作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百一十八-原文
○施恩下
《宋书》曰：范叔孙少而仁厚，周穷济急。乡曲贵其义行，无有呼其名者。
又《刘凝之传》曰：衡阳王伊季荆州年饥，伊季虑凝之馁，饷钱十万。凝之大喜，将钱至市门，观其饥色者悉分与之，俄顷立尽。
又曰：张进之少有志，历郡五官主簿，永宁、安固二县领校尉。家世富足，经荒芜年散其财，救赡乡里，遂以贫罄，全济者甚多。
又曰：严世期，会稽山阴人也。好施慕善，出自天然。同里张迈三人，妻各产子，时岁饥俭，虑不相存，欲弃而不举，世期闻之，驰往拯救，分食解衣，以赡其乏，三子并得成长。
又曰：萧惠开为益州牧。太始四年，还至京师。初，惠开府录事参军刘希微负蜀人债将百万，为债主所制，未得俱还。惠开甚耻之，辄之厩中，凡有马六十匹，悉以与希微偿债，其意趣不常皆如此。
《齐书》曰：刘善明，平原人，怀珍族弟。祖徐州刺史镇北将军；父怀民，宋世为齐、北海二郡太守。玄嘉末，青州饥荒，人相食，善明家有积粟，躬食饘粥，开仓以救乡里，多获全济，百姓呼其家田为’续命田’。
崔鸿《前凉录》曰：张冲，字长思，敦煌人。散家财巨万，施之乡闾，时人为之谣曰:’推财不疑张长思。’
又《后燕录》曰：赵秋，字子武，汲郡朝歌人。少而轻财好施，邻人李玄度母死，家贫无以葬，秋谓其兄曰:’起死生，救不足，人之本也。’家有二牛，以一与之，玄度得以葬。它年，秋夜行见一老母遗金一饼，曰:’子能葬我，是以相报。子五十已后当富贵不可言，勿忘玄度也。’
《后魏书》曰：祖岩，字洪山。于固安县世有积粟至数万石。自延昌已来，北州频经灾俭，岩兄弟倾家赡遗。尝见州郡徵租甚急，岩遂以家粟万斛代输，闻者莫不嗟叹。
又曰：张普惠不营财业，好有进举，敦於故旧。冀州人侯坚固少时与其游学，早终，其子长瑜，普惠每於四时请禄，无不减赡给其衣食。
《隋书》：郭衍授瀛州刺史，遇秋霖大水，其属县多漂没，民皆上高树，依大冢。衍亲备船筏，并赍粮拯救之，民多获济。衍先开仓赈恤，后始闻奏，上大善之。
《唐书》曰：孟简，性俊拔，尚义，早岁交友。先殁者视其孤，每厚於周恤，议者以为有前辈风。
又曰：李藩，少恬淡修俭，雅容仪，好学。父卒，家富於财，亲族吊者有挈去，不禁。愈务散施，不数年而贫。年四十馀未仕，读书扬州，困於自给，妻子怨尤之，晏如也。
又曰：卢钧为岭南节度使。自贞玄已来，衣冠得罪流放岭表者，因物故，子孙贫悴，虽遇赦不能自还。凡在封境者，钧减俸钱为营槥椟。其家疾病死丧，则为之医药殡敛，孤儿稚女，为之婚嫁，凡数百家。李皋贬温州长史。无几，摄行州事。岁俭，州有官粟数十万斛，欲行赈救，掾吏叩头乞候上旨，皋曰:’夫人一日不再食，当死，安暇禀命！若杀我一身，活数千命，利莫大焉。’於是开仓尽散之。以擅贷之罪，飞章自劾。天子闻而嘉之，答以优诏。
《崔氏家傅·座右铭》曰：无论人之短，无道己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。隐心而后动，谤议庸何伤。虚誉不足慕，古诫不可抗。
《家语》曰：子游问於孔子曰:’夫子亟言子产之惠也，可得闻乎？’孔子曰:’夫子产者，犹众人之母也，能食之，不能教，以其乘车济冬涉者，尽爱而无教也。’
