作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百一十六-原文
○待士
《毛诗》曰：《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实币筐篚以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。
《家语》曰：孔子喟然叹曰：”向使铜鞮伯华无死，天下其定矣。”子路曰：”由愿闻其人。”子曰：”其幼也，敏而好学；其壮也，有勇而不屈；其老也，有道而能下人。有此三者，以定天下，何难乎？”子路曰：”幼而好学，壮而有勇，则其可也。若夫有道，谁下哉？”子曰：”由，汝不知也。吾闻以众攻寡，无不克也；以贵下贱，无不得也。昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，犹下白屋(白屋，草舍。)之士，日见百七十人。斯岂以无道也？欲得士之用也？恶有有道而无下天下君子者乎！”
《战国策》曰：管燕得罪齐王，谓其左右曰：”子孰能与我赴诸侯乎？”左右莫对。管燕涟然流涕曰：”悲夫，士何为其易得而难用也！”田需对曰：”士三食不得厌，而君鹅鹜有馀食；下宫蹈罗纨，曳绮縠，而士不得以为缘。且财者，君之所轻；死者，士之所重。君不肯以所轻与士，而责士以所重事君，非士易得而难用也。”
又曰：孟尝君舍人有与君夫人相爱者，或以闻，孟尝君曰：”睹貌相说者，人之情也。勿言！”君暮年，乃召爱夫人者而谓之曰：”子与文游久矣，大官未可得，小官公不欲，卫君与文布衣之交，请具车马皮币，愿公以此从卫君游。”卫君欲约兵攻齐，是以谓卫君曰：”孟尝君不知臣不肖，以臣欺君。今君约天下之兵攻齐，是足下欺孟尝君也。愿君勿以齐为心！如不听臣，臣血湔足下衿！”卫君乃止。
又曰：中山之君所倾盖舆车而朝穷闾隘巷之士者七十家。
《史记》曰：西伯敬老慈少，礼下贤者，日中不暇食以待士，伯夷、叔齐、太颠、闳夭、宜生之徒皆归之。
又曰：齐宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡之徒七十六人，皆赐第、上大夫。是以齐稷下学士复盛。
又曰：帝召田横，乃与其客二人乘傅诣雒阳。未至尸乡厩置，横谢使者，遂自刎。令客奉其头，从使者奉之高帝，拜二客为都尉，以王礼葬横。二客穿其冢旁孔，自刎，下从之。海中五百人闻横死，皆自杀。於是乃知田横兄弟能待士也。
又曰：孟尝君在薛，招致诸侯宾客，及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与之等。孟尝君待客夜食，有人蔽火光。客怒，以饭不等，辍辞去。孟尝起，自取其饭比之。客惭，自刭。
又曰：信陵君为人，仁而下士。士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。士以此，方数千里争归之。
又曰：邹阳上书梁王曰：”苏秦相燕，燕人恶之於王，王按剑而怒，食以駃騠；白圭显於中山，人恶之，魏文侯投以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心折肝相信，岂移於浮辞哉！”
又曰：周公曰：”我一沐三握发，一饭三起以待士，犹恐失天下之贤人也。”
《汉书》曰：司马迁云：”愚以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得士死力，虽古名将不能过也。”
又曰：班伯为定襄太守，至，请问耆老父母故人有旧恩者，酉杏满座。尝日为供具，执子孙礼。
又曰：朱博好乐士大夫，为郡守九卿，宾客满门，欲仕宦者举荐之，欲报仇怨者解剑以带之。其趋事待士如是。博以此自立，然终用败。
又曰：郑当时为太子舍人，每五日洗沐，常置驿马长安诸郊，请谒宾客，夜以继日。(已具”游侠”部。)
又曰：郑当时迁大司马，戒门下：”客至，无贵贱无留门者。”执宾主之礼，以其贵下人。
《东观汉记》曰：窦固为奉车都尉，与驸马都尉耿秉等北征匈奴，遂灭西城，开通三十六国。在边数年，羌胡亲爱之。炙肉未熟，人人长跪前割，血流指间，进之於固。固辄为〈口敢〉，不秽贱也，是以亲之如父。
谢承《后汉书》曰：皇甫嵩为三公，以身起於汗马，常折节下士也。
《魏书》曰：刘平结客刺备，备不知而待客甚厚，客以状语之而去。是时人民饥馑，屯聚抄略。备外御寇难，内丰财施，士之下者，必与同席而坐，同簋而食，无所简择。众多归焉。
