作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百一十三-原文
○富下
《家语》曰：鲁哀公问政於孔子，孔子对曰：’政之急莫大乎使人富且寿也。’公曰：’为之奈何？’孔子曰：’省力役，薄赋敛，则民富矣。’公曰：’寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。’孔子曰：’《诗》云：’恺悌君子，民之父母’未有子富而父母贫者。’
又曰：南宫敬叔富，得罪於定公而奔卫。期年，卫侯请复之，载其宝以朝。夫子闻之曰：’富而不好礼，殃也。敬叔以之丧矣，而又弗改，吾惧其将有患也。’敬叔闻之，骤如孔氏，而后备礼散焉。
又曰：以富贵而下人，何人不与？以富而敬人，何人不亲！
《国语》曰：斗且(斗且，楚大夫。)曰：’昔斗子文三舍令尹，无一日之积，恤民故也。成王每出子文之禄，必逃，王止而复。人谓子文曰：’人生求富，而子逃之，何也？’对曰：’夫从政者，以庇民也。民多旷，而我取富，是不勤民以自封也，死无日矣。我逃死，非逃富也。’
太公《六韬》曰：文王问守土奈何？对曰：’人君必从事於富，弗富不足为人，弗与无以合亲。疏其亲则困，失其众则败矣。’
太史公《素王妙论》曰：诸称富者非贵其身，得志也乃贵，恩覆子孙，而泽及乡里也。
又曰：黄帝设五法，布之天下，用之无穷盖世有能知者，莫不尊荣，如范子可谓晓之矣。子贡、吕不韦之徒颇预焉。自是以后无其人，旷绝百馀年。管子设轻重九府，行伊尹之术，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下。范蠡为越相，三江五湖之间，民富国强。卒以擒吴，功成而弗居，变名易姓之陶，自谓朱公。行十术之计，二十一年之间，三致千万，再散与贫。
桓宽《盐铁论》曰：古者盂樽杯饮，盖无爵无觞，今富者银剑黄耳，垒樽玉铺。
又曰：人太富则不可以禄使也。
又曰：古者庶贱骑绳校草鞮皮荐而已，今富者黄金银镳罽绣掩汗。
又曰：燕之涿蓟，赵之邯郸，魏之温轵，韩之荥阳，齐之临淄，楚之宛陈，郑之阳翟，富冠海内，皆为天下名都也。
魏文帝《典论》曰：雒阳郭珍居财巨亿，每暑夏召客，侍婢数十，盛装饰，披罗縠，使之进酒。
刘义庆记曰：王武子移第北芒下。于时人多地贵，济好马射，买地作埒，编钱布地竟埒，时人号曰：’金埒’。
又《幽明录》曰：馀杭人沈纵家素贫，与父同入山，得一玉豚。从此所向如意，田蚕并收，家富。
又曰：海陵人黄寻先居家单贫，常因大风雨散钱飞至其家，钱来触篱援，误落在馀处皆拾而得之。寻巨富，钱至数千万。
《异苑》曰：晋陵曲阿汤贶财数千万，三吴人多取其直，为商贾治生，辄得倍直。或行长江，卒暴风及劫盗者，若投钱，多获免济。贶死后，先所埋金皆移去，邻人尝晨起见门外忽有百许万钱，封题是汤贶姓字。然后知财物聚散，必由天运也。
又曰：张永家地有泉出，小龙宰缮。从此遂为富室。逾年因雨腾跃而去，於是生资日不暇给。俗说云：’与龙共居，不知龙神效矣。’
《说苑》曰：楚王问庄辛曰：’君子之富奈何？’对曰：’君子之富，假贷人不德也，饮食人不便不役也，亲戚爱之，罪人善之，不肖者事之，皆欲其寿乐不伤於患。此君子之富也。’
《论衡》曰：扬子云作《法言》，蜀富贾人赍钱十万，愿载书，子云不能，曰：’夫富无仁义，犹圈中之羊，安得妄载！’
《三辅决录》曰：平陵士孙奋，字景卿。少为郡五官掾，起宅得钱，资至一亿七千万，富闻京师，而性俭吝。客舍，雇钱甚少，主人曰：’君士大夫惜钱如此，欲作孙景卿耶！’不知实是景卿。从子端，梁冀掾奋送绢五匹，食以干鱼，冀问奋’何以相送’，端以实对。冀素闻奋富且吝，乃以一镂安革遗奋，从贷钱五千万。奋智冀贪暴，畏之，以三千万与冀。冀大怒，乃告郡，诈认奋母为守官藏婢，云盗白珠十斛，紫金千万，收考奋兄弟，死狱中，财资尽没。
《越绝书》曰：富中大塘者，勾践治以为义，肥饶谓之富中。
王子年《拾遗记》曰：郭况累金数亿，庭中起高阁，厝衡石於其上，以称量珠玉也，谓为琼厨金窟。
张渊《广州记》曰：豪富子女以金银为大钗，执以叩铜鼓与主人，名为铜鼓钗。
《西京杂记》曰：茂陵富人袁广汉藏镪万亿，八九百人於芒山下筑园，东西四里，南北五里，百步激流注其内，构石为山，高十馀丈，连延数里，养白鹦鹉、紫鸳鸯、旄牛、青裒垄奇禽怪兽，委积其间也。
刘道真《钱塘记》曰：防海塘去邑一里，郡议曹华信家富，立此塘以防海水。始开募，有能致土一石即与钱一升，旬日之间来者云集，塘未成而谲不复取，皆弃置而去，塘以之成，於是改为钱塘。
《罗浮山记》曰：牛潭深洞无极，北岸有石，周员三丈许，鱼人见金牛自水而出，磐於此石。义兴周灵甫尝见此牛寝伏石上，旁有金锁如索绳焉。周甫素锐勇，往掩此牛，掣断其锁，得二丈许，遂以财雄。
干宝《搜神记》曰：魏郡张巨本富，忽衰死，散卖宅与程应，举家疾病。卖与何文，文先独持大刀，暮入北堂梁上。至一更见人丈许，高冠赤帻，呼曰：’细腰’，细腰应诺。曰：’何以有人气？’答’无’，便去。文往向呼处，因问：’向赤衣冠谁？’答：’是金也，在屋西壁下。’问君谁，答云：’我，杵也。今在灶下。’文掘得金三百斤，烧去杵，由此大富，宅清宁。
又曰：玄康中，屡县瑶怀家忽闻池中有犬声。
视之，得犬子，雌雄各一。
长老云：”此名犀犬，得之者富。”
又曰：有周掔者，贫而好道。
夫妇夜耕，困卧，梦天公过而哀之，敕外有以给与。
司禄案云：”此人相贫，限不过此。惟有张车子应赐钱千万，车子未生，请以借之。”
公曰：”善.”