又曰：孔子曰:’好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继。’
《尚书大传》曰：老而无妻谓之鳏，老而无夫谓之寡，幼而无父谓之孤，老而无子谓之独，行而无资谓之乏，居而无食谓之困。此皆天民之至悲哀而无告者。故圣人在上，君子在位，能者任职，必先施此，无使失职。
《战国策》曰：襄王立，田单相之。过淄，有老人涉淄而寒，出不能行，坐沙中。田单见其寒也，解裘而衣之。王乃赐田单牛酒，召单而揖於庭，劳之。乃布令求百姓之饥寒者收穀之。乃使人听於闾里，闻大夫相与语，曰:’单之爱人，乃王之教之也。’
《江表传》曰：全琮罢东安郡，还钱唐，修祭坟墓，麾幢节盖，曜於旧里，请会邑人平生知旧、宗族六亲，施散惠与，千有馀万，本土以为荣。
又曰：司马徽字德操。人有临蚕求簇者，徽便与之，自弃其蚕。或有难之者，曰:’凡人有损己以赡人，谓彼事急，己事缓耳。今彼此正等，何为急之以与人邪？’徽曰:’人不当求耳。人己求，拒之将惭，何有以财货令人惭者也？’
《董卓别传》曰：太常张奂将师北征，表卓为军司马。从军行，卓手斩购募羌酋，拜五官中郎，赐缣九十匹。卓叹曰:’为者则己，有者则士。’悉以缣分与兵吏。
葛洪《神仙传》曰：焦先日日入山，伐薪以布施，从西村头一家起，周而复始。
《秦书》曰：尚书令苻雅为人乐施，乞人填门。尝曰:’天下物何常吾今日富，后日贫耳？’忽一日不施则意不泰。时人为之语曰:’不为权异富，宁作苻雅贫。’
贾谊《新书》曰：楚昭王当房而立，愀然有寒色。是日也，出府衣裘以衣寒者，出仓之粟以赈饥者。二年，吴袭郢，当房赐者请还，战死。阖闾曰:’昔事徒当房之德也。’
《三辅决录》曰：挚茂，字子华。以茂才为郡去。治财致大富，悉散以分宗人。先从贫始，以寿终。
虞预《会稽典录》曰：骆俊，字远。孝灵皇帝擢拜陈相。汝南葛陂盗贼并起，与接境四面受敌。俊整厉吏人，为之保障，出仓见谷，以赡贫乏。
刘邵《人物志》曰：中材之人，财随损益。是故籍富贵则货财充於内，施惠周於外；见赡者求可称而誉之，见援者阐小美而太之。虽无异材，犹行成而名立也。
‘《英雄记》曰：王匡，字公节，泰山人。轻财好施，以任侠闻。辟大将军何进府，使匡於徐州发强弩五百诣京师。会进败，匡还乡里。’
刘义庆《世说》曰：顾荣在洛，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍已施焉。后遭乱渡江，每经危急，常有一小人左右，问其故，乃受炙人也。
颜延之《庭诘》曰：善施者，岂惟发自人心，乃出天财。
裴启《语林》曰：大将军王敦尚武帝女。此主特所重爱，遣送十倍诸主。主既亡，人就王乞，始犹分物与之，后乞者多，遂指库屋间数以施。
‘《孔丛子》曰：卫公子友馈马四乘於子思，为宾主之饩焉。子思曰：’伋寄命以来，度身以服卫之衣，量腹以食卫之粟，且又朝夕受酒脯及祭膰之赐。衣食已优，意气已足，以无行志，未敢当车马贶。礼，虽有爵赐人，不逾父兄。今重违公子之盛指，则有陷礼之愆焉，若何？’公子曰：’友已言於君矣。’
‘又曰：季桓子以粟千锲殽夫子，夫子受之而不辞，既而以班门人之无者。子贡进曰：’季孙以夫子贫，故致粟，夫子受之而以施人，无乃非季孙之意乎？’子曰：’受人财，不以成富，与季孙之惠於一人，岂若惠数百之人哉！’