《蜀志》曰：曹公还许，先主为左将军，礼之逾重，出同舆，坐同席。
又曰：董允尝与尚书令费祎、中典军胡济等期游宴，严驾已办，而郎中董恢诣允修敬。恢年少官微，见允停出，逡巡求去，允不许，曰：”本所以出者，欲与同好游谈也。今君已自屈，方展阔，舍此之谈，就彼之宴，非所谓也。”乃命解，祎等罢驾不行。其守正下士，凡此类也。
《吴志》曰：顾邵当之豫章，发在近路，会张景病。时送者百数，邵辞宾客曰：”张仲节有疾，若不能来别，恨不见之，暂还与诀，诸君少相待。”其留心下士，惟善所在，皆此类也。
王隐《晋书》曰：王浑，字玄冲。平吴后，据两州，吴人新附，皆有畏惧之心。浑抚循羁旅，劳谦接纳，坐无空席，门不停宾。於是江东诸士莫不敬爱。
《宋书》：羊欣尝诣领军将军谢混，混拂席改服，然后见之。时混族子灵运在坐，退告族兄瞻曰：”将军见羊欣，遂易衣改席。”欣由此益知名。
王智深露宋纪》曰：谢景仁尝请高祖，高祖乃命召景仁弟述。述时为豫州主簿，不从。高祖遂辍箸不食，须述至乃食，其见重如此。
《后魏书》曰：陵馥为相州刺史，假长广公。为政清平，抑强扶弱。
州中有德宿老名望素重者，以礼待之，询之政事，责以方略。
如此者十人，号曰”十善”。
又简取县强门百馀人，以为假子，诱接殷勤，赐以衣服，令各归，为耳目於外。
於是发奸擿伏，事无不验。
百姓以为神明。
又曰：贾思伯，性谦和，倾身礼士，虽在街途，停车下马，接诱恂恂，曾无倦色。
客有谓思伯曰：”公今贵重，宁能不骄？”
伯曰：”衰至便骄，何常之有？”
当时以为雅言。
《唐书》：李勉礼贤下士，终始尽心。
以名士李巡、张参为判官，卒於幕，三岁之内，每遇宴饮，必设虚位於筵次，陈膳执酹，辞色凄恻，论者美之。
又曰：裴度以平贼报国为己任。
自德宗朝宰相归私第，百官不敢及门。
度以方讨不庭，宰臣宜日接多士，冀有所得，因奏诸私家通宾客。
上方属意，遂许之。
四方布衣尽得以策画干丞相，至今宰臣私接士，因度之请也。
又曰：杨炎乐贤下士，以汲引为己任，天下士子趋向风从。
皇甫谧《逸士传》曰：公仪潜，鲁人也。
少而厉行乐道，不事诸侯，与子思友。
鲁穆公闻其贤，因子思而致命，欲以为相，谓子思曰：”公仪子必辅寡人，寡人将三分鲁国而与之。”
《晋诸公赞》曰：张华博识多闻，无物不知，卢浮高朗经傅有美於华，起家为太子舍人，病疽，截手，遂废。
朝廷重之，就以为国子博士。
高闾《燕志》曰：李陵居长谷之东，先主与高云游宴，往来每憩其家。
陵与其妻王氏，每夜自赍酒馔而至。
《晏子春秋》曰：晏子之晋，至中牟睹弊冠衣裘，负刍息於途侧。
晏子问曰：”何者？”
对曰：”我越石父也。不免饥冻，为人臣仆。”
晏子解左骖赎之，载以俱归。
崔鸿《十六国春秋·后秦录》曰：太尉文成公姚显，字子章，兴之弟也。
清秀明发，文武兼才，为令录十馀年无秕政。
机务之暇，宾客如云，谦虚傅受，待士以布衣之礼，或昏夜静处，与贤士谈论政事。
王孙子《新书》曰：楚庄王攻宋，厨有臭肉，樽有败酒，将军子重谏曰：”今君厨有肉臭而不可食，樽有酒败而不可饮，三军之士皆饥色，欲以胜敌，不亦难乎！”
《说苑》曰：赵简子游於西河而乐之，叹曰：”安得贤士而与处焉？”
舟人古乘对曰：”鸿鹄高飞远翔，其所恃，六翮也。背上有毛，腹下有毳，无尺寸之数，去之满把。飞不能为之高。不知门下左右客千人者，亦有六翮之用乎？将尽毛毳。”
（《新序》同，而称”晋平公”，又云”三千馀人”矣。)
又曰：周公日见白屋之士，所下者凡七十一，而天下之士皆至。
晏子所与同衣食者百人，而天下之士亦至。
又曰：周威王问於宁子曰：”取士有道乎？”
对曰：”有。穷者达之，亡者存之，疾者起之，士则四方而至矣。
故士存则国存，士亡则国亡。
子胥怒而亡之，包胥怒而存之，胡可不贵乎！”
《俗说》曰：谢万诣简文，万来无衣帻可前。
简文曰：”但前，不须衣帻。”
即呼使入。
万着白纶巾、鹄{敝毛}裘，履板而前。
既见，共谈移日，大器之。
《汉杂事》曰：于定国谦逊下士。
士虽贫，徒步往过，皆与均礼。
又曰：公孙弘为丞相，起客馆，开阁延贤人，与参谋议。
身自食脱粟饭一器，尽以俸禄与故人宾客。
又曰：倪宽为人，卑体下士，务在得人心。
择用仁孝，推诚与下，不求名誉。
《英雄记》曰：袁绍有姿貌威容，爱士养名。
既累世台司，宾客所归，加以倾心折节，莫不争赴其庭，士无贵贱与之抗礼。
环济《吴中记》曰：孟仁，少以敏达知名，从南阳李恭学。
其母贤而有智，为作大被。