曙觉言之，於是夫妻戮力，昼夜以治生，所为辄得，资至千万。
先时有妪者常往掔佣赁墅舍，有身，月满当孕，使遣出，驻车屋下，产得儿。
主人往视，哀其孤寒，作糜粥以食之。
问：”当名汝儿作何？”
妪曰：”在车下生，梦天告之，名为车子.”
掔乃悟曰：”吾昔梦从天得钱，外白以张车子钱贷我，必是子也。财当归之矣.”
自是居日衰减。
车子长，富於周家。
又曰：京兆长安有张氏者，独处室，有鸠自外入于室，止于对床。
张氏恶之，披怀而祝曰：”为我祸耶，飞上承尘；为我福耶，来入我怀.”
鸠翻入怀。
以手探之，则不知鸠之所在，而得一金带钩焉，遂宝之。
自是后子孙昌盛，资财万倍。
故关西称张氏钩。
又曰：河间管弼侨居临水北岸作商贾，往往如意。
尝载两舫米下都粜，垂行，忽於宅中见一物形似鼍而长大。
行还，辄大得利。
如此一家遂巨富，二十年恒有万斛米。
《续搜神记》曰：庐陵巴丘人夕晃者，世以田作为业。
年市田数十顷，家渐富。
晋太玄初，秋收已过，获刈都毕，明旦至田，禾悉复满，郁然如先。
即便更获，於是遂巨富。
《列女传》曰：陶答子妻者，陶大夫答子之妻也。
答子治陶三年，名誉不兴，家富三倍。
其妻数之，答子怒曰：”非汝所知.”
居五年，从车百乘。
归休，宗人牵牛酒而贺之，其妻抱儿而泣。
姑怒其不祥也，妇曰：”夫子能薄而官大，是谓萦害；无功而家昌，是谓积殃。”
昔楚令尹之治国，家贫而国富，君敬之，民戴之，故福禄结於子孙，名垂於后世。
今夫子贪富务大，不顾后害。
妾闻南山有玄豹，雾雨七日不下，食何也？饱其志，饥其腹，将欲以泽其毛衣而成其文章也，故藏而远害。
豕不择食以肥身，坐而须死。
今夫子治陶，家日益富而国日益贫，君不敬，人不戴也。
夫子之逢祸必矣，请去，顾与少子俱脱。
其年，答子之家果以盗诛。
母老而免，妇乃与少子归养，终始天年。
《录异传》曰：昔庐陵邑子瓯明者，从客贾，道经彭泽湖，每辄以船中所有多少投湖中，云以为礼。
积数年，后过，见湖中有大道，道上多风尘。
有数吏乘车马来候，云是清洪君使要。
明知是神，然不敢不往，甚怖。
问吏，恐不得还，吏曰：”无可怖，青洪君以君前后有礼，故要君，必重送君者，皆勿收，独求如愿.”
尔去，果以缯帛送明，辞之，乃求如愿。
神大怪明，知之意，甚惜。
不得已，呼如愿使随去。
如愿者，青洪婢也，常使之取物。
明将如愿归，所欲辄得之，数年大成富人。
意渐骄盈，不复爱如愿，岁朝鸡一鸣，呼如愿。
如愿不起，明大怒，欲捶之。
如愿乃走，明逐之於粪上，粪上有昨日故岁扫除聚薪，如愿乃於此得去。
明不知，谓逃在积薪粪中，乃以杖捶使出。
久无出者，乃知不能困，曰：”汝但使我富，不复捶汝.”
今世人岁朝鸡鸣时转往捶粪，云使人富也。
《韩诗外传》曰：陈之富人有处师氏者，校车百乘，觞於韫丘之上。
《风俗通》曰：河南平阴庞俭，本魏郡邺人，遭仓卒之世，失其父。
时俭三岁，弟才襁抱耳，流傅客居庐里中，凿井得钱千馀万，遂富。
俭作府吏，躬亲家事，行求老仓头谨信属任者，年六十馀，直二万钱，使主牛马耕种。
有宾婚大会，母在堂上，酒酣，陈乐歌笑。
奴在灶下助厨，窃言：”堂上母，我妇也.”
客罢，婢语次说：”老奴无状，为妄语，所说不可道也.”
穷诘，具白。
母谓婢：试问其形状，奴曰：”家居邺时，在富乐里宛西，妇艾氏女，字阿横，大儿字阿嶷，小儿曰越子。时为县吏，为人所略卖，阿横右足下有黑子，右胲下赤志，如半栉.”
母曰：”是汝公也.”
因下堂，相对啼泣：”儿妇前为汝公拜.”
即洗浴，易见衣被，遂为夫妇如初。
时人为之语曰：”庐里诸庞，凿井得铜，买奴得公.”