‘《列子》曰：卫端木叔者，子贡之世父也。籍其先资，家累万金。奉养之餘，先散之宗族，次散之邑里，乃散一国。行年六十，气幹将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉。及其病也，无药石之储；及其死也，无埋葬之资。一国之人受其施者，相与赋而藏之，及其子孙之财焉。金屈氂闻之，曰：’端木叔，狂人也，辱其祖矣。’段干生闻之，曰：’端木叔，达人也，德过其祖矣。’
‘《庄子》曰：青青之麦，生於陵陂，生不布施，死何含珠为！’
‘《孟子》曰：子产听郑国之政，以其乘舆，济人於溱洧。’
‘《孟子》曰：惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉。’
‘《韩子》曰：吴起为魏将而攻中山，军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓伤者。母立而泣，人曰：’将军於若子如是，何为泣？’对曰：’昔吴子吮其父伤，而杀之泾水之上，今又将安知不杀是乎？’
‘《吕氏春秋》曰：秦缪公乘马车败，右服失。公自往求马，见野人方将食之於歧山之阳。缪公笑曰：’食马肉而不饮酒，余恐其伤生也！’遍饮而去。居一年，为韩原之战，晋人以环缪公之车矣，尝食马肉者三百馀人疾斗车下，遂大克晋，反获晋公以归。’
‘《吕览》曰：鲁国之法：鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯而辞不受其金。孔子曰：’赐！失之矣。自今以往，鲁人不赎人也。’
‘《淮南子》曰：为鱼德者，非挈而入渊也，为猿赐者，非负于缘木也，纵其所之，利之而已矣。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百一十八-译文
《宋书》记载：范叔孙年轻时就仁爱宽厚，周济贫困和急需之人。乡里人都尊重他的品德行为，没有人叫得出他的名字。
《刘凝之传》记载：衡阳王伊季在荆州遭遇饥荒，伊季担心刘凝之会饿死，就送给他十万钱。刘凝之非常高兴，拿着钱到市场门口，看到饥饿的人就全部分给他们，不一会儿钱就花光了。
又记载：张进之年轻时有志向，历任郡五官主簿，永宁、安固二县领校尉。他家世代富裕，遇到荒年就把家财散尽，救济乡里，最终家财耗尽，帮助的人很多。
又记载：严世期是会稽山阴人。喜欢施舍和帮助他人，这是他天生的本性。同乡张迈有三个孩子，妻子们各自生了孩子，当时年岁饥荒，担心无法抚养，想要放弃孩子。严世期听说后，立刻去救助，分食物和衣物给他们，三个孩子都得以健康成长。
又记载：萧惠开担任益州牧。太始四年，回到京城。起初，惠开府录事参军刘希微欠蜀人债务达百万，被债主控制，无法全部偿还。萧惠开对此感到非常羞耻，于是把自己厩中的六十匹马全部给了刘希微来偿还债务，他的这种做法并不罕见。
《齐书》记载：刘善明是平原人，是怀珍的族弟。他的祖父是徐州刺史镇北将军，父亲在宋世担任齐、北海二郡太守。玄嘉末年，青州发生饥荒，人们相互食用，刘善明家中有积存的粮食，他亲自吃稠粥，打开粮仓救济乡里，许多人因此得以保全性命，百姓把他的家田称为‘续命田’。
崔鸿的《前凉录》记载：张冲，字长思，是敦煌人。他散尽家财，施舍给乡里，当时人们为此作歌谣说：‘推财不疑张长思。’
