作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百一十-原文
○忧下
《韩诗》曰：《黍离》，伯封作也。”彼黍离离，彼稷之苗。”离离，黍貌也。诗人求亡不得，忧懑不识於物，视彼黍离离然，忧甚之时，反以为稷之苗，乃自知忧之甚也。
《韩诗外传》曰：鲁监门之女婴相从绩之，中夜而泣涕，其偶曰：”子何为泣？”婴曰：”吾闻卫世子不肖，是以泣也。”偶曰：”卫世子不肖，诸侯之忧也，子独泣，为何？”婴曰：”祸相及也。今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧之。
《毛诗·小弁》曰：踧踧周道，鞠为茂草(踧踧，平易貌也。)我心忧伤，惄焉如扌寿。假寐永叹，惟忧用老。(惄，思也。扌寿，心疚。)
《毛诗·柏舟北门》曰：北门刺仕不得志也。言卫之忠臣不得其志尔。”出自北门，忧心殷殷。(殷，兴也。北门背明向阴。笺云：自从兴者，谕已仕于暗君，犹行而北出门也，心为殷殷然也。)
《左传·僖上》曰：秦伯获晋侯以归。秦穆夫人与太子罃、弘与女简、璧登台。舍之灵台，荐之以棘。(在京兆鄠县，周之故台也。)大夫请入，公曰：”晋人戚忧以重我，天地以要我。不图晋忧，重其怒也。
《左传·宣》曰：荀林父请死，晋侯欲许之。士贞子谏曰：”不可。城濮之役，晋师三日穀，文公犹有忧色。左右曰：’有喜而忧，如有忧而喜乎？’公曰：’得臣犹在，忧未歇也。困兽犹斗，况国相乎！’
《左传·襄六年》曰：吴公子札来聘，请观周乐。为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：”美哉，渊乎！忧而不困。为之歌《王》，曰：”美哉！思而不惧，其周之东乎？”
《左传·昭玄年》晋盟，楚公子围设服离卫。叔孙穆子曰：”楚公子美矣哉！”楚伯州犁曰：”此行也，辞而假之寡君。”郑行人挥曰：”假不反矣！”伯州犁曰：”子姑忧子晳之欲背诞也。”子羽曰：”当璧犹在，假而不反，子其无忧乎？”(当璧，谓弃疾。事在昭十三年，弃疾有当璧之命。)
《史记》曰：应侯任郑安平，使将击赵。安平为赵所困，急，以兵二万人降赵。应侯席稿请罪。秦法，任人而所任不善，各以其罪之。应侯罪当收三族。王稽为河东太守，与诸侯通，坐诛，应侯日以不怿。昭王临朝叹息，应侯进曰：”臣闻主辱臣死，今大王中朝而忧，臣敢请其罪。”昭王曰：”吾闻之楚铁剑利则士勇，倡优拙则思虑远。夫以远思虑而御勇士，恐楚之图秦也。今武安君死，郑安平叛，内无良将而外多敌国，吾是以忧。
《会稽典略》曰：越王近侵於强吴，远愧於诸侯，乃胁诸臣而欲与之盟：”吾欲伐吴，奈何而有功？”群臣未对。王曰：”夫主忧臣辱，主辱臣死，何大夫而见而难使者？”计倪官卑年少，其居在后，举手而起曰：”殆哉！非大夫易见难使，是大夫不能也。”王曰：”何谓也？”倪曰：”夫官位财弊，王之所轻使；死者，士之所重也。王爱所轻，责士所重也，王岂难哉！”
辛氏《三秦记》曰：大秦国隔海，心无忧患，遇善风二十日得过；心忧，数年不得渡。谚曰：”心无忧患，不经二旬；心若忧患，远离三春。”土人质直，男女皆长一丈，端正。国主风雨不和，则让贤而治。
《燕书》曰：慕容恪之威声震於外敌。初，列祖崩，晋人喜，曰：”中原可图矣。”桓温曰：”慕容恪尚存，所忧方重耳。
《列子》曰：杞国有人忧天地崩坠，身无所寄，废寝与食。
《列子》曰：仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子问曰：”若奚敢独乐？”回曰：”吾昔闻之夫子曰：乐天知命故不忧。回所以乐也。
《孟子》曰：乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。从下忘反谓之流，从上忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之忘。先王无流连之乐、荒忘之行也。