子孙羞之，言我先人初居庐里者兄弟二人，家买奴得公尔。
《世说》曰：司徒王戎既贵且富，区宅、僮役、膏腴、水碓之属，洛下莫有比。
契疏鞅掌，夜与夫人烛下散筹算计。
又曰：武帝尝降王武子家，武子供馔，并不用盘，悉用琉璃器。
婢子百馀人，皆绫罗袴褶，以手擎饮食。
蒸肫肥，美於常味。
武帝怪问何由得尔，云以人乳饮之。
武帝色甚不平，所下饮食未毕便去。
又曰：王君夫以饴糒澳釜，石季伦以蜡炊。
君夫作丝布步障四十里，崇作锦步障五十里。
石以椒为泥泥屏，王以赤石脂泥壁。
《新序》曰：鲁孟献子聘於晋，韩宣子觞之，饮，三徙。
锺石之悬不移而具。
献子曰：”富哉!”
宣子曰：”子之家孰与我富？”
献子曰：”吾家甚贫。我有二士，曰颜回、慈无灵。此二士者，使吾邦家安平，百姓和协.”
客出，宣子曰：”彼君子也，以畜贤为富；我鄙人也，以锺石金玉为富.”
孔子曰：”孟献子之富也，可著於《春秋》也.”
《归藏》曰：上有高台，下有雝池，以此事君，其贵若化，若以贾市，其富如何汉。
《列子》曰：虞氏者，梁之富人也。
家既完盛，钱金无量，财货无比，登高楼，临大路，设乐陈酒，击搏楼上。
《管子》曰：凡为国之道必富人，人富则易理者也。
七十九代之君，法制不一，号令不同，然而俱有天下，何也？必国富而粟众也。
又曰：天下有义则富，无则贫。
《文子》曰：帝王富其民，霸王富其地，危国富其吏，治国若不足，乱国若有馀，存国囷仓实，亡国囷仓虚。
《孟子》曰：阳虎云：’为富不仁，为仁不富。’
《荀卿子》曰：循礼者王，为政者强，节民者安，聚敛者亡。
故王者富民，霸者富土。
又曰：仁义礼善之於人，譬之若货财米粟之於家也，多有之者富，少有者贫，至无有者穷。
《韩子》曰：舆人成舆，则愿人富贵也。
非舆人仁，不富不贵，则舆不集也。
又曰：人有福则富贵至，富贵则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行僻邪而动弃理也。
行僻邪，则身夭死；动弃理，则无成功。
《尸子》曰：家有千金之玉而不知，犹谓之贫也，良功治之则富掩二国。
身有至贵而不知，犹谓之贱也，圣人告之，则贵最天下。
《孔丛子》曰：子思曰：’吾不取於人谓之富，不屈於人谓之贵也。’
又曰：猗顿，鲁之穷士也。
耕则常饥，桑则常寒。
闻陶朱公富，往问术焉，朱公告之：’子欲速富，当畜五牸。’
於是乃商西河，大畜牛羊於猗氏之南。
十年之间，其孳息不可计，资拟王公，驰名天下。
以兴富於猗氏，故曰猗顿也。
《淮南子》曰：天下有至富而非金玉也，至寿而非千岁也。
適情知足则富矣，明死生之分则寿矣。
又曰：富贵而之不道，適足以为患。
出车入辇，务以自供，命之曰蹶身之机。
肥肉厚酒，务以相强，命之曰烂腹之食。
靡曼皓齿，郑、卫之音，命之曰伐性之斧。
三患者，富贵之所致。
又曰：隋侯之珠、和氏之璧，得之而富，失之而贫也。
刘邵《赵都赋》曰：爰及富人，郭侯之伦。
资衍陶卫，奓溢无垠。
金碧其舆，朱丹其轮。
会遇燕好，其从如云。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百一十三-译文
《家语》记载：鲁哀公向孔子请教如何治理国家，孔子回答说：‘治理国家的首要任务是让人们富裕且长寿。’哀公问：‘要如何实现呢？’孔子回答：‘减少劳役，减轻赋税，这样人民就会富裕。’哀公说：‘我想按照您的话去做，但又担心我的国家会变得贫穷。’孔子说：‘《诗经》中说：“和乐君子，民众的父母。”从来没有儿子富裕而父母贫穷的情况。’
《家语》又记载：南宫敬叔富裕，因为得罪了定公而逃亡到卫国。过了一年，卫侯请求恢复他的职位，他带着财宝来朝见。孔子听到这件事后说：‘富裕却不喜好礼仪，是灾祸。敬叔因此丧命，而且没有改正，我担心他会有祸患。’敬叔听到这些话后，急忙到孔氏家中，然后准备了礼物。
《家语》还说：用富贵的心态对待别人，谁会不与你交往？用富有的态度尊敬别人，谁会不亲近你！
《国语》中记载：楚大夫斗且说：‘以前斗子文三次辞去令尹的职位，没有一天积攒财富，这是为了体恤民众。成王每次增加子文的俸禄，他都会逃跑，成王阻止他，他又回来。有人对子文说：“人生追求财富，而你却逃避，为什么？”子文回答说：“治理国家的人，是为了保护民众。民众多受困苦，而我却追求财富，这是不勤劳民众来满足自己，死期不远了。我逃避的是死，不是逃避财富。’
太公《六韬》中说：君王必须致力于使国家富裕，不富裕不足以成为君王，不富裕无法与人民亲和。疏远亲近的人会使自己陷入困境，失去民众会导致失败。
太史公《素王妙论》中说：那些被称为富有的人，并不是因为他们自己地位尊贵，而是因为他们实现了自己的志向，恩惠覆盖子孙，并且恩泽及于乡里。
