作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百-原文
《鬻子》曰：昔周公使康叔守商，戒之曰：’无杀不辜，宁失有罪。亦有无罪而见诛，亦有有功而不赏，慎之！’
《管子》曰：齐桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚饮，公曰：’何不为寡人寿！’鲍叔牙奉杯而起曰：’使公无忘在莒，管仲无忘束缚於鲁，宁戚无忘饭牛车下。’公避席再拜。
《晏子》曰：夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博也。
又曰：君子居必择邻，游必就士，可以避患也。
又曰：人之将疾，必先不甘梁肉之味；国之将亡，必先思忠臣之语。
《列子》曰：孤丘丈人谓孙叔敖曰：’人有三怨，子知之乎？’孙叔敖曰：’何谓也？’对曰：’爵高者，人妒之；官大者，主恶之；禄厚者，患处之。’孙叔敖曰：’吾爵益高志益下，吾官益大吾心益小，吾禄益厚吾施益博，以是免三怨可乎？’
《庄子》曰：夫畏途十杀一人，则父子兄弟相戒，必盛卒徒而后敢出。衽席之上，饮食之间，而不知为之戒，过也。
《文子》曰：其文好者身必剥，其角美者身见杀。甘泉先竭，直木必伐。
《荀子》曰：鲁哀公问政於孔子曰：’寡人生於深宫之中，长於妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危。’孔子曰：’君之问也，丘，小人也，何以知之？’曰：’无吾子无所闻之。’孔子曰：’君入庙门而右，登自阼阶。仰见欀栋，俯察机筵，其器存，其人亡，君以此思则哀至焉。昧爽而栉冠，未明而听朝，一物失所，乱之端也。君以此思，则忧至焉。君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之庭者。君以此思，则劳至焉。君出鲁之四门以望四郊，亡国之墟则必有类焉。君以此思，则惧至焉。且丘闻之，君者舟也，民者水也，水能载舟，亦能覆舟，君以此思，则危至焉。’
又曰：庆封为乱於齐，而将之越，其族人曰：’晋近，奚不之？’庆封曰：’越远利以避难。’族人曰：’变是心也，居晋而安；不变是心，虽越其可以安乎？’
又曰：桓公往问管仲曰：’仲父有病，即有不幸，政将迁谁？竖刁何如？’曰：’不可。人情莫不爱其身。竖刁自宫而为君治内，身之不爱，何能爱君？’公曰：’卫公子开封何如？’管仲曰：’齐卫之间不过十日之行，开封事君，十年不归，不见父母，非人心也，父母之不亲，安能亲君？’公曰：’易牙何如？’曰：’夫易牙为君主味，君之所未尝食惟人肉，而易牙蒸首子而进之，其子不爱，焉能爱君？’公曰：’孰可？’管仲曰：’隰朋可。其为人坚中而廉外，少欲而多信。坚中足以为表，廉外可与大任，少欲则能临其众，多信则能亲邻国。此霸王之佐也，君其用之。’管仲死，桓公不用隰朋，而用竖刁。三年，桓公南游堂邑，竖刁、易牙、卫公子开封及大臣为乱，桓公馁而死。
《荀子》曰：伯禽将归於鲁，周公谓伯禽曰：’君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争智。’
《韩子》曰：西门豹性急，佩韦以自缓；董安于心缓，佩弦以自急。故能以有馀补不足，以长续短，之谓明至。
《淮南子》曰：奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。
《韩子》曰：天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。愿恕反性则贵矣，适情智足则富矣，明生死之分则寿矣。
《韩子》曰：秦昭王谓左右曰：’今时韩与魏孰强？’对曰：’魏强。’秦昭王曰：’其无奈寡人何。’左右皆然。中旗伏瑟而对曰：’王之料天下过矣。当六晋之时，智氏最强，灭范、中行氏，又率韩、魏之兵以围赵襄子於晋阳，决晋水以灌晋阳之城，城不没者三板。智伯行水，魏宣子御，韩康子骖乘，智伯曰：’吾始不知水可以亡国也，乃今知之：汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳。’魏宣子肘韩康子，韩康子覆魏宣子之足，接於车上，而智氏身死国亡，为天下笑。今秦虽强，不过知氏，韩、魏弱，尚贤其在晋阳之下也。此方其用肘足之时，愿王勿易也。’於是秦王恐。