王孙子曰：赵简子猎於晋阳，抚辔而叹。董安于曰：”今游猎，乐也。而主君叹，敢问何也？”简子曰：”汝不知也。吾效厩养食谷之马以千数，令官奉多力之士日数百，欲以猎战也。忧邻国养贤以猎吾也。”孔子闻之曰：”简子知所叹矣。
孙卿子曰：子路问於孔子曰：”君子亦有忧乎？”孔子曰：”君子其未得也则乐其意，既得已又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧。小人未得也而忧不得，既得之又恐失之，是以有终身之忧而无一日之乐也。
《淮南子》曰：楚王亡其猿，而林木为之残；(楚庄王猿也，接捷参依木而处，故残木以求;)宋玉亡其珠，池鱼为之殚。故泽火而林木忧。
《淮南子》曰：夫捧爵酒不知於邑，(言其轻也。)氵契石之樽则白汗交流，(言其重也。)又况嬴天下之忧而任海内之事者乎！
又曰：数匝之寿忧天下之乱，犹忧河水少，泣而益之也。(匝，犹至也，或作卒。卒，尽也。言垂尽之年不足以忧天下之乱，使水之多也。)龟三千岁，蜉蝣不过三日，以蜉蝣而为龟忧养生之具，人必笑之，故不忧天下之乱而乐其身之治者，可与言道矣。
《说苑》曰：智伯欲袭卫，故遗之乘马，先之以璧。卫君大说，酌酒，诸大夫皆喜，南文子独有忧色，曰：”无方之礼，无功之赏，祸之先也。”
又曰：鲁有贤女，次室之子，年適二十，明晓经书，常侍立而吟，涕泣如雨。
有识谓之曰：’汝欲嫁耶？何悲之甚！’
对曰：’鲁君年老，太子尚小，忧其奸臣起矣。’
《郭子》曰：王东海初过，(王承字安期，东海内史。)登琅山，叹曰：’我由来不愁，今日直欲愁’。
太傅曰：’当尔时，形神俱往。’
又曰：初，荧惑入太微，寻废海西。
简文既登祚，复入太微，帝恶之。
时郗超为中书郎，在直，引超入曰：’天命修短，故非所计，当无复近日事不？’
超曰：’大司马方将外固封疆，内镇社稷，必无若斯之虑，臣为陛下保之。’
简文因颂席仲初诗曰：’士痛朝危。臣哀主辱。’
其声甚凄怆。
郗受假还东，帝曰：’致意尊公，家国之事遂至於此。由身不能以道匡衡，思患豫防，愧叹之深，言何能譬！’
因泣下。
《语林》曰：陆士衡为河北都督，已被间构，内怀忧懑。
闻众军惊角鼓吹，谓其司马孙拯曰：’我闻此不如华亭鹤鸣。’
《俗说》曰：王孝伯起事王东亭，殊忧惧。
时住在募士桥下，持药酒置左侧，诣其所念小人俞翼，令在门前：’若见人骑傧从来，汝便可取药酒与我。’
俄有行人乘马过，翼便进酒。
王语翼：’汝更看，定非官人。’
王语翼：’汝几误杀我。’
《楚辞》曰：心不怡之且久，(怡，乐。)忧与忧其相接。(接，续。)惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。
又曰：望孟夏之短夜，何晦明其若岁。
惟郢路之远兮，魂一夕而九逝。
又曰：屈原放逐，忧心愁悴。
彷徨山泽，仰天叹息。
楚有先王之庙及公卿祠堂，见图画天地山川神灵，琦玮及古贤圣怪物行事，因书其璧，呵而问之，以泄情懑，舒写愁思。
又曰：《渔父》者，原所作也。
屈原放逐江、湘之间，忧愁叹吟，曰：’渔父避世隐身，钓鱼欣然自乐。时遇屈原川泽之域，怪而问之，遂相应答。楚人思念屈原，叙其辞以相傅焉。’
扬雄《连珠》曰：臣闻天下有三乐、有三忧焉。
阴阳和调，四时不忒，年穀丰遂，无有夭折，灾害不生，兵戎不作，天下之乐也。
圣明在上，禄不遗贤，罚不偏罪，君子小人各处其位，众臣之乐也。
吏不苟暴，役赋不重，财力不伤，安土乐业，民之乐也。
乱则反焉，故有三忧。
《山海经赞》曰：焉得鬼草，是树是艺。
服之不忧，乐天傲世。
如彼浪舟，任波流滞。
○惧
《东观汉记》曰：王莽前队大夫诛谋反者李次玄闻事发觉，被马欲出。
马驾在辕中，惶遽著鞍，上马出门，顾见车，方自觉，乃止。
又曰：庞萌还攻盖延，延与战，破之。