《素王妙论》又说：黄帝设立了五种法则，遍布天下，使用它们无穷无尽。世界上有能了解这些法则的人，没有不受到尊荣的，范蠡可以说是了解这些法则的人。子贡、吕不韦等人也曾参与其中。从那时起，再也没有这样的人出现，断绝了一百多年。管子设立了九府，实行伊尹的计策，齐桓公因此称霸，九次会合诸侯，统一了天下。范蠡担任越国的相，在三江五湖之间，使民众富裕，国家强大。最终因为击败了吴国，功成不居，改名字隐居在陶地，自称朱公。实行了十种计策，二十一年之间，三次积累千万财富，两次分散给穷人。
桓宽《盐铁论》中说：古代用盂和杯饮酒，没有爵和觞。现在富裕的人用银剑和黄耳作为酒器，用玉杯和玉盘。
《盐铁论》又说：人如果过于富有，就不可以再用俸禄来控制他。
《盐铁论》还说：古代平民百姓骑马时只穿草鞋和皮鞋，用草垫子作为坐垫。现在富裕的人用黄金和银制成的马镫，用锦绣遮盖。
《盐铁论》又说：燕国的涿蓟，赵国的邯郸，魏国的温轵，韩国的荥阳，齐国的临淄，楚国的宛陈，郑国的阳翟，都是天下著名的富庶城市。
魏文帝《典论》中说：洛阳的郭珍家财巨万，夏天召集客人，有数十个侍婢，盛装打扮，穿着轻纱，让他们递酒。
刘义庆记载：王武子搬到了北芒山下。那时人口众多，地位高贵，喜欢马和射箭，买地建造围墙，用钱铺满围墙，当时的人称之为‘金埒’。
《幽明录》中记载：余杭人沈纵家境贫寒，和父亲一起进山，得到一只玉猪。从此以后，事事顺利，农田和养蚕都丰收，家境变得富裕。
《幽明录》又说：海陵人黄寻原来家境贫穷，常常因为大风雨，钱币被风吹到他家，钱币碰触篱笆，不小心掉落在其他地方，都被他捡到。黄寻变得非常富有，钱币积累到数千万。
《异苑》中记载：晋陵曲阿的汤贶拥有数千万财富，三吴地区的人多从他那里购买，作为商贾谋生，总是能获得双倍的利润。有时在长江上遇到暴风和海盗，如果投钱，往往能获得救助。汤贶死后，他之前埋藏的金子都被移走，邻居早上起来看到门外突然有百许万钱，封好的标签上写着汤贶的名字。然后人们才知道，财物的聚散，必定是由天命决定的。
《异苑》又说：张永家的地上有泉水涌出，小龙守护着。从此，他们家变成了富裕的家庭。过了一年，因为雨水冲刷，泉水突然消失，从此他们家的财富日益增长。俗语说：‘与龙为邻，不知龙神的力量。’
《说苑》中记载：楚王问庄辛说：‘君子如何才能富有？’庄辛回答说：‘君子富有，不是通过借贷不道德，不是通过饮食不便利，不是通过役使他人，而是让亲戚爱护他，让罪人善待他，让不肖之徒为他服务，都希望他长寿快乐，不受祸患。’
《论衡》中记载：扬子云创作《法言》，蜀地的一个富商带着十万钱，想要购买书籍，扬子云不能答应，说：‘财富没有仁义，就像圈中的羊，怎么能随意购买！’
《三辅决录》中记载：平陵的士孙奋，字景卿。年轻时担任郡五官掾，盖房子时得到了钱，财产积累到一亿七千万，富甲京师，但性格节俭吝啬。他雇佣的仆人，给的钱很少，主人说：‘您作为士大夫如此吝啬，是想成为孙景卿吗？’他不知道这个人就是孙景卿。他的侄子端，是梁冀的属官，送给他五匹绢，用干鱼招待他，梁冀问端为什么送绢，端如实回答。梁冀一向听说士孙奋富有而吝啬，于是送给他一个镶嵌在皮革上的饰品，向他借五千万钱。士孙奋认为梁冀贪婪凶暴，害怕他，就给了他三千万。梁冀大怒，于是向郡里告发士孙奋，假装认士孙奋的母亲为官家的藏钱婢女，说盗取了十斛白珠和千万紫金，逮捕并审讯士孙奋的兄弟，他们死在狱中，财产被全部没收。
《越绝书》中记载：富中大塘是勾践治理时建造的，被称为富中。
王子年《拾遗记》中记载：郭况积累数亿金，在庭院中建造高阁，用衡石放在上面，用来称量珠玉，称之为琼厨金窟。
张渊《广州记》中记载：豪富人家的女儿用金银制成的大钗，拿着敲打铜鼓，赠送给主人，称之为铜鼓钗。
《西京杂记》中记载：茂陵的富人袁广汉藏有万亿金钱，在芒山下建造园林，东西四里，南北五里，百步开外有急流注入其中，用石头建造山丘，高十多丈，连绵数里，饲养白鹦鹉、紫鸳鸯、牦牛、青鹿等奇禽异兽，堆积在园中。
刘道真《钱塘记》中记载：防海塘距离县城一里，郡议曹华信家富有，建造了这个塘来防止海水侵蚀。开始招募民工，能带来一石土的，就给一升钱，十天内来的人络绎不绝，塘还没建成，华信就不再收取，人们都把带来的土丢弃了，塘因此而建成，于是改名为钱塘。
《罗浮山记》中记载：牛潭深洞无尽，北岸有一块石头，周长三丈左右，渔民看到金牛从水中出来，停在石头上。义兴的周灵甫曾经看到那头牛躺在石头上，旁边有一根金锁，像绳子一样。周灵甫一向勇猛，前去捕捉那头牛，扯断了金锁，得到两丈多长，于是凭借财富称霸。