又曰：吴铎以声自毁，膏烛以明自铄。
又曰：魏武侯浮西河而下中流，谓吴起曰：’美哉，山河之固，魏国之宝也！’对曰：’在德不在险。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德义不修而禹灭之；夏桀之居，左河济而右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；商纣之国，左孟门、右太行，常山在其北，大河经其南，修行不德而武王灭之。王恃俭而不修德，舟中之人尽敌国也。’武侯曰：’善！’
《说苑》曰：昔成王封周公，周公辞不受，乃封周公子伯禽於鲁。将辞去，周公戒之曰：’去矣，子其无以鲁国骄士矣。我文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也，又相天子。吾於天下亦不轻矣，尝一沐而三握发，一食而三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻之曰：德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿知而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广。此六守者谦德也。夫贵为天子，富有四海，不谦者失天下，亡其身，桀纣是也，可不慎乎！故《易》曰：’天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。’诫之哉！子其无以鲁国骄士矣。’
又曰：《春秋》有忽然而足以亡者，国君不可以不慎也。
妃妾不一足以亡，公族不亲足以亡，大臣不任足以亡，国爵不用足以亡，亲佞近谗足以亡，举百事不时足以亡，使民不节足以亡，刑罚不中足以亡，内失众心足以亡，外嫚大国足以亡。
《说苑》曰：田子方侍魏文侯坐，太子击趋而入见，宾客群臣皆趋，田子方独不起，文侯有不说之色，太子亦然。
田子方称曰：”为子起与？无如礼何！不为子起与？无如罪何！请为子诵楚恭王之为太子也，将出之云梦，遇大夫工尹，工尹遂趋避家人之门中，太子下车从之家人之门中，曰：’子大夫何为其若是？’吾闻之，尊其父者不兼其子，兼其子者，不祥莫大焉。子大夫何为其若是？’工尹曰：’向吾望见子之面，今而后记子之心。’
文侯曰：”善！”太子击前，诵恭王之言而习之。
又曰：孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。
有一父衣粗衣、冠白冠，后来吊。
孙叔敖正衣冠而出见之，谓老父曰：”楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独来吊，岂有说乎？”
父曰：”有说。身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不足者，患处之.”
孙叔敖再拜曰：”谨受命。愿闻馀教.”
父曰：”位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不取。君守此三者，足以治楚矣.”
《说苑》曰：魏公子牟东行，穰侯送之曰：”先生将去冉之山东矣，独无一言以教冉乎？”
魏公子曰：”微君言之，牟几忘语君。君知夫官不与势期而势自至乎？势不与富期而富自至乎？富不与贵期而贵自至乎？贵不与骄期而骄自至乎？骄不与罪期而罪自至乎？罪不与死期而死自至乎？”
穰侯曰：”善！谨受明教.”
《说苑》曰：高上尊贤，无以骄人；聪明圣知，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。
不知则问，不能则学。虽知必质，然后辩之；虽能必让，然后为之。
故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有四海，自守以廉。
此谓高而不危，满而不溢者也。
《说苑》曰：齐桓公为大臣具酒，期以日中。
管仲后至，桓公举觞以饮之。
管仲半弃酒，桓公曰：”期而后至，饮而弃酒，於礼可乎？”
管仲对曰：”臣闻酒入舌出，舌出者言失，言失者身弃。臣计弃身，不如弃酒.”
桓公笑曰：”仲父起就坐.”