诏书劳延曰：’庞萌一夜反叛，相去不远，营壁不坚，殆令人齿相系，而将军闻之，夜告临淮楚国，有不可动之节。吾甚美之。夜闻急，少能若是。’
《蜀志》曰：初，孙权以妹妻先主。
妹才捷刚猛，有诸兄风。
侍婢百馀人，皆亲执刀侍立。
先主每入，心常懔懔。
《国语》曰：骊姬告优施曰：’君既许我杀太子而立奚齐，吾惧里克，奈何！’
优施曰：’为我具特羊，从之饮酒。’
中饮，优施起舞，谓里克妻曰：’主盍啖我？(大夫称主，妻亦如之，盖啖我者肉也。)我教嗞兹暇豫事君。'(言我教里克，暇安乐事君。)乃歌曰：’暇豫之俉俉，不若鸟鸟。(俉俉，来远之貌，言其知鲁不如鸟鸟。)人皆集於蔚？已独集於枯。(蔚喻茂盛，枯喻衰落。)’
里克笑曰：’何谓蔚？何谓枯？’
对曰：’其母为夫人，其子为君，可不谓蔚乎？其母既死，其子又谤，可不谓枯乎？'(言申生无母又被谤，可不谓之枯乎？)
《吴志》曰：刘备诣京口，见孙权，求都荆州，权借之共拒曹公。(《汉晋春秋》曰：吕范劝孙权曰：’将军虽神武命世，然操食有威力，初并荆州，恩信未著，宜以借备，使抚安之，多操之敌，而为树党，计之上也。’权从之也。)
曹公闻以土地借备，方作书，落笔於地。
《石勒别传》曰：勒治门阁至峻。
时有醉胡乘马径入府门，勒问门吏冯翥：’门阁有限，走向马入门为是何人而不弹白？’
时号胡曰’国人’。
翥见问，惧设对忘讳，称：’向有醉胡乘马驰来，向即呵制，不可与语。胡人难与言，非小吏所制。’
勒叹曰：’故正自难与言。恕翥不问，鞭犯门者，没所乘。’
《新序》曰：白公之难。
楚人有庄善者，辞其母将往死之，其母曰：’弃其亲而死其君，可谓义乎？’
庄善曰：’吾闻事君者，内其禄而外其身。今所以养母，臣之禄也，身安得无死！’
遂辞而行。
北至公门，三废车中，其仆曰：’子惧矣。’
曰：’惧者，吾私也。死君，公义也。吾闻君子不以私害公。’
遂至公门，刎颈而死。
《幽明录》曰：吴末，中书郎失其姓名。
夜读书，家有重门，忽闻外西门皆开，恐有急诏。
户复开，一人有八尺许，乌衣帽，持杖坐床下，与之熟相视，吐舌至膝。
於是大怖，裂书为火，至晓鸡鸣便去。
门户闭如故，其人平安。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百一十-译文
《韩诗》说：《黍离》这首诗是伯封所作的。’彼黍离离，彼稷之苗。’这里的’离离’形容的是黍的样子。诗人因为无法找到失去的东西而感到忧虑，无法分辨事物，看到那些离离的黍，在非常忧虑的时候，反而以为那是稷的苗，这才意识到自己的忧虑有多么深。
《韩诗外传》说：鲁国监门之女婴跟随绩麻，半夜哭泣，她的伴侣问：‘你为什么哭？’婴说：‘我听说卫国的世子不贤，所以哭泣。’伴侣说：‘卫国的世子不贤，是诸侯们担忧的事情，你为什么独自哭泣？’婴说：‘祸患会相互影响。现在卫国的世子非常不贤，喜欢战争，我有三个弟弟，能不担忧吗？’
《毛诗·小弁》说：平坦的周朝道路，长满了茂盛的草（踧踧，平坦的样子）。我心忧伤，痛苦得像心上有病。假装睡觉长叹，只因为忧虑而感到衰老。
《毛诗·柏舟北门》说：北门诗是讽刺仕途不得志的人。说卫国的忠臣不能实现自己的志向。’出自北门，忧心忡忡。’（殷，兴起。北门背对着光明，向着阴暗。注解：自从兴起，比喻已经仕途于昏君，就像向北出门一样，心情忧虑不安。）
《左传·僖上》说：秦伯抓了晋侯回来。秦穆夫人和太子嬴罃、公子弘和女儿嬴简、玉璧一起登上灵台。把晋侯安置在灵台，用荆棘供奉。（在京兆鄠县，是周朝的旧台。）大夫们请求进去，秦公说：‘晋人因为担心我而加重了他们的忧虑，天地也因为我而约束他们。我没有想到晋人的忧虑，反而加重了他们的愤怒。’
《左传·宣》说：荀林父请求死罪，晋侯想答应他。士贞子劝阻说：‘不可以。’在城濮之战中，晋军三天没有吃饭，文公仍然面带忧色。左右的人说：‘有喜事而忧虑，还是有忧虑而喜悦呢？’文公说：‘郤子还在，忧虑还没有结束。困兽犹斗，何况是国家的大臣呢！’