干宝《搜神记》中记载：魏郡的张巨本富有，突然衰败死亡，把宅子卖给程应，全家都生病。后来又卖给何文，何文先独自拿着大刀，晚上进入北堂的梁上。到了一更天，看到一个身高一丈多的人，戴着高冠，穿着红色的头巾，呼喊说：‘细腰’，细腰答应。问：‘为什么有人气？’回答说：‘没有’，就离开了。何文走向呼喊的地方，问：‘刚才穿红衣戴红帽的是谁？’回答说：‘是金，在屋西的墙壁下。’问：‘您是谁？’回答说：‘我，杵也。现在在灶下。’何文挖到金三百斤，烧掉了杵，从此变得非常富有，宅子变得安宁。
又有人说：在玄康年间，有一个叫瑶怀的人家突然听到池塘中有狗叫声。一看，发现有一只狗崽，雌雄各有一只。长老说：“这叫做犀犬，得到它的人会变得富有。”
又有人说：有个叫周掔的人，虽然贫穷但喜欢修道。他和妻子晚上耕作，累得躺下睡觉，梦见天公经过并同情他们，命令外面的人给予他们帮助。司禄官说：“这个人看起来很贫穷，限制不超过这个程度。只有张车子应该赐给他一千万钱，但车子还没有出生，请先借给他。”天公说：“好。”天亮后，周掔把梦中的话告诉了妻子，于是夫妻俩努力工作，白天黑夜地经营生计，做什么都能成功，财产积累到了一千万。之前有个老妇人经常到周掔那里租房子，怀孕了，满月时应该生孩子，让她出去，她停在车屋下，生了个儿子。主人去看望，怜悯他孤苦无依，做了稀饭给他吃。问：“给孩子起什么名字？”老妇人说：“在车下生的，梦见天神告诉我的，名字叫车子。”周掔这才恍然大悟：“我以前梦见从天得到钱，外面说用张车子的钱借给我，一定是这个孩子。财富应该归他所有。”从那以后，周家的日子逐渐衰落。车子长大了，比周家还要富有。
又有人说：京兆长安有个姓张的人，独自住在一间屋子里，有一只斑鸠从外面飞进来，停在床对面。张氏讨厌它，解开衣服祈祷说：“如果是来给我带来灾祸的，就飞到屋梁上；如果是来给我带来福气的，就飞到我怀里。”斑鸠翻进她的怀里。她用手去摸，却不知道斑鸠在哪里，却摸到了一个金带钩，于是把它当作宝贝。从那以后，子孙昌盛，财富增加了万倍。因此关西人称张氏为‘钩’。
又有人说：河间管弼侨居在临水北岸做商人，常常顺利。曾经载着两艘船的米去都城卖，快要出发时，在宅中看到一只形状像鼍但更大的动物。回来后，总是能大赚一笔。这样一家就变得非常富有，二十年里一直有上万石米。
《续搜神记》说：庐陵巴丘人夕晃，世代以耕作为业。一年买了几十顷田，家境逐渐富裕。晋太玄初年，秋收结束后，割完庄稼，第二天早上到田里，庄稼又重新长满了，茂盛得和以前一样，于是又收割了一次，于是变得非常富有。
《列女传》说：陶答子的妻子，是陶大夫答子的妻子。答子在陶地治理了三年，名声不显，但家产增加了三倍。他的妻子多次责备他，答子生气地说：“这不是你所知道的。”五年后，他有了百辆马车。休假回家，族人牵牛带酒来祝贺，他的妻子抱着孩子哭泣。婆婆责备她不吉利，妻子说：“先生能力薄弱但官位高，这叫做祸害；没有功绩但家道昌盛，这叫做积累祸根。以前楚国的令尹治理国家，家贫国富，君主尊敬他，百姓拥戴他，所以福禄传给了子孙，名声流传到后世。现在先生贪图富贵，不考虑后患。我听说南山有玄豹，连续七天不下雨，它吃什么？它吃饱了志向，饿着肚子，是为了滋润它的皮毛，成就它的花纹，所以隐藏起来远离祸害。猪不挑食为了肥胖，坐着等待死亡。现在先生治理陶地，家越来越富，国越来越贫，君主不尊敬，百姓不拥戴。先生遭遇灾祸是必然的，请离开，带着小儿子一起逃离。”于是他离开了。那一年，答子的家因为盗贼被杀。
《录异传》说：以前庐陵邑的子瓯明，跟随客人做买卖，经过彭泽湖，每次都把船上的东西扔进湖里，说是作为礼物。过了几年，再次经过，看到湖中有一条大道，路上满是灰尘。有几个官员乘车马来迎接，说是清洪君派人来接他。瓯明知道是神，但不敢不去，非常害怕。问官员，担心回不来，官员说：“没有什么可怕的，清洪君因为您前后都有礼物，所以接您，一定会重重地送您，所有东西都不收，只求如愿。”离开后，果然用丝绸送了瓯明，他推辞，却要求如愿。神对瓯明感到奇怪，知道他的意图，非常珍惜。不得已，召唤如愿让他跟随。如愿是青洪家的女仆，经常被派去取东西。瓯明带着如愿回家，想要的东西都能得到，几年后变成了富人。意愿逐渐傲慢自满，不再爱如愿，新年第一天鸡一叫，就呼唤如愿。如愿不起床，瓯明非常生气，想要打她。如愿就跑了，瓯明追她到粪堆上，粪堆上有昨天扫除聚集的柴火，如愿就从这里消失了。瓯明不知道，以为她藏在柴火粪堆中，就用手杖打她出来。很久都没有出来，才意识到不能制服她，说：“你只管让我富有，不要再打你了。”现在世人新年第一天鸡叫时都去打粪堆，说是让人富有。
《韩诗外传》说：陈地的富人有处师氏，有百辆马车，在韫丘上设宴。