《说苑》曰：常枞有疾，老子往问焉，曰：”先生疾甚矣，无遗教可以语诸弟子者乎？”
常枞曰：”子虽不问，吾将语子。曰：过故乡而下车，子知之乎？”
老子曰：”过故乡而下车，非谓其不忘故乡耶？”
常枞曰：”嘻，是已.”
常枞曰：”过乔木而趋，子知之乎？”
老子曰：”过乔木而趋，非谓其敬老耶？”
常枞曰：”嘻。是以。”
张其口而示老子曰：”吾舌存乎？”
老子曰：”然.”
常枞曰：”吾齿存乎？”
老子曰：”亡.”
常枞曰：”子知之乎？”
老子曰：”夫舌之存也，岂非以其柔耶！齿之亡也，岂非以其刚耶！”
常枞曰：”嘻。是以。天下之事已尽矣，无以复语子哉！”
《说苑》曰：桓公曰：”金刚则折，革刚则裂，人君刚则国家灭，人臣刚则交友绝.”
夫刚则不和，不和则不可用。
是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。
《易》曰：”二人同心，其利断金.”因不刚也。
又曰：老子曰：”得其所利，必虑其害；乐其所乐，必顾其败.”
人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。
故曰：”祸兮福所倚，福兮祸所伏.”戒之慎之，君子不务，何以备之？
夫上知天则不失时，下知地则不失财。
日夜慎之，则无害矣。
《太公金匮》曰：武王问师尚父曰：”五帝之戒可复得闻乎？”
师尚父曰：”舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗如恐不满；汤之居民上，翼翼乎惧，不敢息.”
《吕氏春秋》曰：出则以车，入则以辇，务以自逸，命之曰招蹶之机；
肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食；
靡曼皓齿，郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。
三者富贵之所致者也。
《新序》曰：楚恭王有疾，召令尹曰：”常侍苑苏与我处，忠我以义。吾与其处，不见不思也。
虽然，吾有以得也，其功不细，必爵之。申侯伯与我处，吾所乐者，劝吾为之，吾所好者，劝吾服之。
尝与处，不见思之。虽然，吾终无得也，其过也不细，必亟遣之.”
令尹曰：”诺.”
明日，王薨，令尹即拜苑苏为上卿，而逐申伯出於国。
《诸葛亮集》先主遗诏敕后主曰：”勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服於人。
汝父德薄，勿效之。读傅必可读《汉书》、《礼记》，闲暇历视诸子及《六韬》、《商君书》，益人意知。
吾终之后，汝兄弟父事丞相.”
《郑玄别传》曰：玄病困，戒子益恩曰：
吾家旧贫，为父母群弟所容，去厮役之吏，游周秦之都，往来幽、并、兖、豫之役。
候觐通人大儒，得意者咸从捧手，有所受焉。
遂博稽六艺，究览傅记。
今我告尔以事，将闲居以安性，覃思以终业。
自非国君之命，问亲族之忧，展孝坟墓，观省野物，曷常扶杖出门乎？
家事大小，汝一承之。
吾茕茕一夫，曾无同生相依，其勖求君子之道，研钻勿替，恭慎威仪，以近有德。
显誉成於僚友，德行立於己志，若致声称，亦有荣於所生耳。
《曹植别传》曰：植博学有高才，年十馀岁，诵《诗》、《论》及赋十万言。
性简易，不事华丽。
太祖征孙权，使植留守邺，戒之曰：
吾昔为颍令，年二十三。
思此时所行，无悔於今。
今汝年二十三矣，可不勉与！
《文士传》曰：陆景诫盈曰：
重臣贵戚，隆盛三族，莫不罹患构祸，鲜以善终。
大者破家，小者灭身，惟金、张子弟，世履忠笃，故能保贵持宠，祚锺昆季。