《左传·襄六年》说：吴国的公子札来访问，请求观看周朝的音乐。他为《邶》、《鄘》、《卫》三篇诗唱歌，说：‘多么美好，多么深远！忧虑而不感到困扰。’为他唱《王》篇，说：‘多么美好！思考而不害怕，这是周朝东迁之后的风格吗？’
《左传·昭玄年》晋国结盟，楚国的公子围假装脱下衣服，离开卫国的卫队。叔孙穆子说：‘楚国的公子真是美啊！’楚伯州犁说：‘这次出行，辞别时向我的君主借了衣服。’郑国的使者挥说：‘借了的东西不会归还了！’伯州犁说：‘你何必担心子晳会背叛呢？’子羽说：‘当璧还在，借了的东西不归还，你还有什么可担心的呢？’（当璧，指弃疾。事情发生在昭公十三年，弃疾有当璧的命令。）
《史记》说：应侯任用郑安平，派他去攻打赵国。郑安平被赵国围困，情况危急，率领两万人投降了赵国。应侯坐在草席上请求处罚。按照秦国的法律，任用的人如果不好，各自承担相应的罪责。应侯的罪行应该被处死三族。王稽担任河东太守，与诸侯交往，因为犯罪被处死，应侯每天都感到不高兴。昭王在朝堂上叹息，应侯进言说：‘我听说君主受辱臣子就会死，现在大王在朝堂上忧虑，我敢请求惩罚我的罪过。’昭王说：‘我听说楚国的铁剑锋利士兵就勇敢，乐师技艺拙劣思考就深远。用深远的思考来驾驭勇敢的士兵，担心楚国会图谋秦国。现在武安君死了，郑安平叛变，国内没有良将，国外有许多敌国，我因此感到忧虑。’
《会稽典略》说：越王近年被强大的吴国侵略，远离了诸侯，于是胁迫大臣们想要与他们结盟：‘我想攻打吴国，怎样才能有功呢？’大臣们没有回答。王说：‘君主忧虑臣子受辱，君主受辱臣子就会死，哪有大夫见到困难就不敢出使的呢？’计倪官位低，年纪轻，站在后面，举手起身说：‘危险啊！不是大夫容易见到困难就不敢出使，而是大夫不能做到。’王说：‘什么意思？’倪说：‘官位和财富是君主轻视的，死者是士人重视的。君主喜欢轻视的，却要求士人重视的，君主难道有困难吗？’
辛氏《三秦记》说：大秦国隔海相望，心中没有忧虑，遇到顺风二十天就能过去；心中忧虑，几年都过不去。谚语说：‘心中没有忧虑，不超过二十天；心中若有忧虑，远离三春。’当地的人民诚实直率，男女都有一丈高，端正。国君如果风雨不和，就会让贤人治理。
《燕书》说：慕容恪的威名震慑外敌。起初，他的祖先去世，晋人很高兴，说：‘中原可以图谋了。’桓温说：‘慕容恪还活着，我们面临的忧虑还很重。’
《列子》说：杞国有个人担心天地会崩塌，自己无处可依，废寝忘食。
《列子》说：孔子闲居时，子贡进来侍奉，孔子面带忧色。子贡不敢问，出去告诉颜回。颜回拿起琴唱歌。孔子问：‘你怎么敢独自快乐？’颜回说：‘我以前听先生说过：顺应天命所以不忧虑。我之所以快乐，就是这个原因。’
《孟子》说：以别人的快乐为快乐，别人也会以你的快乐为快乐；以别人的忧虑为忧虑，别人也会以你的忧虑为忧虑。从下面忘记自己，称之为流；从上面忘记自己，称之为连；追求兽类不知满足，称之为荒；沉迷于酒不知满足，称之为忘。古代的君主没有流连忘返的乐趣、荒唐无度的行为。
王孙子说：赵简子在晋阳打猎，抚摸着马缰叹息。董安于说：‘现在打猎，是快乐的。而君主您叹息，敢问为什么？’简子说：‘你不懂。我效仿马厩里养的马吃谷物，让官府供养许多有力气的士兵，想要用来打猎和作战。我忧虑邻国培养贤人是为了打猎来对付我们。’孔子听说后说：‘简子知道自己在叹息什么了。’
孙卿子说：子路问孔子说：‘君子也有忧虑吗？’孔子说：‘君子没有得到的时候，以自己的志向为快乐，得到了之后又以治理为快乐，因此有终身的快乐，没有一天的忧虑。小人没有得到的时候，忧虑得不到，得到了又害怕失去，因此有终身的忧虑，没有一天的快乐。’
《淮南子》说：楚王失去了他的猿，树木因此被毁坏；（楚庄王的猿，攀附树木而居，所以毁坏树木来寻找它。）宋玉失去了他的珍珠，池塘里的鱼因此被吃光。所以水泽着火，树木就会感到忧虑。