《后燕录》记载：赵秋，字子武，是汲郡朝歌人。他年轻时就轻视财物，喜欢施舍，邻人李玄度的母亲去世，家中贫穷无法安葬，赵秋对他说：‘使死者复生，救不足以维持生计，这是人的根本。’他家中有两头牛，就把一头给了李玄度，李玄度得以安葬母亲。后来，赵秋夜晚行走时，遇到一位老母丢下一块金币，说：‘你能安葬我，所以我以金币相报。你五十岁以后将富贵无比，不要忘记李玄度。’
《后魏书》记载：祖岩，字洪山。在固安县家中有积存的粮食达数万石。自延昌以来，北州频繁遭遇灾荒，祖岩兄弟倾家荡产来救济他人。曾经看到州郡征收租税非常急迫，祖岩就用家中的万斛粮食代替缴纳，听说的人无不赞叹。
又记载：张普惠不经营财业，喜欢提拔人才，对老朋友非常关心。冀州人侯坚固年轻时与他一同游学，早逝，他的儿子长瑜，张普惠在四季领取俸禄时，总是减少一部分来资助他们。
《隋书》记载：郭衍被任命为瀛州刺史，遇到秋天连绵大雨，他的属县多有被水淹没的地方，百姓都爬上高树，依靠大坟墓。郭衍亲自准备船只和筏子，带着粮食去救助，许多人因此得救。郭衍先打开粮仓救济，后来才上报朝廷，皇帝对此非常赞赏。
《唐书》记载：孟简性格杰出，崇尚道义，早年就有朋友。对已故者的孤儿非常关心，总是慷慨救济，人们认为他有前辈的风范。
又记载：李藩年轻时就恬淡朴素，容貌优雅，喜欢学习。父亲去世后，家中财富丰富，亲戚朋友来吊唁时有人带走了一些东西，他并不阻止。他更加致力于施舍，不久就变得贫穷。四十多岁时没有做官，在扬州读书，生活困顿，妻子和孩子抱怨他，但他却泰然处之。
又记载：卢钧担任岭南节度使。自贞玄以来，因犯法被流放到岭表的人，如果去世，子孙贫穷，即使遇到赦免也无法返回。卢钧在境内减薪为这些人准备棺材。如果他们家中有人生病或去世，他就为他们提供医药和殡葬服务，帮助孤儿和幼女结婚，总共帮助了几百家。李皋被贬为温州长史。不久，代理州事。那年饥荒，州里有官府的粮食数十万斛，他想要救济百姓，属吏们跪下请求等待皇帝的命令，李皋说：‘人一天不吃饭就会死，哪里有时间等待命令！如果杀了我一个人，能救活几千人，这是最大的利益。’于是打开粮仓把粮食全部分给了百姓。因为擅自借贷的罪名，他上书自我弹劾。皇帝听说后赞赏他，用嘉奖的诏书回复他。
《崔氏家傅·座右铭》记载：不要议论别人的短处，不要炫耀自己的长处。施舍给别人时不要计较，接受别人的施舍时不要忘记。隐藏自己的心思然后行动，别人的诽谤和议论又有什么关系。虚名不值得羡慕，古代的训诫不能违抗。
《家语》记载：子游问孔子说：‘先生经常称赞子产的仁德，可以听听吗？’孔子说：‘子产就像众人的母亲，能够养活他们，但不能教育他们，就像用车子帮助人过冬和涉水一样，虽然大家都很感激，但没有教育他们。’
又记载：孔子说：‘好学的人智慧，关心孤儿的人仁爱，恭敬的人接近礼仪，勤劳的人有后续。’
《尚书大传》记载：老而无妻的人叫鳏夫，老而无夫的人叫寡妇，幼而无父的人叫孤儿，老而无子的人叫孤独，行而无资的人叫贫困，居而无食的人叫困顿。这些都是天民中最悲哀而又无处诉说的人。因此，圣人在上位，君子在位，有能力的人担任职务，一定会首先施舍给这些人，不让他们失去生活来源。
《战国策》记载：楚襄王即位，田单担任相国。路过淄水时，遇到一位老人涉水而寒冷，无法行走，坐在沙中。田单看到他寒冷，就脱下自己的皮袄给他穿上。楚王于是赐给田单牛和酒，在庭院中召见他，慰劳他。于是下令收集百姓中的饥寒者给予粮食。派人到街巷中去，听到大夫们在一起议论，说：‘田单爱护百姓，这是王教的成果。’