其餘祸败，可为痛心。
《东方朔集》曰：朔将仙，戒其子曰：
明者处世，莫尚於中庸；优哉游哉，与道相从。
首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕代农。
依隐玩世，诡时不逢。
《刘向集·诫子书》曰：告歆谦之，无忽若！
未有异德，蒙恩甚厚，将何以报？
董生有云：吊者在门，贺者在闾，有忧则恐惧慎事，慎事则必有善功而遗福也。
蔡邕《女诫》曰：
心犹首面也，是以甚致饰焉。
面一旦不修，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。
咸知饰其面，不修其心。
夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。
愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？
故览照拭面则思其心之洁也，傅脂则思其心之软也，加粉则思其心之鲜也，泽发则思其心之顺也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也。
蔡邕《广连珠》曰：
臣闻目耳鸣，近夫小戒也；狐鸣犬嗥，家人小妖也。
犹忌慎动，作封镇书苻以防其祸。
是故天地示异灾、变横起，则人主恒恐惧而修政。
魏文帝诫子曰：
父母於子日虽肝肠腐烂，为其掩蔽，不欲使乡党士友闻其罪过；
然行之不改，久久人自知之。
用此仕官，不亦难乎！
王修《诫子书》曰：
我实老矣，所恃汝等也。
汝今逾郡县、越山河、离兄弟、去目下者，欲令见举动之宜，以观高人远节，闻一得三。
父欲令子善，惟不能杀身，其餘无惜也。
诸葛亮诫外生曰：
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。
忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损於美趣，何患於不济。
若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞於俗，默默束於情，永窜伏於凡庸，不免於下流矣！
又诫子曰：
夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡薄无以明志，非宁静无以致远。
夫学欲静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
崔瑗《座右铭》曰：
无道人之短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，惟仁吻纪纲。
隐心而后动，谤议庸何伤。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百-译文
《鬻子》说：从前周公让康叔去守卫商朝，告诫他说：‘不要杀害无辜的人，宁愿放过有罪的人。也有无罪却被处死的情况，也有有功却不被奖赏的情况，要小心啊！’
《管子》说：齐桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚一起喝酒，桓公说：‘为什么不为我祝福长寿呢！’鲍叔牙拿着酒杯站起来说：‘请君王不要忘记在莒国时的困境，管仲不要忘记在鲁国被囚禁的经历，宁戚不要忘记在车下喂牛的日子。’桓公离开座位，再次鞠躬。
《晏子》说：官职越高的人越要谦虚，地位越高的人心胸越要宽广，待遇越好的人施舍越要广泛。