《淮南子》说：拿着酒杯不知道忧愁，（说它轻。）捧着石制的酒杯就汗流浃背，（说它重。）更不用说承担天下忧虑、处理国家大事的人了！
又曰：垂死之年仍然忧虑天下的混乱，还忧虑河水少，哭泣着增加它。（匝，相当于到，或者作尽。尽，完。说垂死之年不足以忧虑天下的混乱，使水变得更多。）乌龟活三千年，蜉蝣不过三天，用蜉蝣来忧虑养生之道，人们一定会嘲笑他，所以不忧虑天下的混乱而以自身的治理为乐的人，可以和他谈论道。
《说苑》说：智伯想要偷袭卫国，所以先送了马匹，再用玉璧作为引子。卫君非常高兴，倒酒，所有的大夫都很高兴，只有南文子面带忧色，说：‘没有规矩的礼节，没有功绩的赏赐，这是灾祸的开始。’
又有人说：鲁国有个贤良的女子，是次室所生，年纪正好二十岁，通晓经书，常常站在一旁吟诵，泪水像雨一样流下来。有认识她的人问她：‘你想要嫁人吗？为什么这么悲伤！’她回答说：‘鲁君年纪大了，太子还小，我担心奸臣会趁机作乱。’
《郭子》说：王东海初到，(王承字安期，东海内史。)登上琅山，感叹说：‘我从来都不愁，今天却真的想要愁一愁。’太傅说：‘那时候，精神和身体都投入其中。’
又有人说：起初，火星进入太微星区，不久海西就废弃了。简文帝登基后，火星又进入太微星区，皇帝很讨厌这个现象。当时郗超担任中书郎，正在值班，他引导郗超进入说：‘天命的长短，我们无法计算，应该不会再有最近的事情发生了吧？’郗超说：‘大司马正在巩固边疆，稳定国家，一定不会有这样的忧虑，我向陛下保证。’简文帝因此朗诵席仲初的诗说：‘士人痛心朝政危机。臣子哀悼君主受辱。’他的声音非常凄凉。郗超请假回东边，皇帝说：‘告诉你的父亲，家国大事已经到了这个地步。由于我无法用道德来纠正，预防未来的危险，我感到非常惭愧，言语无法表达我的感受。’于是泪水流下。
《语林》说：陆士衡担任河北都督，已经被别人诬陷，内心充满忧虑。他听到众军惊慌地吹起号角，对他的司马孙拯说：‘我听到这声音不如华亭鹤鸣。’
《俗说》说：王孝伯起事王东亭，非常忧虑和恐惧。当时他住在募士桥下，拿着药酒放在左边，去见他所思念的小人俞翼，让他站在门口：‘如果看到有人骑马过来，你就给我拿药酒。’不久有个行人骑马经过，俞翼就递给他酒。王对俞翼说：‘你再看看，肯定不是官员。’王对俞翼说：‘你差点害死我。’
《楚辞》说：心情不愉快已经很久了，（怡，快乐。）忧虑与忧虑接连不断。（接，连续。）只有郢都的路途遥远，江水和夏水无法涉足。
又有人说：望着孟夏的短夜，为什么这么黑，就像一年一样。只有郢都的路途遥远，魂魄一夜间去了九次。
又有人说：屈原被放逐，忧心忡忡，憔悴不堪。在山泽间徘徊，仰望天空叹息。楚国先王的庙宇和公卿的祠堂，画有天地山川神灵，瑰丽及古代圣贤怪物的行为，他因此写下他的玉璧，斥责并询问它们，以发泄他的愤怒，抒发他的愁思。
又有人说：《渔父》是屈原所作。屈原被放逐在江、湘之间，忧愁叹息，说：‘渔父避世隐居，钓鱼快乐自得。在川泽之地遇到我，感到奇怪就问我，于是我回答他。楚人思念屈原，叙述他的辞章来相互传颂。’
扬雄《连珠》说：我听说天下有三件快乐的事、三件忧虑的事。阴阳调和，四季不失常序，年成丰收，没有天折的人，灾害不发生，战争不爆发，这是天下的快乐。圣明的君主在上，不遗漏贤才，不偏袒罪人，君子和小人各得其所，这是众臣的快乐。官吏不任意残暴，赋税不重，财力不受损害，安居乐业，这是民众的快乐。如果社会混乱，那么就会有忧虑。
《山海经赞》说：怎么能得到鬼草，它既是一种树，也是一种技艺。服用它就不会忧虑，快乐地生活，傲视世俗。就像那浪船，任凭波浪起伏。
○惧
《东观汉记》说：王莽的前队大夫李次玄在诛杀谋反者时被发现，想要逃跑。马被套在车辕上，他慌忙上马出门，回头看到车，才意识到自己，于是停下。
又有人说：庞萌返回攻击盖延，盖延与他交战，打败了他。皇帝下诏慰劳盖延说：‘庞萌一夜之间反叛，距离不远，营垒不坚固，几乎让人牙齿相扣，而将军你听到消息后，夜里报告临淮楚国，有不可动摇的节操。我非常赞赏你。夜里听到紧急情况，很少能有你这样迅速行动的。’