或问其故，母曰：”小儿无德，以致客学者多贫，故为大被，庶可得气类相接也。”
《黄石公记》曰：黄梁昔将用兵，人有馈一箪醪者，使投之於河，令将士迎而饮之。
夫一箪醪不能味一河水，三军思为之死，非滋味及之也。
刘向《新序》曰：燕相得罪於君，将出亡，召门下诸大夫曰：”能从我出乎？”
三问莫对，燕相曰：”士之不足养也。
有进者曰：”饥年恶岁，士糟糠不足，而君之犬马有馀穀。
隆冬冽寒，士短褐不完，而君之台观帷〈巾兼〉锦绣自若。
财者君之所轻，死者士之所重也。
君不能施君之所轻，而求得士之所重，难焉！”
《鬻子》曰：吾不恐四海之士留於道路也，吾恐其留门庭，是以四海之士皆至。
《庄子》曰：子张见鲁哀公，不礼，仆夫而去，曰：”臣闻君好士，故不远千里以见君。
君之礼士也，有似叶公子高之好龙：室雕文尽写以龙，於是天龙下之，窥头於牖，拖尾於堂，叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主，是叶公非不好龙也，好夫似龙而非龙也。
今君非不好士也，好夫似士而非士者也。”
（《新序》同。)
《吕氏春秋》曰：张仪将西游於秦，过东周。
客有语之於昭文君者曰：”张仪，壮士也，将西游於秦，愿君之礼貌之。”
昭文君见谓之曰：”寡人国虽小，请与客共之。”
张仪还，北面再拜。
《淮南子》曰：楚时子发好求伎道之士。(士有求者无不养。)
楚有善为偷者，往见曰：’臣，楚市偷也，愿以伎该一卒。'(该，备也。一卒，一人。)
后无几何，齐兴兵伐楚，於是市偷进请曰：’臣有薄伎，愿为君行之。’
子发曰：’诺。’不问其辞而遣之。
偷则夜出解齐将军之帷而献之。
子发因使人归之，曰：’卒有出采薪者，得将军之帷，谨归之 於执事。’
明夕复往取其枕，子发又使归之。
明夕复因取簪，又使归之。
於是齐师大骇，将军与军吏谋之曰：’今夕不去，楚军恐取吾首。’
即还师而去。
故伎无细薄，在人君用之。
又曰：淮南王安养士数千人，其中高才八人。
苏非、李南、左吴、陈田、伍被、雷被、毛被、晋昌，号为八公。
《燕丹子》曰：荆轲之燕，太子自御虚左，荆轲援绥不让。
後日与轲之东宫，临池而观，轲拾瓦投蛙。
太子令人奉盘金，轲用抵蛙，尽而复进。
轲曰：’非为太子爱金也，臂痛耳。’
後共乘千里马，轲曰：’聞千里马肝美。’
太子即杀马进肝。
暨樊将军得罪於秦，秦求之急，乃来归，太子为置酒阳华之台。
酒中，太子出美人能琴者，轲曰：’好手！’
琴者即进之。
轲曰：’但爱其手。’
太子即断其手，盛以玉盘奉之。
太子常与轲等案而食，同床而寝。
《吕氏春秋》曰：勾践苦会稽之耻，欲深得民心，以致必死於吴。
有甘肥不足分，弗敢食；有酒流之江，与民同之。
《韩子》曰：吴起出，遇故人而止之食，故人曰：’诺！’
故人至暮不来，吴起至暮不食而待之。
《孙子》曰：楚庄王攻宋，有酒投之水，有食馈之贤，行军中之有饥色者加赐之。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百一十六-译文
《毛诗》说：《鹿鸣》这首诗是用来宴请群臣和嘉宾的。在宴请他们吃喝之后，还用装满货币的筐篚来表示深厚的情意，这样忠臣和嘉宾才能完全发挥他们的心志。
《家语》记载：孔子叹息着说：‘如果铜鞮伯华没有死，天下或许就已经稳定了。’子路问：‘我想知道这个人是谁。’孔子说：‘他小时候，聪明好学；壮年时，勇敢不屈；老年时，有道德并且能够谦逊待人。有了这三点，要稳定天下还有什么困难呢？’子路说：‘他小时候好学，壮年勇敢，这就可以了。至于有道德，谁能谦下呢？’孔子说：‘由，你不懂。我听说用多数人攻击少数人，没有不胜利的；用贵族的身份谦卑对待卑贱的人，没有不得到人心的。以前周公担任冢宰的高位，管理天下政务，还谦卑地接待草屋中的士人，每天接见一百七十人。这难道是因为他没有道德吗？这是因为他想要得到士人的帮助。哪有有道德却不愿意谦卑对待天下君子的人呢？’
《战国策》记载：管燕得罪了齐王，他对身边的人说：‘谁能和我一起去拜访诸侯呢？’身边的人都没有回答。管燕流着泪说：‘悲哀啊，士人为什么容易得到却难以使用呢！’田需回答说：‘士人三次吃饭都吃不饱，而君王的食物却多得吃不完；后宫里的宫女穿着华丽的衣服，而士人却得不到这样的待遇。而且，财物是君王所轻视的；死亡是士人所重视的。君王不肯用自己轻视的财物来赏赐士人，却要求士人用自己重视的生命来侍奉君王，这不是士人容易得到却难以使用的原因。’