又曰：君子居住一定要选择好邻居，交游一定要接近有道德的人，这样可以避免祸患。
又曰：人将要生病，必定先不满足于美味的食物；国家将要灭亡，必定先考虑忠臣的言论。
《列子》说：在险恶的路上，如果十个人中有一个被杀，那么父子兄弟都会互相提醒，一定要带很多随从才敢出门。但在床上、饮食间，却不知道为此提醒，这是过错。
《文子》说：文采好的人身体必定会受苦，角美的人身体必定会被杀。甜美的泉水先干涸，笔直的树木必定会被砍伐。
《荀子》说：鲁哀公向孔子请教政治，说：‘我生在深宫之中，长在妇人手中，从未感受过悲哀，从未感受过忧虑，从未感受过劳累，从未感受过恐惧，从未感受过危险。’孔子说：‘君王的问题，我是个小人，怎么能知道呢？’哀公说：‘没有我的儿子，我就没有听说过这些。’孔子说：‘君王进入庙门时要靠右，从阼阶登上去。抬头看到屋梁，低头看到机筵，那些器物还在，但人已经不在了，君王因此思考，悲哀就会到来。天还没亮就梳理头发，天还没亮就去听朝政，如果有一件事处理不当，就是混乱的开始。君王在天亮时听朝政，日落时退朝，诸侯的子孙必定有在君王宫中的。君王因此思考，忧虑就会到来。君王走出鲁国的四门，望向四郊，灭亡国家的废墟必定有相似的景象。君王因此思考，恐惧就会到来。而且我听说，君王就像船，百姓就像水，水能载船，也能翻船，君王因此思考，危险就会到来。’
又曰：庆封在齐国作乱，准备逃到越国，他的族人问：‘晋国离这里近，为什么不逃到那里呢？’庆封说：‘越国遥远，可以避难。’族人问：‘改变这个想法，住在晋国就能安宁；不改变这个想法，即使逃到越国又怎么能安宁呢？’
又曰：桓公去问管仲：‘仲父如果生病，不幸去世了，政治将交给谁？竖刁怎么样？’管仲说：‘不行。人之常情没有不爱自己的身体。竖刁自己阉割了身体来为君王服务，连自己的身体都不爱，怎么能爱君王呢？’桓公说：‘卫国的公子开封怎么样？’管仲说：‘齐国和卫国之间不过十天路程，开封事奉君王，十年不回家，不见父母，这不是人心。父母都不亲近，怎么能亲近君王呢？’桓公说：‘易牙怎么样？’管仲说：‘易牙为君王烹饪，君王所没有尝过的只有人肉，而易牙蒸了儿子的头献给君王，连自己的儿子都不爱，怎么能爱君王呢？’桓公说：‘那谁可以呢？’管仲说：‘隰朋可以。他为人坚定而外表谦逊，欲望少而信任多。坚定的内心足以作为榜样，外表谦逊可以承担重任，欲望少能够管理众人，信任多能够亲近邻国。这是霸王的辅佐，君王应该用他。’管仲死后，桓公没有用隰朋，而是用了竖刁。三年后，桓公南游堂邑，竖刁、易牙、卫公子开封和大臣作乱，桓公饿死。
《荀子》说：伯禽即将回到鲁国，周公对伯禽说：‘君子力气大如牛，不与牛比力气；跑得快如马，不与马比速度；智慧高如士，不与士比智慧。’
《韩子》说：西门豹性子急躁，佩戴皮鞭来让自己放慢脚步；董安石心性平和，佩戴琴弦来让自己急躁。因此能够用多余来补充不足，用长来连接短，这就是明智的表现。
《淮南子》说：在疾驰的马车上没有孔子，在翻覆的船上没有伯夷。
《韩子》说：天下有最高贵的不是权势地位，有最富有的不是金玉，有最长寿的不是千年。愿意回归本性就是高贵，顺应情感智慧充足就是富有，明白生死界限就是长寿。