《蜀志》说：起初，孙权把妹妹嫁给刘备。妹妹聪明敏捷，刚猛，有兄长们的风格。有一百多个侍女，都亲自拿着刀站在一旁。刘备每次进入，心里都感到恐惧。
《国语》说：骊姬告诉优施说：‘君主已经答应我杀掉太子而立奚齐，我害怕里克，怎么办？’优施说：‘为我准备一头特殊的羊，我们一起喝酒。’喝到一半，优施起身跳舞，对里克的妻子说：‘君主为什么不请我吃肉？（大夫称君主，妻子也如此，吃肉的意思。）我教你如何闲适地侍奉君主。’（说我在教里克，如何闲适地侍奉君主。）于是唱歌说：‘闲适的舞蹈，不如鸟儿。（舞蹈的样子，比鸟儿飞得远。）人们都聚集在茂盛的地方？为什么你却独自聚集在枯萎的地方？（茂盛的地方比喻兴盛，枯萎的地方比喻衰落。）’里克笑着说：‘什么是茂盛的地方？什么是枯萎的地方？’回答说：‘他的母亲是夫人，他的儿子是君主，能不说是茂盛的吗？他的母亲已经去世，他的儿子又被诽谤，能不说是枯萎的吗？（说申生没有母亲又被诽谤，能不说是枯萎的吗？）’
《吴志》说：刘备到京口，见到孙权，请求借荆州，孙权借给他共同抵抗曹操。（《汉晋春秋》说：吕范劝孙权说：‘将军虽然神武，但曹操有强大的力量，刚刚并吞荆州，恩信未立，应该借给刘备，让他安抚那里，增加曹操的敌人，为他树立党羽，这是上策。’孙权听从了他的建议。）曹操听说把土地借给了刘备，正在写信，笔一落就掉在地上。
《石勒别传》说：石勒治理门阁非常严格。当时有个醉酒的胡人骑马直接闯入府门，石勒问门吏冯翥：‘门阁有限，他骑着马进门，是何人而不击鼓报警？’当时称呼胡人为‘国人。’冯翥被问，害怕回答时忘记避讳，就说：‘刚才有个醉酒的胡人骑马冲来，我立即制止他，无法与他交谈。胡人难以交谈，不是小官吏能控制的。’石勒叹息说：‘原来确实难以交谈。’宽恕了冯翥，鞭打闯门的人，没收了他的马。
《新序》说：白公之难。楚国有个人叫庄善，他辞别母亲要去死，他的母亲说：‘放弃你的亲人去死，能算是义吗？’庄善说：‘我听说侍奉君主的人，把君主的俸禄放在心里，把身体放在外面。现在用来赡养母亲，是我的俸禄，身体怎么能不死！’于是告别母亲离去。走到公门，三次从车中跌落，他的仆人说：‘你害怕了。’他说：‘害怕为什么不回去？’庄善说：‘害怕是我的私情，死在君主身边，是公义。我听说君子不会因为私情而损害公义。’于是走到公门，刎颈而死。
《幽明录》说：吴国末年，有个中书郎失去了姓名。夜里读书，家里有重重的门，忽然听到外边的西门都打开了，他害怕有紧急诏书。门再次打开，一个人身高八尺左右，穿着黑衣戴帽，手持拐杖坐在床下，与他仔细地对视，舌头伸到膝盖。于是非常害怕，把书撕成火，直到天亮鸡鸣才离开。门户恢复原状，那个人平安无事。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百一十-注解
黍离：《黍离》是一首古诗，表达了诗人对国家衰败和个人失意的感慨。黍，一种谷物，离离，形容其茂盛的样子，此处比喻国家破败后的荒凉景象。
伯封：伯封，指《黍离》这首诗的作者，即伯封。
稷：稷，古代五谷之一，这里指庄稼。
忧懑：忧懑，形容忧愁烦闷。
卫世子：卫世子，指卫国的太子。
不肖：不肖，指品行不端，不贤。
踧踧：踧踧，形容道路平坦。
鞠为茂草：鞠为茂草，指道路荒芜，长满了草。
惄：惄，形容内心忧愁。
扌寿：扌寿，通‘疚’，内心痛苦。
殷殷：殷殷，形容忧愁的样子。
北门：北门，指古代宫廷中的北门，这里比喻在暗君手下做事。
秦伯：秦伯，指秦国的君主。
晋侯：晋侯，指晋国的君主。
晋侯以归：晋侯以归，指晋侯被秦伯俘虏并带回国。
应侯：应侯，指秦国的应国国君。
郑安平：郑安平，指秦国的大将。
晋侯欲许之：晋侯欲许之，指晋侯想要答应荀林父的请求。
士贞子：士贞子，指晋国的大夫。
城濮之役：城濮之役，指晋国与楚国在城濮的一场战役。