《战国策》又记载：孟尝君的舍人中有一个人爱上了孟尝君的妻子，有人把这件事告诉了孟尝君。孟尝君说：‘看到外貌相投的人，这是人之常情。不要说这件事了！’孟尝君晚年时，召唤那个爱慕他妻子的人说：‘你和我交往已久，大官得不到，小官你又不想要，卫君和我有布衣之交，请准备车马和皮币，我希望你跟随卫君交往。’卫君打算联合天下兵力攻打齐国，因此对卫君说：‘孟尝君不知道我不才，用我来欺骗你。现在你联合天下兵力攻打齐国，这是你在欺骗孟尝君。希望你不要再以齐国为心！如果不听我的话，我就用我的鲜血染红你的衣襟！’卫君于是停止了行动。
《战国策》又记载：中山国的君主拜访了七十家住在狭窄巷子里的穷人。
《史记》记载：西伯侯敬老爱幼，礼遇贤者，中午都不吃饭来等待士人，伯夷、叔齐、太颠、闳夭、宜生等人纷纷归附他。
《史记》又记载：齐宣王喜欢文学和游说之士，像邹衍、淳于髡这样的人共有七十六位，都赐予了宅邸和上大夫的职位。因此齐国的稷下学士再次兴盛。
《史记》又记载：皇帝召唤田横，他和两位客人一起乘坐马车前往洛阳。还没到尸乡厩置，田横辞别使者，然后自杀。让客人捧着他的头，使者捧着它见高帝，拜两位客人为都尉，用王的礼仪安葬田横。两位客人挖了田横坟墓旁边的孔，然后自杀，跟随田横而死。海中五百人听说田横死了，也都自杀。从此人们知道了田横兄弟能够待士。
《史记》又记载：孟尝君在薛地，招揽了各国的宾客和有罪的人，他们都归附了孟尝君。孟尝君舍弃了自己的产业，优待他们，因此吸引了天下所有的士人。他有一千多个食客，不论贵贱都同等对待。孟尝君在夜晚宴请客人吃饭时，有人遮住了火光。客人因为饭食不均而生气，要辞去。孟尝君起身，自己取了同样的饭食来比较。客人感到羞愧，就自杀了。
《史记》又记载：信陵君为人仁慈，礼遇士人。无论士人是否有才能，他都谦逊有礼地交往，不敢因为自己的富贵而傲慢士人。士人们因此争相归附他。
《史记》又记载：邹阳上书给梁王说：‘苏秦在燕国做宰相，燕国人对他不满，燕王拔剑而怒，用骏马喂他；白圭在中山显赫，有人对他不满，魏文侯将夜光之璧投给他。为什么？两位君主和两位臣子，剖心相许，相互信任，难道会因为一些浮言而改变吗？’
《史记》又记载：周公说：‘我洗一次澡要三次握头发，吃一顿饭要三次起身等待士人，还担心失去天下贤人。’
《汉书》记载：司马迁说：‘我认为李陵向来与士大夫分享甘甜，分给他们少有的东西，能够得到士人的死力，即使是古代的名将也不能超过他。’
《汉书》又记载：班伯担任定襄太守，一到任就向老者、父母和有旧恩的人请教，座无虚席。他每天都会提供食物，以子孙之礼相待。
《汉书》又记载：朱博喜欢结交士大夫，担任郡守和九卿，门庭若市，想要做官的人他都推荐，想要报仇的人他都解除剑带他们。他对待士人就是这样，因此他自己也得以自立，但最终失败了。
《汉书》又记载：郑当时担任太子舍人时，每五天洗沐，经常在长安各郊外准备马匹，邀请宾客，夜以继日。
《汉书》又记载：郑当时升任大司马后，告诫门下：‘客人到来，不论贵贱都不留门。’他遵循宾主之礼，用贵族的身份谦卑待人。
《东观汉记》记载：窦固担任奉车都尉，和驸马都尉耿秉等人北征匈奴，最终消灭了西城，开通了三十六个国家。在边疆数年，羌胡人都亲近他。烤肉未熟时，每个人都跪在地上割肉，血流指间，递给窦固。窦固总是亲自处理，不显得低贱，因此他们都像对待父亲一样亲近他。
《后汉书》记载：皇甫嵩担任三公，他出身于战功，常常谦卑地对待士人。
《魏书》记载：刘平结交刺客刺杀刘备，刘备不知道这件事，却对刺客非常优待，刺客将情况告诉他后离去。当时人民饥荒，刘备既要抵御外敌，又要施舍财物，对待士人，一定和他们同席而坐，同簋而食，不有所偏。
《蜀志》记载：曹操回到许昌，刘备担任左将军，对他礼遇非常隆重，出行同车，坐下同席。
《蜀志》又记载：董允曾经和尚书令费祎、中典军胡济等人约定出游宴会，已经准备好了车辆，但郎中董恢来拜访董允。董恢年轻官职低微，看到董允停下来，犹豫着想要离开，董允不允许，说：‘我之所以出门，是想要和志同道合的人游谈。现在你已经屈尊前来，正要展开谈话，就放弃这次谈话，去参加那个宴会，这不是我所希望的。’于是命令车辆停下，费祎等人也就没有出发。他就是这样坚守正道，谦卑待人。
《吴志》记载：顾邵前往豫章，出发地点就在附近，恰逢张景生病。当时送行的人有一百多个，顾邵辞别宾客说：‘张仲节有病，如果他不能来告别，我会遗憾没有见到他，暂时回去与他告别，请大家稍等片刻。’他留心对待士人，总是关注他们的好处，都是这样的。