《风俗通》说：河南平阴的庞俭，原本是魏郡邺人，在乱世中失去了父亲。当时庞俭三岁，弟弟才被抱在怀里，流亡到客居的庐里中，挖井得到钱一千多万，于是变得富有。庞俭做了府吏，亲自管理家务，寻找老仓头信任的人，年纪六十多岁，年薪两万钱，让他管理牛马耕种。有宾客和婚宴，母亲在堂上，酒喝得正高兴，音乐歌声笑语。奴仆在灶下帮忙做饭，偷偷说：“堂上的母亲，是我的妻子。”宾客散去后，女仆在闲聊时说：“老奴无礼，胡说八道，所说之事不可言说。”追问详情，她详细地说明了。母亲问她老奴的形状，奴仆说：“在我们家住在邺时，在富乐里宛西，妻子是艾氏的女儿，字阿横，大儿子叫阿嶷，小儿子叫越子。当时是县吏，被人拐卖，阿横右脚底有黑痣，右腿内侧有红印，像半个梳子。”母亲说：“这是你的父亲。”于是下堂，相对哭泣：“儿媳妇以前给你父亲磕头。”然后洗澡，换上干净的衣服，于是又像以前一样成为夫妻。当时人们为此编了首歌谣说：“庐里诸庞，挖井得到铜，买奴得到公。”子孙为此感到羞耻，说我们的祖先最初住在庐里的是兄弟二人，家里买奴得到公。
《世说》说：司徒王戎既显贵又富有，住宅、仆役、肥沃的土地、水磨等，洛阳没有能比得上的。契约账本堆积如山，晚上和夫人一起在烛光下计算。
又有人说：武帝曾经到王武子家，武子招待他，食物不用盘子，都用琉璃器皿。有一百多个婢女，都穿着绫罗绸缎，用手托着食物。蒸的肉丸肥美，比平常的味道好。武帝奇怪地问这是怎么做到的，说是用人的乳汁喂养的。武帝脸色非常不高兴，所吃的食物还没吃完就离开了。
又有人说：王君夫用糖浆洗锅，石季伦用蜡做饭。君夫做了四十里长的丝布屏风，崇做了五十里长的锦缎屏风。石季伦用胡椒泥抹屏风，王君夫用赤石脂泥抹墙壁。
《新序》说：鲁国的孟献子出使到晋国，韩宣子设宴招待他，喝酒时三次更换座位。钟鼓乐器悬挂的位置没有变动，但酒菜都准备好了。献子说：“你多么富有啊！”宣子说：“你的家和我家谁更富有？”献子说：“我家很贫穷。我有两个贤士，颜回和慈无灵。这两个贤士，使我的国家安定和平，百姓和睦。”客人离开后，宣子说：“他是个君子，把蓄养贤士当作富有；我是个粗人，把钟鼓金玉当作富有。”孔子说：“孟献子的富有，可以在《春秋》中记载下来。”
《归藏》说：上面有高台，下面有宽阔的池塘，用这些事奉君主，他的尊贵如同变化，如果用来买卖，他的富有如何能与汉相比。
《列子》说：虞氏是梁国的一个富人。家里已经很富裕，钱财无数，财宝无与伦比，登上高楼，俯瞰大路，摆设音乐和美酒，在楼上击鼓跳舞。
《管子》说：治理国家的道理必须使人民富裕，人民富裕了就易于管理。七十九代的君主，法律制度不统一，号令也不同，然而他们都拥有天下，为什么呢？那是因为国家富裕而粮食充足。
《管子》又说：天下有正义就富裕，没有正义就贫穷。
《文子》说：帝王使人民富裕，霸王使土地富裕，危险的国家使官吏富裕，治理良好的国家好像不富裕，混乱的国家好像有富余，存续的国家仓库充实，灭亡的国家仓库空虚。
《孟子》说：阳虎说：‘追求财富不仁慈，追求仁慈不富裕。’
《荀卿子》说：遵循礼制的人能称王，善于治理的人能强大，节制百姓的人能安定，聚敛财富的人会灭亡。所以称王的人使人民富裕，称霸的人使土地富裕。
《荀卿子》又说：仁义礼善对于人，就像财宝、粮食对于家庭一样，拥有的多的人富裕，拥有的少的人贫穷，一点都没有的人就会穷困。
《韩子》说：造车的人希望别人富贵。不是因为造车的人仁慈，如果不富贵，车就不会有人买。
《韩子》又说：人有了福气就会富贵，富贵了就会衣食丰足，衣食丰足就会产生骄傲之心，骄傲之心产生就会行为邪僻而放弃理性。行为邪僻就会早死；放弃理性就没有成功。
《尸子》说：家里有千金的美玉却不知道，还称之为贫穷，良好的治理可以使财富超过两个国家。身上有极高的地位却不知道，还称之为低贱，圣人告诉了他，他就成为天下最尊贵的人。
《孔丛子》说：子思说：我不向别人索取叫做富裕，不屈服于别人叫做尊贵。
《孔丛子》又说：猗顿，是鲁国的一个贫穷士人。种地就经常饿肚子，养蚕就经常受冻。听说陶朱公富裕，就去向他请教致富的方法，陶朱公告诉他：‘你如果想快速致富，就应该养五头母牛。’于是他在猗氏的南边大规模地养牛羊。十年之间，它们的繁殖无法计数，财富可以与王公贵族相比，名声传遍天下。他在猗氏兴起富裕，所以被称为猗顿。
《淮南子》说：天下有极度的富裕，但不是指金玉，极度的长寿，也不是指活到千岁。顺应自己的情感，知道满足，就是富裕；明白生死之别，就是长寿。
《淮南子》又说：富贵而不遵循正道，只会带来祸患。外出乘车，回家坐轿，追求自己享乐，这叫做自取灭亡的机会。吃肥肉喝美酒，追求身体享受，这叫做毁掉自己的食物。追求美丽和牙齿洁白，听郑卫的音乐，这叫做伤害自己的工具。这三个祸患，都是富贵带来的。
《淮南子》又说：隋侯的珍珠、和氏的璧玉，得到它们就会富裕，失去它们就会贫穷。
刘邵《赵都赋》说：至于富人，就像郭侯这样的人。财富丰富，像陶卫一样，富足得没有边际。他们的车马装饰华丽，车轮涂成红色。聚会时，他们的随从像云一样多。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百一十三-注解