得臣：得臣，指楚国的将领。
吴公子札：吴公子札，指吴国的公子。
周乐：周乐，指周朝的音乐。
邶、鄘、卫：邶、鄘、卫，指周朝的三个诸侯国。
王：王，指周王。
北门刺仕：北门刺仕，指在北门等待官职的人。
晋盟：晋盟，指晋国与其他国家签订的盟约。
楚公子围：楚公子围，指楚国的公子。
叔孙穆子：叔孙穆子，指鲁国的大夫。
假之寡君：假之寡君，指将某物借给君主。
当璧：当璧，指拥有玉璧，比喻有才德。
应侯任郑安平：应侯任郑安平，指应侯任命郑安平为将领。
王稽：王稽，指秦国的官员。
河东太守：河东太守，指管理河东地区的官员。
越王：越王，指越国的君主。
吴：吴，指吴国。
计倪：计倪，指越国的大臣。
大秦国：大秦国，指古代对秦国的称呼。
心无忧患：心无忧患，指内心没有忧虑。
慕容恪：慕容恪，指前燕国的大臣。
列祖：列祖，指前燕国的先祖。
仲尼：仲尼，即孔子。
子贡：子贡，孔子的弟子。
颜回：颜回，孔子的弟子。
乐天知命：乐天知命，指顺应天命，乐观面对人生。
流连：流连，指沉迷于游乐。
荒忘：荒忘，指沉迷于酒色。
赵简子：赵简子，指赵国的君主。
厩养食谷之马：厩养食谷之马，指饲养的马。
官奉多力之士：官奉多力之士，指为国家效力的人。
邻国养贤：邻国养贤，指邻国培养有才能的人。
孙卿子：孙卿子，即荀子。
流：流，指沉迷于游乐。
连：连，指连绵不断。
荒：荒，指沉迷于酒色。
忘：忘，指沉迷于酒色。
楚王：楚王，指楚国的君主。
宋玉：宋玉，楚国的文学家。
泽火：泽火，指水火相克。
捧爵酒：捧爵酒，指举杯饮酒。
氵契石之樽：氵契石之樽，指用石头制成的酒杯。
嬴天下之忧：嬴天下之忧，指承担天下的忧虑。
海内之事：海内之事，指国家大事。
匝：匝，指周全，全面。
蜉蝣：蜉蝣，一种寿命极短的昆虫。
智伯：智伯，指晋国的大夫。
卫君：卫君，指卫国的君主。
南文子：南文子，指卫国的官员。
鲁有贤女：鲁国有一位贤良的女子，指鲁国出身的女子具有美德和智慧。
次室之子：次室之子，指次室所生的女儿，次室可能指妾室。
年適二十：年適二十，指女子恰好二十岁。
明晓经书：明晓经书，指女子通晓经典书籍，具有文化素养。
涕泣如雨：涕泣如雨，形容哭泣得非常伤心，眼泪如雨般落下。
奸臣起矣：奸臣起矣，指担心奸臣会崛起，威胁国家安危。
琅山：琅山，指位于东海地区的琅琊山，是一处风景秀丽的山。
形神俱往：形神俱往，形容心神完全沉浸其中，无法自拔。
荧惑：荧惑，指火星，古代天文学中用来指代火星的星名。
太微：太微，指天上的太微垣，是古代天文学中的星官之一。
海西：海西，指古代的海西地区，可能指边疆地区。
简文：简文，指晋朝的简文帝。
郗超：郗超，晋朝时期的中书郎。
大司马：大司马，古代官名，是掌管军事的高级官员。
社稷：社稷，古代指国家，也指国家的根基。
陆士衡：陆士衡，即陆机，东晋时期的文学家。
华亭鹤鸣：华亭鹤鸣，指华亭（今上海松江区）的鹤鸣声，比喻宁静美好的生活。
募士桥：募士桥，指古代的一座桥梁，可能位于某个城市。
傧：傧，古代指随从，随行人员。
《楚辞》：《楚辞》，指屈原所作的诗歌集，是中国古代文学的重要组成部分。
怡：怡，快乐，愉悦。
接：接，连续，紧接着。
郢路：郢路，指通往郢都的道路，郢都是古代楚国的都城。
放逐：放逐，指被流放到边远地区。
忧心愁悴：忧心愁悴，形容内心充满忧虑和悲伤。
彷徨：彷徨，徘徊不定，不知所措。
璧：璧，古代的一种玉器，也指玉佩。
呵而问之：呵而问之，指大声呵斥并询问。
《渔父》：《渔父》，屈原所作的一篇诗歌，讲述了他与渔父的对话。
川泽：川泽，指河流和湖泊。
《连珠》：《连珠》，扬雄所作的一篇辞赋。
三乐：三乐，指天下、众臣、民众的乐事。
三忧：三忧，指天下、众臣、民众的忧虑。
《山海经赞》：《山海经赞》，对《山海经》的赞美。
鬼草：鬼草，传说中的可以消除忧愁的草。
浪舟：浪舟，比喻人生如浮萍，随波逐流。