《晋书》记载：王浑，字玄冲。平定吴国后，占据了两州，吴人新归附，都有畏惧之心。王浑安抚流亡者，谦逊接纳，座位上没有空席，门前不停有宾客。
《宋书》记载：羊欣曾经拜访领军将军谢混，谢混拂去席子换上衣服，然后接见了他。当时谢混的族弟谢灵运在座，退下后告诉族兄谢瞻说：‘将军见到羊欣，竟然换衣服换席子。’羊欣因此更加知名。
《宋书》又记载：谢景仁曾经请高祖，高祖就召唤谢景仁的弟弟谢述。谢述当时担任豫州主簿，不肯前来。高祖就放下筷子不吃饭，直到谢述到来才吃饭，他就是这样重视谢景仁。
《宋书》又记载：王智深《宋纪》说：王玄谟曾经请高祖，高祖就召唤王玄谟的弟弟王僧绰。王僧绰当时担任豫州主簿，不肯前来。高祖就放下筷子不吃饭，直到王僧绰到来才吃饭，他就是这样重视王玄谟。
《后魏书》记载：陵馥担任相州刺史，被授予长广公的称号。他治理政事清明公正，压制强暴扶持弱小。州中有德高望重的老者，他以礼相待，询问政事，并委托他们制定策略。像这样的人有十个，被称为‘十善’。他又挑选了县中强门的百余人，收为养子，对他们亲切款待，赐予衣物，让他们各自回去，作为自己在外的耳目。于是能够揭发隐藏的罪行，事情没有不查验的。百姓都认为他是神明。
又说：贾思伯性格谦和，全身心礼遇士人，即使在街途中，也会停车下马，亲切地接待，从未有过厌倦的神色。有客人对贾思伯说：‘您现在地位显贵，难道不会骄傲吗？’贾思伯回答：‘衰败时才会骄傲，哪有什么常态？’当时的人都认为这是高雅的言论。
《唐书》记载：李勉礼遇贤能的人，始终尽心尽力。他任命名士李巡、张参为判官，在幕府中去世，三年之内，每次宴饮，都会在宴席上留一个空位，摆放美食，举杯敬酒，言辞表情凄凉，评论的人都称赞他。
又说：裴度以平定叛贼、报效国家为己任。自从德宗朝的宰相回到私宅后，百官不敢上门。裴度认为在讨伐不臣之臣时，宰相应该每天接待众多士人，希望有所收获，因此上奏请求允许在私宅接待宾客。皇帝对此表示赞同，于是四方布衣都可以用策略来向丞相献策，直到现在，宰臣私接士人，都是因为裴度的请求。
又说：杨炎乐于礼遇贤能的人，把提拔人才作为自己的责任，天下士人都向他靠拢。
《皇甫谧·逸士传》记载：公仪潜是鲁国人。他年轻时就品行端正，喜欢道德，不事奉诸侯，与子思是朋友。鲁穆公听说他贤能，通过子思邀请他，想让他担任相国，对子思说：‘公仪子一定会辅佐我，我将把鲁国分成三份给他。’
《晋诸公赞》记载：张华博学多才，无所不知，卢浮高朗经傅有美誉于华，起初担任太子舍人，因病截去手臂，于是被废。朝廷重视他，任命他为国子博士。
《高闾·燕志》记载：李陵住在长谷的东边，刘备与高云游宴，每次往来都会在他家休息。李陵和他的妻子王氏，每晚都自己带着酒食来到。
《晏子春秋》记载：晏子去晋国，到中牟看到有人穿着破旧的衣帽，背着干草在路边休息。晏子问：‘是谁？’对方回答：‘我是越石父。无法避免饥寒，成了别人的仆人。’晏子解下自己的左马，赎了他，一起回家。
《崔鸿·十六国春秋·后秦录》记载：太尉文成公姚显，字子章，是兴之的弟弟。他清秀明发，文武双全，担任令录十多年没有出现弊政。在处理政务之余，宾客如云，谦虚地传授知识，以平民的礼节对待士人，有时在深夜安静的地方，与贤士谈论政事。
《王孙子·新书》记载：楚庄王攻打宋国，厨房里有臭肉，酒杯里有变质的酒，将军子重劝谏说：‘现在您的厨房里有臭肉不能吃，酒杯里有变质的酒不能喝，三军将士都面带饥色，想要战胜敌人，不是一件容易的事啊！’
《说苑》记载：赵简子在西河游玩，非常喜欢那里，感叹说：‘怎么才能得到贤士与我同处呢？’船夫古乘回答说：‘鸿鹄高飞远翔，它所依靠的是六根羽毛。它的背上长着羽毛，腹部长着细毛，无数可数，拔下来可以满一把。它不能因为羽毛而飞得更高。不知道您门下的宾客有一千人，他们也有六根羽毛的作用吗？难道他们只是满身羽毛和细毛吗？’（《新序》也有相同的记载，但称‘晋平公’，又说‘三千余人’。）
又说：周公每天接见简陋房屋的士人，共接见七十一人，天下之士都来了。晏子与一百人同穿同吃，天下之士也都来了。
又说：周威王问宁子：‘选拔人才有方法吗？’宁子回答：‘有。让贫穷的人得到通达，让亡国的人得到生存，让生病的人得到康复，士人就会从四面八方来。所以士人存在国家就存在，士人亡了国家也就亡了。子胥愤怒而亡国，包胥愤怒而国家得以保全，怎么能不重视士人呢！’