《韩子》说：秦昭王对左右的人说：‘现在韩国和魏国谁更强？’回答说：‘魏国强。’秦昭王说：‘魏国对寡人无可奈何。’左右的人都这么认为。中旗伏瑟的人回答说：‘君王对天下的判断错了。在六晋时期，智氏最强，灭掉了范氏、中行氏，又率领韩、魏的军队在晋阳围困赵襄子，用晋水灌晋阳城，城中的水只差三版才被淹没。智伯巡视水情，魏宣子驾车，韩康子骑马，智伯说：“我最初不知道水可以亡国，现在知道了：汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳。”魏宣子用肘碰韩康子，韩康子用脚踩魏宣子的脚，在车上相互支撑，而智氏身死国亡，被天下人耻笑。现在秦国虽然强大，也不过像智氏一样，韩、魏虽然弱，但贤能的人还在晋阳之下。这正是他们用肘和脚相互支撑的时候，希望君王不要改变主意。’于是秦王感到害怕。
又曰：吴铎因为声音太大而自毁，膏烛因为明亮而自燃。
又曰：魏武侯在西河上泛舟而下，到中流时对吴起说：‘山河的坚固，是魏国的宝藏啊！’吴起回答说：‘取决于德行，不在于险要。从前三苗氏左靠洞庭湖，右靠彭蠡湖，但因为不修德义，被大禹灭掉；夏桀的居所，左靠黄河，右靠华山，伊阙在其南，羊肠在其北，但因为不修仁政，被汤流放；商纣的国家，左靠孟门，右靠太行，常山在其北，黄河在其南，但因为不修德行，被武王灭掉。君王如果只依赖险要而不修德行，船上的所有人都是敌国的人。’武侯说：‘说得好！’
《说苑》说：从前成王封周公，周公推辞不接受，于是封周公的儿子伯禽在鲁国。伯禽即将离开，周公告诫他说：‘离开后，你不要因为鲁国而骄傲对待士人。我是文王的儿子，武王的弟弟，现在是王的叔叔，又辅佐天子。我在天下也不算轻视自己了，我曾经洗一次澡要三次握头发，吃一次饭要三次吐食物，还担心失去天下的人才。我听说：德行广大而以谦逊守之的人荣耀，土地广大而以节俭守之的人安宁，禄位尊贵而以谦卑守之的人尊贵，人众兵强而以敬畏守之的人胜利，聪明睿智而以愚拙守之的人更有益，博闻强记而以浅薄守之的人更广博。这六种守持是谦德的表现。即使贵为天子，富有四海，如果不谦逊就会失去天下，身死国亡，桀纣就是这样，能不谨慎吗！所以《易经》说：“天道亏损盈满而增益谦逊，地道变化盈满而流注谦逊，鬼神危害盈满而福佑谦逊，人道厌恶盈满而喜好谦逊。”要以此为诫！你不要因为鲁国而骄傲对待士人。’
又说：《春秋》中记载了一些因为突发事件而迅速灭亡的国家，国君不能不小心谨慎。妃妾不和睦不足以导致国家灭亡，公族不亲近不足以导致国家灭亡，大臣不被信任不足以导致国家灭亡，国爵不被使用不足以导致国家灭亡，亲近谄媚者和亲近说坏话的人足以导致国家灭亡，处理百事不及时足以导致国家灭亡，使民众不守纪律足以导致国家灭亡，刑罚不公正足以导致国家灭亡，内部失去民众的心足以导致国家灭亡，对外傲慢对待大国足以导致国家灭亡。
《说苑》记载：田子方陪伴魏文侯坐着，太子击匆忙进来见文侯，宾客和群臣都急忙起身，只有田子方没有起身。文侯露出不高兴的表情，太子也是如此。田子方说：‘为我起身吗？那不是不守礼节吗！不为我起身吗？那不是不守规矩吗！请让我为您朗诵楚恭王作为太子时的故事，他即将出云梦，遇到大夫工尹，工尹就匆忙躲避到家人家中，太子下车跟随他进入家中，说：“大夫为什么这样呢？”我听说，尊重父亲的人不会同时尊重他的儿子，同时尊重儿子的人，没有比这更大的不祥之事。大夫为什么这样呢？”工尹说：“以前我看到您的面容，从今以后记住您的内心。”’文侯说：“好！”太子击上前，朗诵恭王的话并加以学习。
又说：孙叔敖担任楚国的令尹，全国官员和民众都来祝贺。有一个穿着粗布衣服、戴着白色帽子的人后来来吊唁。孙叔敖整理好衣帽出来见他，对老父亲说：“楚王不知道我不才，让我承担了官员和民众的责难，大家都来祝贺，只有您来吊唁，有什么高见吗？”父亲说：“有高见。身份已经高贵却傲慢的人，民众会离开他；地位已经很高却擅权的人，君主会厌恶他；俸禄已经很丰厚却仍然不满足的人，会陷入麻烦。”孙叔敖再次鞠躬说：“谨受教诲。希望听听您的其他教导。”父亲说：“地位已经很高而心胸更加谦虚，官职越大而心胸越小，俸禄已经很丰厚而更加谨慎不贪。君主坚守这三点，就足以治理好楚国了。”