《江表传》记载：全琮离开东安郡，回到钱唐，修整祭拜坟墓，带着旗帜和节杖回到故乡，邀请平时认识的旧友、宗族亲戚，施舍给他们，共计一千多万人，当地人以此为荣。
又记载：司马徽，字德操。有人来借蚕簇，司马徽就借给他，自己却放弃了养蚕。有人对此表示反对，说：‘一般人有损失自己来帮助他人，是因为对方的事情紧急，自己的事情不急。’现在彼此的情况是一样的，为什么你这么着急地把东西给别人呢？’司马徽说：‘人不应求取。如果别人求取，拒绝他会感到羞愧，有什么比用财物让人感到羞愧的呢？’
《董卓别传》记载：太常张奂率军北征，上表推荐董卓担任军司马。随军行动时，董卓亲手斩杀了招募来的羌族首领，被封为五官中郎，赐予九十匹丝绸。董卓感叹说：‘做事情的是自己，拥有财富的是士人。’他把所有的丝绸都分给了士兵。
葛洪的《神仙传》记载：焦先每天进山砍柴，用来布施，从西村头第一家开始，周而复始。
《秦书》记载：尚书令苻雅为人乐善好施，求他施舍的人络绎不绝。他常说：‘天下的财物哪有什么永恒的，我今天富有，明天可能就会贫穷。’有一天他不施舍就心情不舒畅。当时的人们为此作歌说：‘不做权贵而富有，宁愿做苻雅这样贫穷的人。’
贾谊的《新书》记载：楚昭王在房中即位，面容憔悴，显出寒色。那天，他拿出府中的衣服给寒冷的人穿，从仓库中拿出粮食救济饥饿的人。两年后，吴国袭击郢都，昭王赏赐给他的东西请求归还，他在战斗中死去。阖闾说：‘过去的事情都是昭王的美德。’
《三辅决录》记载：挚茂，字子华。凭借他的才能担任郡官。治理财务致富，把财富分给宗族的人。他从贫穷开始，最后寿终正寝。
虞预《会稽典录》说：骆俊，字远。汉灵帝提拔他担任陈相。汝南的葛陂地区盗贼四起，骆俊面对四面受敌的境地。他整顿官吏和百姓，为他们提供保障，打开仓库拿出粮食，用来救济贫困的人。
刘邵《人物志》说：中等才能的人，财富会随着损益而变化。因此，如果富贵，就会把财物充实在家里，对外施以恩惠；看到需要帮助的人，就赞美他们的优点，看到需要帮助的人，就强调他们的美德。即使没有特殊才能，也能成就事业，名声远扬。
《英雄记》说：王匡，字公节，是泰山人。他轻视财物，乐于施舍，以行侠仗义闻名。被大将军何进征召到府中，派王匡到徐州发放五百张强弩到京城。何进失败后，王匡回到了家乡。
刘义庆《世说》说：顾荣在洛阳时，曾经应别人的邀请，看到烤肉的人想吃肉的表情，于是停止了自己的烤肉，给了他。
颜延之《庭诘》说：善于施舍的人，不仅出于人心，更是出于天意。
裴启《语林》说：大将军王敦娶了武帝的女儿。这位公主特别受到宠爱，王敦被赐予的财物是其他公主的十倍。公主去世后，人们向王敦请求财物，起初他还分一些给他们，后来请求的人越来越多，他就指着自己的仓库，随意施舍。
《孔丛子》说：卫公子友送给子思四匹马，作为宾主的礼物。子思说：‘我从寄居到这里以来，穿着卫国的衣服，吃着卫国的粮食，而且早晚还能得到酒肉和祭品的赏赐。衣食已经足够，心情也满足了，因为没有品行和志向，不敢接受车马的礼物。按照礼制，即使是赐予人的爵位，也不应该超过父兄。现在如果再违背公子的好意，就有失礼节的过错，怎么办呢？’公子说：‘我已经向君主汇报过了。’