《俗说》记载：谢万去拜访简文，谢万来时没有衣服和头巾可以穿戴。简文说：‘只管进来，不用穿衣服和头巾。’立即让人让他进去。谢万戴着白色的纶巾，穿着破旧的鹤氅，赤脚前来。见面后，两人交谈了一整天，简文非常器重他。
《汉杂事》记载：于定国谦逊地对待士人。即使是贫穷的士人，徒步前来拜访，他也都以平等的礼节对待。
又说：公孙弘担任丞相，建造客馆，开设阁楼邀请贤人，与他们商议。他自己吃脱壳的米饭，把所有的俸禄都分给老朋友和宾客。
又说：倪宽为人谦卑，对待士人谦和，致力于赢得人心。他选择仁孝的人，真诚地对待下属，不追求名誉。
《英雄记》记载：袁绍有英俊的外貌和威严的气质，喜欢士人，培养名声。他累世担任台司，宾客都归附他，再加上他倾心折节，没有人不争相前往他的府邸，无论士人贵贱，他都平等对待。
《环济·吴中记》记载：孟仁年轻时以聪明敏捷而知名，跟随南阳的李恭学习。他的母亲贤良有智慧，为他制作了一床大被子。有人问她的原因，母亲说：‘孩子没有德行，因此来学习的贫穷人很多，所以做了这床大被子，希望可以得到志同道合的人的亲近。’
《黄石公记》记载：黄梁曾经带兵打仗，有人送来一筐酒，他让人把酒倒进河里，让将士们去取来喝。一筐酒不能改变整条河的味道，但三军将士都愿意为之拼命，这不是因为酒的味道，而是因为他们的思乡之情。
《刘向·新序》记载：燕国的相国得罪了君主，准备出逃，召集门下的各位大夫说：‘你们能跟我一起逃亡吗？’问了三次都没有人回答，燕国的相国说：‘士人是不值得养的。’有人进言说：‘在饥荒年月，士人连糟糠都吃不上，而您的狗马却有足够的粮食。在严寒的冬天，士人连短衣都穿不暖，而您的宫观和帷幕却还是那么华丽。财富是您所轻视的，而死亡是士人所重视的。您不能施舍您所轻视的，而寻求士人所重视的，这是很难的！’
《鬻子》记载：我不担心四海的士人留在道路上，我担心他们留在门庭，因此四海的士人都来了。
《庄子》记载：子张去见鲁哀公，没有得到礼遇，就带着仆人离开了，说：‘我听说君主喜欢士人，所以不远千里来见您。君主对待士人的方式，就像叶公子高喜欢龙一样：室内装饰满了龙的图案，于是真龙降临，探出头来看，尾巴拖在堂上，叶公见到它，吓得弃而逃走，失去了魂魄，五色无主，可见叶公并不是不喜欢龙，而是喜欢那些像龙但不是龙的东西。现在君主并不是不喜欢士人，而是喜欢那些像士人但不是士人的东西。’（《新序》也有相同的记载。）
《吕氏春秋》记载：张仪准备西行到秦国，经过东周。有客人对昭文君说：‘张仪是一个壮士，将要西行到秦国，希望君主能以礼待他。’昭文君见到张仪后说：‘我的国家虽然小，但我愿意和您一起共享。’张仪回来后，面向北拜了两次。
《淮南子》说：楚国的子发喜欢寻找有特殊技艺的人。（如果有寻求他们的人，楚国都会收养他们。）楚国有个擅长偷窃的人，去见子发说：‘我是楚国的市场小偷，希望能用我的技艺换取一份工作。’（‘该’在这里是指‘具备’，‘一卒’是指‘一个人’。）过了不久，齐国兴兵攻打楚国，这时市场小偷请求进见说：‘我有微小的技艺，愿意为您效力。’子发说：‘好吧。’没有询问他的具体情况就派他去了。小偷就在夜间出去解开了齐将军的帐篷并献给了子发。子发于是派人将帐篷归还给齐将军，说：‘有士兵出去采柴，得到了将军的帐篷，请小心归还。’第二天晚上他又去取了将军的枕头，子发又派人归还。第三天晚上他又去取了将军的簪子，子发又派人归还。于是齐军大为惊恐，将军和军吏商议后说：‘今晚如果不撤军，楚军可能会夺取我们的首级。’于是他们立刻撤军离开了。所以，任何微小的技艺，只要国君懂得运用，都是有益的。
《淮南子》又说：淮南王刘安养了数千名士人，其中八人是高才之士。他们是苏非、李南、左吴、陈田、伍被、雷被、毛被、晋昌，被称为‘八公’。
《燕丹子》记载：荆轲到了燕国，太子丹亲自驾车，荆轲坐在左边，没有谦让。后来太子丹与荆轲一起到东宫，站在池塘边观看，荆轲捡起瓦片扔向青蛙。太子丹让人捧着金盘给荆轲，荆轲用金子扔青蛙，扔完后又继续。荆轲说：‘并不是太子喜欢金子，而是我的手臂疼。’后来他们一起骑千里马，荆轲说：‘听说千里马的肝很美味。’太子丹立刻杀了马并献上肝脏。等到樊将军在秦国犯了罪，秦国追捕得很急，荆轲于是回国，太子丹在阳华台上为他设宴。酒席上，太子丹拿出会弹琴的美女，荆轲说：‘好手艺！’美女立刻被呈上。荆轲说：‘我只喜欢她的手。’太子丹于是砍下了她的手，用玉盘装着奉上。太子丹经常与荆轲等人一起吃饭，同床共枕。