政：政治，治理国家的事务。
孔子：中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
省力役：减少劳役，减轻人民负担。
赋敛：征税，指国家向人民征收的财物。
民：人民，百姓。
诗：《诗经》，中国古代最早的一部诗歌总集。
恺悌君子：和乐平易的君子。
父母：比喻君王对待百姓如同父母对待子女。
南宫敬叔：春秋时期鲁国大夫。
定公：春秋时期鲁国君主。
卫侯：卫国的君主。
宝：宝物，珍贵的物品。
礼：指礼仪、礼节。
斗且：春秋时期楚国大夫。
子文：春秋时期楚国大夫斗子文。
令尹：楚国官职，相当于宰相。
禄：俸禄，官员的工资。
庇民：保护人民。
旷：空，指人民生活贫困。
封：积累财富。
太公《六韬》：《六韬》是古代兵书，相传为姜太公所著。
文王：周文王，周朝的建立者之一。
守土：治理土地。
合亲：团结亲近的人。
恩覆：恩惠覆盖。
泽及乡里：恩泽遍及乡里。
黄帝：中国古代传说中的五帝之一。
范子：古代传说中的贤人。
子贡：孔子弟子，善于经商。
吕不韦：战国时期秦国宰相，著名商人。
管子：春秋时期齐国宰相，法家代表人物。
桓公：春秋时期齐桓公，齐国的君主。
范蠡：春秋时期越国大夫，著名政治家、军事家。
陶：陶朱公，范蠡的别称。
朱公：范蠡的别称。
盐铁论：西汉桓宽所著的政治经济学著作。
盂樽杯饮：古代饮酒的器具。
爵：古代酒器，容量较大。
觞：古代酒器，容量较小。
银剑黄耳：古代富贵人家的车马。
垒樽玉铺：堆满美酒的酒器。
骑绳校草鞮皮荐：古代贫民骑的马。
镳：马嚼子。
罽绣：锦缎。
掩汗：遮蔽汗水。
涿蓟：古代地名，今属河北。
邯郸：古代地名，今属河北。
温轵：古代地名，今属河南。
荥阳：古代地名，今属河南。
临淄：古代地名，今属山东。
宛陈：古代地名，今属河南。
阳翟：古代地名，今属河南。
洛阳：古代都城，今属河南。
郭珍：东汉洛阳的富豪。
北芒：古代地名，今属河南。
人多地贵：人很多，地位很高。
济好马射：喜欢骑马射箭。
埒：古代田地边界。
钱塘：古代地名，今属浙江。
沈纵：古代人物，家贫。
玉豚：玉制的猪形器物。
海陵：古代地名，今属江苏。
黄寻：古代人物，家贫。
晋陵曲阿：古代地名，今属江苏。
汤贶：古代人物，富商。
商贾：商人。
白珠：白色的珍珠。
紫金：紫色的金子。
金锁：金制的锁。
索绳：绳索。
牛潭：古代地名，今属浙江。
磐於：停留在。
义兴：古代地名，今属江苏。
周灵甫：古代人物，勇猛。
杵：捣米的木棒。
细腰：古代传说中的神。
北堂：古代建筑中的北面堂屋。
金：黄金。
杵也：指的是杵。
灶下：厨房。
搜神记：东晋干宝所著的神怪小说集。
玄康：玄康是古代的一种传说时期，通常指的是一个理想化的时代，象征着和谐与繁荣。
瑶怀家：瑶怀家指的是一个家族或家庭，瑶怀可能是一个姓氏。
犬声：犬声指的是狗的叫声。
犀犬：犀犬是一种传说中的神犬，通常被认为是吉祥的象征，能够带来财富。
周掔：周掔是一个人名，可能是一个贫穷而好道的人。
司禄案：司禄案指的是掌管禄位的官员或机构。
张车子：张车子是一个人名，也可能是对某人的昵称或别称。
天公：天公指的是天神或天帝。
敕：敕是古代皇帝或上级对下级发布的命令。
司禄：司禄是古代官职，负责管理禄位和赏赐。
佣赁：佣赁指的是雇佣或租赁。
糜粥：糜粥是一种用米或面熬成的粥。
关西：关西指的是古代关中地区的西部，即今天的陕西省西部。
河间：河间是古代的一个地名，位于今天的河北省。
管弼：管弼是一个人名。
都粜：都粜指的是将粮食运往都城（首都）出售。
鼍：鼍是一种生活在水中的爬行动物，类似于鳄鱼。
庐陵：庐陵是古代的一个地名，位于今天的江西省。
夕晃：夕晃是一个人名。
田作为业：田作为业指的是以耕种田地为职业。
市田：市田指的是购买田地。
晋太玄初：晋太玄初指的是晋朝太玄皇帝初年。
禾：禾指的是稻谷。
陶答子：陶答子是一个人名，陶大夫答子是他的官职。
楚令尹：楚令尹是楚国的一种官职，类似于宰相。
玄豹：玄豹是一种黑色的豹子，通常被认为是神秘和威严的象征。
豕：豕指的是猪。
彭泽湖：彭泽湖是古代的一个湖泊，位于今天的江西省。
清洪君：清洪君是一个神的名字。
如愿：如愿是一个人的名字，也可能是对某人的昵称或别称。
韩诗外传：韩诗外传是古代的一部诗歌选集。
区宅：区宅指的是住宅。
僮役：僮役指的是仆役。
膏腴：膏腴指的是肥沃的土地。
水碓：水碓是一种利用水力磨米的工具。
契疏：契疏指的是契约和账簿。
琉璃器：琉璃器是一种用琉璃制成的器皿，通常用于盛放食物。
绫罗袴褶：绫罗袴褶是一种华丽的衣服。