《孔丛子》又说：季桓子用一千锱的粮食赠送给孔子，孔子接受了却不推辞，后来把粮食分给了门下没有粮食的人。子贡进言说：‘季孙认为夫子贫穷，所以送来粮食，夫子接受了却分给他人，这不是季孙的本意吗？’孔子说：‘接受别人的财物，不是为了让自己富裕，将季孙对一个人的恩惠，难道不如对几百人施恩吗？’
《列子》说：卫国的端木叔，是子贡的伯父。凭借祖先的财富，家里积累了万金。在供养家人之后，先分给宗族，然后分给乡里，最后分给全国。到了六十岁，他的体力开始衰退，放弃家事，将家里的库藏、珍宝、车马、姬妾都分给了别人。一年之内就花光了。等到他生病时，没有药物和药材的储备；等到他去世时，没有埋葬的费用。全国受到他施舍的人，一起凑钱将他安葬，并且照顾他的子孙。
《庄子》说：青青的麦子，生长在山陵的坡上，生长时不布施，死后又何必含着珍珠呢！
《孟子》说：子产管理郑国的政事，用他的车马帮助人们渡过溱洧河。
《孟子》又说：施恩而不懂得治理国家。在十一月，修筑了徒步的桥梁；在十二月，修筑了车马桥，百姓没有因为过河而生病。
《韩非子》说：吴起担任魏国的将领攻打中山，有士兵生了毒疮，吴起跪下来亲自吸出毒疮的脓血。士兵的母亲站着哭泣，有人说：‘将军对您的儿子如此，您为什么哭呢？’她回答说：‘以前吴子吸了他父亲的脓血，却在河上杀了他，现在又怎么知道不会杀我的儿子呢？’
《吕氏春秋》说：秦缪公乘坐马车战败，右边的马匹丢失了。缪公亲自去寻找马匹，看到有人在歧山的南面吃马肉。缪公笑着说：‘吃马肉却不喝酒，我担心会伤害身体！’于是遍饮而归。过了一年，在韩原之战中，晋国人包围了缪公的车队，那些曾经吃过马肉的三百多人都在车下激烈战斗，最终大败晋军，俘虏了晋公。
《吕览》说：鲁国的法律规定：鲁国人被诸侯国作为臣妾，如果有人能赎回他们，就到国库取赎金。子贡赎回鲁国人却不接受赎金。孔子说：‘赐！你错了。从今以后，鲁国人不再赎回人质了。’
《淮南子》说：做鱼的德行，不是提着鱼进入深渊，做猿的恩赐，不是背着猿爬树，而是让它们自由地去，让它们得到利益。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百一十八-注解
仁厚：指人的性格温和、宽厚，有仁爱之心。
周穷济急：指在他人贫困危急时给予帮助。
义行：指合乎道义的行为。
饷钱：指赠送的金钱。
饥色：指饥饿的面色。
校尉：古代官名，掌管军事。
富足：指财富充足。
荒芜年：指荒年，即收成不好的年份。
赡遗：指赡养、救济。
贫罄：指贫穷到了极点。
慕善：指向往善良。
驰往拯救：指急忙前往救助。
赡其乏：指供给他们缺乏的东西。
府录事参军：古代官名，负责记录事务。
债主：指借钱的人。
偿债：指还清债务。
厩中：指马厩。
马：指马匹。
积粟：指积存的粮食。
全济：指全部救助。
续命田：指因救助人而得名的田地。
散家财：指分发家中的财产。
推财不疑：指分发财产时不犹豫。
轻财好施：指不看重财物，乐于施舍。
赒济：指救济。
赡给：指供给。
节度使：古代官名，负责一地区的军事、政治。
流放：指因罪被贬谪到边远地区。
槥椟：指棺木。
殡敛：指安葬。
擅贷：指擅自贷款。
飞章自劾：指上书自责。
优诏：指皇帝下赐的嘉奖诏书。
座右铭：指挂在座位右侧的铭文，用以自警。
子产：春秋时期郑国的一位名臣。