《吕氏春秋》记载：勾践忍受着会稽的耻辱，想要深得民心，以至于愿意为吴国而死。有美味食物不足分配，他不敢食用；有美酒流进江中，他与百姓一同饮用。
《韩子》记载：吴起外出时遇到一个老朋友，邀请他留宿并共进晚餐，老朋友答应了。但到了晚上老朋友没有来，吴起一直等到晚上没有吃饭。
《孙子》记载：楚庄王攻打宋国时，有人把酒倒进水里，有人把食物送给贤人，对行军中饥饿的士兵给予奖赏。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百一十六-注解
鹿鸣：《鹿鸣》是《诗经》中的一篇，属于周代宫廷宴乐之诗，用来宴请群臣和嘉宾，寓意着君臣和谐、上下同心。
燕群臣嘉宾：燕，通‘宴’，意为宴请；群臣嘉宾，指朝廷中的官员和贵宾。
币筐篚：币，指货币；筐篚，古代盛物的竹器，这里指礼物。
铜鞮伯华：铜鞮伯华，春秋时期鲁国的一位贤臣，孔子曾称赞他。
周公：周公，即周公旦，周武王的弟弟，辅佐周成王，是古代著名的政治家和思想家。
白屋：白屋，指用茅草盖成的简陋房屋，这里指贫穷的士人。
管燕：管燕，战国时期赵国的一位大臣。
田需：田需，战国时期魏国的一位大臣。
孟尝君：孟尝君，战国时期齐国的一位贵族，以礼贤下士著称。
卫君：卫君，战国时期卫国的一位国君。
中山之君：中山之君，指中山国的国君。
西伯：西伯，即周文王，周朝的奠基人。
伯夷、叔齐：伯夷、叔齐，商末周初的两位贤人，以高尚品德著称。
太颠、闳夭、宜生：太颠、闳夭、宜生，均为周文王的贤臣。
齐宣王：齐宣王，战国时期齐国的一位国君，喜好文学游说之士。
邹衍、淳于髡：邹衍、淳于髡，均为战国时期著名的学者。
田横：田横，战国时期齐国的贵族，因忠于故国而自刎。
信陵君：信陵君，战国时期魏国的一位贵族，以礼贤下士著称。
苏秦：苏秦，战国时期著名的纵横家，曾游说各国合纵抗秦。
白圭：白圭，战国时期魏国的一位大臣。
魏文侯：魏文侯，战国时期魏国的一位国君。
司马迁：司马迁，西汉时期著名的历史学家，著有《史记》。
李陵：李陵，西汉时期的一位将领，以忠诚著称。
班伯：班伯，西汉时期的一位大臣。
朱博：朱博，西汉时期的一位大臣。
郑当时：郑当时，西汉时期的一位大臣。
窦固：窦固，西汉时期的一位将领。
皇甫嵩：皇甫嵩，东汉时期的一位大臣。
刘平：刘平，三国时期蜀汉的一位将领。
曹公：曹公，即曹操，东汉末年著名的政治家、军事家。
先主：指刘备，蜀汉的开国皇帝。
董允：董允，三国时期蜀汉的一位大臣。
顾邵：顾邵，三国时期吴国的一位大臣。
王浑：王浑，西晋时期的一位大臣。
羊欣：羊欣，南朝宋时期的一位文学家。
谢混：谢混，南朝宋时期的一位大臣。
谢景仁：谢景仁，南朝宋时期的一位大臣。
高祖：高祖，即刘裕，南朝宋的开国皇帝。
陵馥：陵馥是后魏时期的一位官员，担任相州刺史，假长广公。
相州刺史：相州刺史是古代官职，负责管理相州地区的行政事务。
假长广公：假长广公是对陵馥的一种封号或荣誉。
清平：指治理地方公正、平和。
抑强扶弱：抑制强者，扶持弱者，体现了一种公正的治理理念。
德宿老：有德行的老者。
名望素重：名声和声望都很大。
询之政事：询问他们的政事处理。
方略：策略、方法。
十善：指十位有德行的老者。
县强门：指县中势力强大的家族。
假子：收养义子。
诱接殷勤：热情地接待。
发奸擿伏：揭露和惩治奸邪。
贾思伯：后魏时期的一位官员，以谦和著称。
倾身礼士：全心全意地礼遇士人。
雅言：雅正的言论。
李勉：唐代官员，以礼贤下士著称。
判官：古代官职，负责处理文书和辅助官员工作。
裴度：唐代宰相，以平定叛乱为己任。
德宗朝：唐代德宗时期。
方讨不庭：正当讨伐不服从朝廷的地方。
杨炎：唐代官员，以乐贤下士著称。
皇甫谧：晋代文学家、医学家。
逸士传：记载隐逸之士的传记。
公仪潜：鲁国的一位隐士。
子思：孔子的孙子孔伋，以儒家思想著称。
鲁穆公：鲁国的君主。
三分鲁国：将鲁国分成三份。
张华：晋代文学家、政治家，博学多才。
卢浮高朗：张华的友人，有才华。
国子博士：古代官职，负责教育皇族子弟。
高闾：北魏时期文学家。
长谷：地名。
高云：高闾的朋友。
晏子：春秋时期齐国的政治家。
中牟：地名。
弊冠衣裘：破旧的帽子、衣服和皮袄。
负刍：背着草料。
越石父：晏子救的一个贫困士人。
臣仆：仆人。
左骖：古代车马中的左边的马。
赎之：用钱赎回。
崔鸿：北魏时期史学家。
十六国春秋：古代史书，记载十六国时期的历史。
文成公姚显：后秦时期的官员。