蒸肫：蒸肫是一种用蒸法制作的肉食。
鲁孟献子：鲁孟献子是鲁国的一个贵族。
韩宣子：韩宣子是晋国的一个贵族。
钟石：钟石指的是古代的打击乐器。
金玉：金玉指的是黄金和玉石，通常用来象征财富。
贾市：贾市指的是买卖市场。
汉：汉指的是汉朝，这里用来比喻财富的丰富。
归藏：归藏是古代的一部书名，属于《易经》的一部分。
虞氏：虞氏指的是一个具体的家族，这里的虞氏是梁地的一个富有家族。
梁：梁，古代中国的一个地区名，位于今天的河南省西部和陕西省东部。
完盛：指家族或家庭繁荣昌盛，事业和家庭都处于良好的状态。
钱金无量：形容财富极其丰富，没有限量。
财货无比：形容财富和货物极其珍贵，无与伦比。
登高楼，临大路，设乐陈酒，击搏楼上：指虞氏家族在高楼上设宴，享受奢华的生活。
为国之道：治理国家的原则和方法。
富人：指富有的人，这里指通过富民政策来治理国家。
人富则易理者也：意思是指当人民富裕时，国家更容易治理。
法制不一，号令不同：指不同的君主有不同的法律和命令。
天下：指整个国家或世界。
义：指正义、道德。
帝王：指古代的皇帝。
霸王：指古代的强国君主。
危国：指处于危机中的国家。
治国若不足，乱国若有馀：指一个治理良好的国家看似资源不足，而一个混乱的国家看似资源过剩。
囷仓：指储藏粮食的仓库。
阳虎：古代的一位贤人，此处引用其言论。
仁：指仁爱、仁德。
善：指善良、美德。
货财米粟：指财物、粮食等。
家：指家庭。
舆人：指制造车的人。
舆：指车。
福：指好运、福气。
骄心生：指产生骄傲的心态。
行僻邪：指行为偏离正道，行为邪恶。
弃理：放弃理性，不遵循道德原则。
身夭死：指短命而亡。
至贵：极其尊贵。
子思：古代儒家学者，孔子的孙子。
猗顿：古代的一个贫穷士人，后来成为富翁。
陶朱公：古代的一个富商。
畜五牸：指饲养五种牲畜。
孳息：指繁殖后代。
资拟王公：指财富可以与王公贵族相比。
適情知足：顺应自己的情感，知道满足。
明死生之分：明白生死之间的界限。
適足以为患：过于追求富贵反而成为祸患。
蹶身之机：指自取灭亡的机会。
烂腹之食：指过度饮食导致身体受损。
靡曼皓齿，郑、卫之音：指华丽的服饰和音乐，常用来形容奢侈的生活。
伐性之斧：比喻奢侈的生活会损害人的本性。
隋侯之珠，和氏之璧：指古代的珍贵宝物，隋侯珠和和氏璧。
郭侯之伦：指郭家的贵族。
资衍陶卫：指财富丰富，如同陶卫两地的财富。
奓溢无垠：形容财富极其丰富，无边无际。
金碧其舆，朱丹其轮：指车马装饰华丽，金色和红色装饰。
会遇燕好，其从如云：指聚会时，随从众多，如同云彩般众多。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百一十三-评注
《列子》开篇便描绘了虞氏家族的富有景象，高楼之上，大路之下，陈设乐酒，击鼓欢歌。这不仅展现了虞氏家族的物质富足，也反映了当时社会上层阶级的生活奢华。‘钱金无量，财货无比’一句，用夸张的手法强调了财富的丰富，为后文‘登高楼，临大路’的描绘做了铺垫。
《管子》中提到‘凡为国之道必富人’，强调了财富对于国家治理的重要性。‘人富则易理者也’说明了财富能够使人民易于管理。而‘七十九代之君，法制不一，号令不同，然而俱有天下’则从历史的角度论证了国家富强的重要性。
《文子》中的观点，‘帝王富其民，霸王富其地，危国富其吏，治国若不足，乱国若有馀’揭示了不同国家在不同时期的财富分配状况，同时也反映了治国理政的不同策略。
《孟子》中阳虎的话‘为富不仁，为仁不富’提出了财富与仁义之间的矛盾，反映了当时社会对财富与道德关系的探讨。
《荀卿子》中‘循礼者王，为政者强，节民者安，聚敛者亡’强调了礼制在治国安民中的作用，‘王者富民，霸者富土’则进一步阐述了国家富强与民众福祉之间的关系。
《韩子》中‘舆人成舆，则愿人富贵也’反映了古代社会工匠对于他人富贵生活的向往，‘人有福则富贵至’则从个人命运的角度探讨了财富与幸福的关系。
《尸子》中的观点‘家有千金之玉而不知，犹谓之贫也’强调了知识和认知对于财富的价值，‘身有至贵而不知，犹谓之贱也’则从个人修养的角度探讨了财富与地位的关系。
《孔丛子》中子思的话‘吾不取於人谓之富，不屈於人谓之贵也’提出了个人价值观的问题，‘猗顿’的故事则通过一个穷士通过商业活动实现财富积累的例子，展现了财富的获取途径。
《淮南子》中的观点‘適情知足则富矣，明死生之分则寿矣’提出了知足常乐的生活哲学，‘富贵而之不道，適足以为患’则从反面论证了财富过度带来的危害。
《赵都赋》中‘爰及富人，郭侯之伦’描绘了当时富人的奢华生活，‘资衍陶卫，奓溢无垠’则用夸张的手法强调了财富的丰厚，‘金碧其舆，朱丹其轮’则从物质生活的角度展现了富人的豪奢。