食之：指养育他们。
教之：指教育他们。
乘车济冬涉者：指帮助冬天出行的人。
智：指智慧。
惠：指仁爱。
礼：指礼貌。
勤：指勤奋。
继：指延续。
鳏：指老年丧妻的男人。
寡：指老年丧夫的女人。
孤：指幼年丧父的孩子。
独：指老年无子女的人。
乏：指贫困。
困：指生活困难。
天民：指普通百姓。
至悲哀而无告者：指非常悲哀而无处申诉的人。
失职：指未能尽到职责。
权异：指权势和地位。
富：指财富。
权异富：指依靠权势和地位得到的财富。
苻雅：古代人物，以乐施著称。
当房：指按照礼仪行事。
房而立：指按照礼仪的规定站立。
衣裘：指衣服和皮袄。
赈饥者：指救济饥饿的人。
房之德：指按照礼仪行事的德行。
孝灵皇帝：东汉末年的一位皇帝，即汉灵帝刘宏，他的统治时期以腐败和内乱著称。
陈相：古代官职，指陈国的宰相，负责处理国政。
汝南葛陂：古代地名，位于今河南省南阳市境内，是一个重要的农业区。
整厉：整顿严厉，指骆俊对吏人和盗贼采取严厉措施。
赡贫乏：赡养贫困之人，指骆俊拿出仓库中的粮食来救济贫困的人。
中材之人：指中等才能的人。
财随损益：财富随着损益而变化。
籍富贵：依靠富贵。
施惠周於外：对外施以恩惠。
见赡者求可称而誉之：看到被赡养的人，寻求可以称赞的优点并给予赞誉。
见援者阐小美而太之：看到得到援助的人，强调他们的微小优点并过分夸大。
王匡：东汉末年的一位武将，以轻财好施著称。
任侠：指以侠义行为著称的人。
大将军何进：东汉末年的一位权臣，曾任大将军。
京师：古代对首都的称呼。
顾荣：东晋时期的一位名士，以清廉著称。
行炙人：负责烤肉的仆人。
炙：烤肉。
遭乱渡江：在乱世中渡过长江，指从北方逃往南方。
小人左右：左右亲近的小人。
炙之色：想吃烤肉的表情。
辍已施焉：停止自己的吃食，给予烤肉。
乱：指战乱或动乱。
善施者：善于施舍的人。
天财：天赐的财富。
大将军王敦：东晋时期的一位权臣，曾任大将军。
武帝女：指晋武帝司马炎的女儿。
主特所重爱：特别受到宠爱。
馈马四乘：赠送四匹马。
子思：孔子之孙，孔伋，以儒学著称。
宾主之饩：宾客和主人的食物。
度身以服卫之衣：量体裁衣。
量腹以食卫之粟：根据肚子的大小吃饭。
朝夕受酒脯及祭膰之赐：早晚接受酒食和祭品的赏赐。
行志：行为和志向。
班门人之无者：分配给没有门第的人。
子贡：孔子的弟子，以善于经商著称。
季桓子：春秋时期鲁国的一位大夫。
殽夫子：用粮食款待孔子。
孔丛子：古代儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
卫端木叔：春秋时期卫国的端木氏，以豪放不羁著称。
子贡之世父：子贡的伯父。
籍其先资：依靠祖先留下的财富。
家累万金：家中积累万金。
奉养之馀：在养家糊口之后。
散之宗族：分给宗族。
散一国：分给全国。
气幹将衰：精神体力开始衰退。
弃其家事：放弃家事。
都散其库藏：将库藏中的财物全部散出。
埋葬之资：安葬的费用。
相与赋而藏之：大家共同出钱安葬。
金屈氂：古代的一种金属容器。
辱其祖：侮辱了他的祖先。
段干生：古代的一位人物。
达人也：通达的人。
德过其祖：品德超过了他的祖先。
青青之麦：麦子青翠欲滴。
陵陂：山丘。
含珠为：含着珍珠。
乘舆：古代帝王的车队。
溱洧：两条河流的名字。