令录：古代官职，负责文书工作。
机务之暇：处理政务之余。
傅受：传授、教育。
布衣之礼：平民的礼节。
楚庄王：春秋时期楚国的君主。
子重：楚庄王的将军。
西河：地名。
赵简子：春秋时期赵国的君主。
舟人古乘：船夫。
六翮：鸟的翅膀。
白屋之士：贫寒的士人。
宁子：春秋时期鲁国的官员。
子胥：春秋时期吴国的名将。
包胥：春秋时期楚国的官员。
谢万：东晋时期的官员。
简文：东晋简文帝。
于定国：西汉时期的官员。
徒步：步行。
公孙弘：西汉时期的官员，后成为丞相。
客馆：接待客人的馆舍。
脱粟饭：糙米饭。
倪宽：西汉时期的官员。
卑体下士：谦虚地对待士人。
仁孝：仁爱和孝顺。
推诚与下：诚实地对待下属。
袁绍：东汉末年的军阀。
姿貌威容：外貌威严。
台司：官职。
李恭：南阳人，孟仁的老师。
大被：大的被子。
黄梁：古代传说中的地名。
馈：赠送。
箪醪：古代酒器。
燕相：燕国的宰相。
门下诸大夫：宰相的属官。
士之不足养也：士人不足以养。
四海之士：来自各地的士人。
子张：孔子的弟子。
鲁哀公：鲁国的君主。
仆夫：仆人。
叶公子高：春秋时期鲁国的贵族。
天龙：指龙。
雕文尽写以龙：用雕刻的文饰描绘龙。
室雕文尽写以龙，於是天龙下之：在家中用雕刻的文饰描绘龙，结果真龙降临。
张仪：战国时期的纵横家。
东周：战国时期的东周。
昭文君：东周的君主。
寡人国虽小，请与客共之：虽然我的国家很小，但我愿意与您共享。
北面再拜：面向北方再次行礼。
伎道之士：指技艺高超或者有特殊才能的人，这里的‘伎’指的是技艺，‘道’指的是学问或技艺的途径。
该：同‘才’，指具备某种能力或技能。
一卒：指一个人。
齐将军：指齐国的将军。
执事：古代对官员或其属吏的尊称，这里指负责处理事务的人。
八公：指淮南王刘安所养的八位才士，‘公’是对才士的一种尊称。
千里马：指跑得非常快的马，这里比喻优秀的人才。
樊将军：指樊於期，战国时期燕国的将领。
阳华之台：指阳华宫的台阁，这里指宴会的地方。
美人能琴者：指既美丽又擅长弹琴的女子。
案而食：指同坐一桌吃饭。
床：古代的一种坐具，这里指床榻。
会稽之耻：指越王勾践在会稽山被吴国俘虏的耻辱。
甘肥不足分：指美食不足以分给所有人。
馈之贤：指赠送食物给有德行的人。
行军中之有饥色者：指在行军中表现出饥饿之色的士兵。
加赐之：指给予额外的赏赐。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百一十六-评注
《淮南子》开篇便以楚时子发好求伎道之士为引，体现了古代中国对于技艺和道德的双重重视。子发好求伎道之士，说明其不仅重视人才，更重视人才的技艺和道德。这里的‘伎道之士’指的是技艺高超、道德高尚的人，这是古代中国对人才的基本要求。
‘士有求者无不养’一句，揭示了古代中国对待人才的宽容与开放。在古代，能够得到君主的赏识和培养，对于士人来说是一种荣誉，也是实现个人价值的重要途径。这种对待人才的态度，为古代中国的文化繁荣和社会进步提供了有力保障。
‘臣，楚市偷也，愿以伎该一卒’中的‘偷’字，看似贬义，实则不然。这里的‘偷’指的是善于偷盗之人，其技艺高超，是楚市中的佼佼者。子发能够识人善用，说明其具有很高的识人能力。
‘齐兴兵伐楚’一段，讲述了市偷如何利用自己的技艺为楚国解围。市偷夜出解齐将军之帷，体现了其技艺的高超。子发使人归之，既是对市偷技艺的肯定，也是对其忠诚的回报。这一段故事，生动地说明了‘伎无细薄，在人君用之’的道理。
‘淮南王安养士数千人’一句，展现了淮南王安的仁德和胸怀。他不仅重视人才，更愿意为人才提供良好的发展平台。‘高才八人’中的八公，各有所长，是淮南王安养士的典范。
《燕丹子》中荆轲的故事，通过荆轲与太子的互动，展现了荆轲的英勇和忠诚。荆轲拾瓦投蛙、杀马进肝、断手奉之等行为，虽然看似残忍，实则体现了荆轲对太子和国家的忠诚。
《吕氏春秋》中勾践的故事，讲述了勾践如何通过苦心经营，最终战胜吴国。勾践在会稽之耻后，深知民心的重要性，因此不敢独享美食美酒，而是与民同乐。这一段故事，体现了古代中国对民本思想的重视。
《韩子》中吴起的故事，讲述了吴起对待故人的尊重和诚信。吴起在等待故人的过程中，不食不寐，体现了其坚定的信念和道德品质。
《孙子》中楚庄王攻宋的故事，讲述了楚庄王如何通过赏赐和关爱士兵，激发士兵的斗志。楚庄王的行为，体现了古代中国对士兵的重视和对战争的智慧。