惶遽：惶遽，慌张，急迫。
临淮楚国：临淮楚国，指临淮（今安徽凤阳）的楚国。
懔懔：懔懔，形容内心恐惧不安。
优施：优施，古代的一位乐官。
奚齐：奚齐，古代的一个人物。
里克：里克，古代的一个人物。
《汉晋春秋》：《汉晋春秋》，古代的一部历史著作。
曹公：曹公，指曹操，东汉末年的政治家、军事家。
石勒：石勒，五胡十六国时期的前赵的建立者。
门阁：门阁，指官府的大门。
胡人：胡人，指古代北方或西方的少数民族。
冯翥：冯翥，古代的一个人物。
《新序》：《新序》，古代的一部历史著作。
白公之难：白公之难，指古代的一次政治事件。
庄善：庄善，古代的一个人物。
《幽明录》：《幽明录》，古代的一部志怪小说集。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百一十-评注
这段古文描述了一位鲁国贤女，她因担忧国家未来的安危而泪流满面。从专业角度来看，这段文字体现了古人对家国情怀的深刻理解。‘明晓经书’表明这位女子受过良好的教育，‘常侍立而吟’则描绘了她对国家命运的深切关注。‘涕泣如雨’这一形象生动的描绘，展现了女子内心深处的忧虑与悲痛，也反映了古人对家国情怀的真挚情感。
《郭子》中的这段文字，通过王东海登琅山的经历，表达了古人对于人生无常的感慨。‘我由来不愁，今日直欲愁’这句话，反映了人生旅途中的悲欢离合，以及对于岁月流转的无奈。太傅的话‘当尔时，形神俱往’则是对王东海心境的深刻理解，也是对人生短暂的一种哲思。
这段文字中，荧惑入太微象征着国家的不祥之兆，而简文登基后的再次出现，则加剧了皇帝的忧虑。郗超作为中书郎，他的话‘大司马方将外固封疆，内镇社稷，必无若斯之虑’体现了忠臣的职责与担当。简文颂诗‘士痛朝危。臣哀主辱’以及随后的哭泣，表现了皇帝对于国家命运的深切关怀。
陆士衡为河北都督，却因被间构而内心忧懑。‘我闻此不如华亭鹤鸣’这句话，反映了他对官场纷争的厌倦和对自然宁静的向往。
《俗说》中的这段文字，通过王孝伯起事时的忧虑和恐惧，展现了古人对于人生无常和世事变幻的深刻认识。‘持药酒置左侧，诣其所念小人俞翼’这一行为，既表现了王孝伯的谨慎，也反映了古人在面对危机时的无奈。
《楚辞》中的这段文字，通过屈原的内心独白，展现了古人对于忧愁的深刻理解。‘心不怡之且久’和‘忧与忧其相接’反映了忧愁的连绵不断，而‘惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉’则是对国家命运的担忧。
屈原放逐后，在山泽间彷徨叹息，通过图画天地山川神灵以及古贤圣怪物行事，来抒发自己的情感和愁思。这反映了古人对精神寄托的重视，以及对内心世界的深度挖掘。
《渔父》通过屈原与渔父的对话，展现了古人对于人生哲理的探讨。屈原的忧愁与渔父的隐逸形成了鲜明对比，体现了古人对不同人生选择的思考。
扬雄的《连珠》中，通过对三乐三忧的阐述，反映了古人对于社会秩序和人生价值的思考。‘阴阳和调，四时不忒’等描述，体现了古人对于自然规律的尊重和对和谐社会的向往。
《山海经赞》中的这段文字，通过鬼草的传说，展现了古人对于神秘事物的想象和对自然的敬畏。
《东观汉记》中的这段文字，通过王莽和李次玄的故事，反映了古人对于忠诚与背叛的思考。
《蜀志》中的这段文字，通过孙权和刘备的故事，展现了古人对于政治策略和人际关系的处理。
《国语》中的这段文字，通过骊姬和优施的对话，反映了古人对于权力斗争和人性复杂的认识。
《吴志》中的这段文字，通过刘备和孙权的交往，展现了古人对于政治联盟和战略布局的重视。
《石勒别传》中的这段文字，通过石勒对待门吏的态度，反映了古人对于规矩和权威的尊重。
《新序》中的这段文字，通过庄善的故事，展现了古人对于忠诚和道义的坚持。
《幽明录》中的这段文字，通过一位中书郎的遭遇，反映了古人对于神秘现象的恐惧和对命运的无奈。