徒杠：徒步的桥梁。
舆梁：车行的桥梁。
病涉：生病而涉水。
吴起：战国时期魏国的一位将领。
疽：一种严重的皮肤病。
吮其脓伤者：吸吮其伤口的脓液。
泾水：河流名。
秦缪公：春秋时期秦国的君主。
右服失：右边的人马丢失。
歧山：山名。
伤生：伤害生命。
环缪公之车：包围缪公的车队。
尝食马肉者：曾经吃过马肉的人。
疾斗车下：激烈地在车下战斗。
反获晋公以归：反而俘虏了晋公回来。
鲁国之法：鲁国的法律。
赎之：赎回。
辞不受其金：拒绝接受赎金。
为鱼德者：像鱼一样有德行的人。
挈而入渊：提着鱼进入深渊。
为猿赐者：像猿一样有恩赐的人。
负于缘木：背负着在树上攀爬。
纵其所之：任由它们去。
利之而已矣：只是为了利益而已。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百一十八-评注
虞预《会稽典录》所述骆俊，字远，孝灵皇帝擢拜陈相，展现了古代士人对于忠诚与才能的重视。在面临盗贼并起、四面受敌的困境中，骆俊整厉吏人，保障地方安宁，并出仓见谷，以赡养贫乏之人，体现了其仁政爱民的形象，以及对国家安危的深切关怀。
刘邵《人物志》中提到中材之人，财随损益，揭示了财富与道德之间的关系。籍富贵则货财充於内，施惠周於外，体现了儒家思想中富而好仁的理念，即财富的积累应当用于社会的福祉，而非个人私欲。
《英雄记》记载王匡，字公节，轻财好施，以任侠闻，体现了古代侠义精神。王匡在何进府辟大将军时，虽因进败而还乡，但其轻财好施的品质，使其在民间享有盛誉。
刘义庆《世说》中的顾荣故事，通过顾荣施炙给欲炙之人，以及后来在乱世中得到同样受惠之人的帮助，反映了人与人之间的互助与恩情，强调了道德行为对于个人命运的影响。
颜延之《庭诘》中的善施者，岂惟发自人心，乃出天财，强调了善行不仅源于人心，更应顺应天理，体现了儒家思想中天人合一的观念。
裴启《语林》中王敦尚武帝女，遣送十倍诸主，后乞者多，遂指库屋间数以施，展现了贵族的慷慨与仁慈，以及对待财富的态度。
《孔丛子》中卫公子友馈马四乘於子思，子思以礼辞之，体现了古代礼制对于财富分配的规范，以及个人品德的重要性。
季桓子以粟千锲殽夫子，夫子受之而不辞，既而以班门人之无者，反映了古代士人对于财富的淡泊，以及对于道德的坚守。
《列子》中卫端木叔散尽家财，体现了古代士人对于财富的另一种理解，即财富应当用于造福社会，而非个人享受。
《庄子》中的青青之麦，生於陵陂，生不布施，死何含珠为，强调了生命的价值在于布施与奉献，而非财富的积累。
《孟子》中子产听郑国之政，以其乘舆，济人於溱洧，体现了儒家思想中仁政爱民的理念。
惠而不知为政，岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉，反映了孟子对于政治智慧的赞扬，以及对于民生的关注。
《韩子》中吴起吮脓伤者，体现了古代将领与士兵之间的深厚情感，以及吴起对于士兵的关爱。
《吕氏春秋》中秦缪公笑饮马肉，体现了古代君主的仁爱之心，以及对待生命的尊重。
《吕览》中子贡赎鲁人而不受金，孔子认为失之，反映了儒家对于道德规范和礼制的重视。
《淮南子》中为鱼德者，非挈而入渊也，为猿赐者，非负于缘木也，纵其所之，利之而已矣，体现了道家思想中顺应自然，利他利己的观念。
