书，指《魏书》，是北魏的一部史书。
南安王祯：南安王祯，指南安王。
华林都亭：华林都亭，指华林园中的亭子。
京兆：指京兆尹，古代官职，负责管理京兆地区，即今天的西安地区。
田真：指田真，古代人物，此处可能是指与田真相关的历史故事。
紫荆花：一种植物，象征兄弟情谊，常用来比喻兄弟之间的深厚感情。
吴录：古代史书，记载吴国历史。
朱桓：指朱桓，古代人物，此处可能是指与朱桓相关的历史故事。
权：指孙权，三国时期吴国的建立者。
吴越春秋：古代史书，记载吴越两国历史。
越王勾践：春秋时期越国的君主，以卧薪尝胆、报仇雪恨的故事著称。
范蠡：春秋时期越国的大夫，辅佐勾践灭吴。
浙江：即钱塘江，流经浙江杭州，此处指送行的地点。
文种：春秋时期越国的大夫，与范蠡一同辅佐勾践。
许迈：古代人物，以好养生、游历名山著称。
桐庐山：位于浙江省杭州市，古代文人常游历的地方。
穀：指谷物，此处指断绝谷物的饮食。
临安：古代地名，今浙江省杭州市。
管辂：三国时期魏国著名的占卜家。
诸葛原：三国时期蜀汉的将领。
水镜之才：形容人具有很高的智慧和洞察力。
云汉：天空，比喻遥远的地方。
荆州图：古代地理书籍，记载荆州地区的地理情况。
襄阳县：古代地名，今湖北省襄阳市。
陆道：陆路交通道路。
林馆：古代供行人休息的馆舍。
水经：古代地理书籍，记载中国各地的水系。
寿春县：古代地名，今安徽省寿县。
长濑：河流的一段，此处指河边的地带。
津：渡口。
射堂北亭：古代建筑，用于迎送客人。
江表传：古代史书，记载江东地区的历史。
孙权：三国时期吴国的建立者。
张昭：三国时期吴国的重臣。
秦松：三国时期吴国的将领。
鲁肃：三国时期吴国的将领。
周瑜：三国时期吴国的将领，以英勇善战著称。
李陵：西汉时期的将领，以忠诚著称。
苏武：西汉时期的将领，以忠诚著称，被匈奴扣留多年。
男儿：古代对男性的尊称。
蛮夷：古代对北方和西方少数民族的泛称。
北阙：古代宫殿的北门，此处指朝廷。
文士传：古代传记类书籍，记载文人的事迹。
齐王冏：东晋时期的王公，以擅权著称。
顾荣：东晋时期的文人。
世说：古代传记类书籍，记载当时的社会风俗和人物故事。
杜预：西晋时期的将领和政治家。
七星桥：古代桥梁，位于荆州。
阮籍：三国时期魏国的文人，以放荡不羁著称。
嫂：妻子的姐姐。
裴渊：南朝宋时期的文人。
尉佗：秦末汉初的将领，曾建立南越国。
陆贾：西汉时期的文学家和政治家。
朝台：古代建筑，用于朝拜。
语林：古代传记类书籍，记载当时的社会风俗和人物故事。
殷公：古代人物，此处可能是指与殷公相关的历史故事。
经略：筹划、规划。
攻取：攻打、夺取。
谢公：指谢安，东晋时期的政治家。
吕氏春秋：古代哲学著作，由吕不韦编纂。
吴起：战国时期的军事家和政治家。
魏武侯：战国时期魏国的君主。
郭子：古代传记类书籍，记载当时的社会风俗和人物故事。
谟子：古代对文人的尊称。
光禄大夫：古代官职，负责礼仪事务。
西平贞侯：古代官职，封号。
顗：古代人名。
仲智：古代人名。
子高：古代人名。
邹文：古代人名。
李节：古代人名。
鲁：古代国名，今山东省东部。
傅舍：古代官舍。
定陶王：古代王公，封地定陶。
琴操：古代琴曲，表达离别之情。
商陵牧子：古代人物，此处可能是指与商陵牧子相关的历史故事。
鹤：一种鸟类，常用来比喻高洁的品格。
古诗：古代诗歌，表达离别之情。
弩力：比喻力量。
江淹：南朝宋时期的文学家。
别赋：古代辞赋，表达离别之情。
楚辞：古代文学作品，以抒情为主。
骚：楚辞的一种体裁，以抒情为主。
经：古代对诗歌的统称。
放逐：被流放、贬谪。
讽谏：委婉地劝告。
憭栗：害怕、恐惧。
鹿豕：鹿和猪，比喻平庸之人。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百三十-评注
《续齐谐记》中，田真兄弟因分财而议破堂前紫荆花，树因之枯死，反映了古人对于自然与生命关系的深刻理解。紫荆花同株而枯，象征着兄弟情谊的紧密与不可分割，体现了儒家‘仁’的思想。‘花本同株，当分折枯悴，况人兄弟孔怀，而少离异，是不如树也’的感慨，表达了对于兄弟情谊的珍视与维护。
《吴录》中，朱桓与孙权的对话，通过‘捋虎须’的比喻，展现了孙权的豪迈与朱桓的忠诚，同时也反映了孙权对朱桓的信任与赏识。‘臣今日真可谓捋虎须者’的言辞，透露出朱桓对孙权的敬仰与亲近。
《吴越春秋》中，勾践伐吴，群臣送行，文种祝辞中的‘皇天佑助，先沉后扬，祸为德根，忧为福堂’反映了道家对于命运与人生的看法，即逆境往往蕴含着转机与机遇。
《许迈别传》中，许迈的养生之道与对归隐生活的向往，体现了道家追求自然与简朴生活的理念。‘欲断穀，以山近人，不得专一，移入临安’的描述，表现出许迈对于清静生活的追求。
《管辂别传》中，诸葛原对管辂的告诫，反映了儒家对于个人品德与才华的重视。‘酒不可极，才不可尽’的教诲，提醒人们要适度饮酒，珍惜才华，不沉溺于酒色。
《穆天子传》中，天子与西王母的宴会对歌，展现了古代宫廷生活的奢华与神秘。‘白云在天，山川间之’的歌词，寓意深远，反映了古代对于自然与天象的崇拜。
《荆州图》与《水经》中的地理描述，反映了古代对于地理环境的重视，同时也展现了古代地理学的成就。
《江表传》中，孙权对周瑜的评价，体现了儒家对于人才与德行的重视。‘公瑾文武筹略，万人之英’的赞誉，展现了周瑜的才华与影响力。
《李陵别传》中，李陵与苏武的书信，反映了汉代士人的忠诚与节操。‘男儿生不成名，死必葬蛮夷中耳’的豪言，展现了李陵的坚定与不屈。
《文士传》中，张翰与顾荣的对话，反映了魏晋时期士人的清谈风气与对隐逸生活的向往。
《世说》中的杜预与阮籍的故事，反映了古代士人的个性与情感表达。
《吕氏春秋》中，吴起与魏武侯的对话，反映了儒家对于治国理政的理念。
《郭子》中，周叔治与仲智的离别，反映了古代对于友情与亲情的重视。
《孔丛子》中，子高与邹文、李节的离别，反映了古代士人的豪迈与豁达。
《琴操》与《古诗》中的离别诗，反映了古代对于离别情感的抒发与表达。
《江淹《别赋》》与《楚辞》序中的离别主题，反映了古代对于离别这一人生主题的深刻思考与感悟。