《说苑》记载：魏公子牟东行，穰侯送他时说：“先生即将去山东了，难道没有一句话可以教给我吗？”魏公子说：“如果不是您提醒，我差点忘了对您说。您知道官位不会与势力约定而势力却自然到来吗？势力不会与财富约定而财富却自然到来吗？财富不会与地位约定而地位却自然到来吗？地位不会与傲慢约定而傲慢却自然到来吗？傲慢不会与罪过约定而罪过却自然到来吗？罪过不会与死亡约定而死亡却自然到来吗？”穰侯说：“好！谨受教诲。”
《说苑》记载：高居上位尊敬贤人，不要因此而傲慢待人；聪明智慧，不要因此而使人陷入困境；才思敏捷，不要因此而争先恐后；刚毅勇猛，不要因此而压倒他人。不知道就问，不会就学。即使知道了也要质疑问难，然后辩论；即使能做也要谦让，然后去做。所以，即使士人聪明智慧，也要保持愚笨；功绩遍布天下，也要保持谦让；勇力可以抵御世界，也要保持谦卑；富有四海，也要保持廉洁。这就是所谓地位高而不危险，满而不溢的人。
《说苑》记载：齐桓公为大臣们准备了酒宴，约定在中午。管仲迟到，桓公举起酒杯给他喝。管仲喝了一半就放下酒杯，桓公说：“约定的时间之后才到，喝了酒又放下，这样做合乎礼节吗？”管仲回答说：“我听说酒入舌出，舌头说出来就会失言，失言就会失去生命。我考虑放弃生命，不如放弃酒杯。”桓公笑着说：“仲父起身坐下。”
《说苑》记载：常枞生病了，老子去探望他，说：“先生病得很重，有没有可以传授给弟子的教诲？”常枞说：“您虽然没有问，我也要告诉您。说：路过故乡就下车，您知道这是什么意思吗？”老子说：“路过故乡就下车，难道不是说不忘记故乡吗？”常枞说：“嘻，就是这个意思。”常枞说：“路过高大的树木就快步走，您知道这是什么意思吗？”老子说：“路过高大的树木就快步走，难道不是说不尊敬老人吗？”常枞说：“嘻，就是这个意思。”常枞张开嘴给老子看：“我的舌头还在吗？”老子说：“是的。”“我的牙齿还在吗？”老子说：“没有了。”常枞说：“您知道这是什么意思吗？”老子说：“舌头之所以还在，难道不是因为它的柔软吗！牙齿之所以没有了，难道不是因为它的刚硬吗！”常枞说：“嘻，就是这个意思。天下的事情都已经说完了，没有什么再对您说了！”
《说苑》记载：桓公说：“金属坚硬就会折断，皮革坚硬就会裂开，君主刚愎自用就会导致国家灭亡，臣子刚愎自用就会断绝与他人的交往。”刚愎自用就会不和谐，不和谐就无法使用。因此，四匹马不和谐，就无法走远路；父子不和谐，其国家就会破败；兄弟不和谐，就不能长久相处；夫妻不和谐，家庭就会大凶。《易经》说：“两人心意相同，其力量可以切断金属。”正因为不刚愎自用。
又说：老子说：“得到所利的，必须考虑到其害处；享受所乐的，必须考虑到其失败。”做善事的人，上天会以福报；做恶事的人，上天会以祸报。所以说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”要谨慎小心，君子不追求的东西，怎么能防备呢？上知天时就不会失去时机，下知地理就不会失去财富。日夜谨慎，就不会有害。
《太公金匮》记载：武王问师尚父说：“五帝的戒律可以再听到吗？”师尚父说：“舜在民众之上，兢兢业业就像踩在薄冰上；禹在民众之上，小心翼翼就像害怕不足；汤在民众之上，翼翼乎惧，不敢休息。”
《吕氏春秋》记载：出门就乘车，回家就乘轿，一心追求安逸，这被称为招致祸患的机缘；吃肥肉喝美酒，一心追求自满，这被称为损害身体的饮食；艳丽的女子和郑卫的音乐，一心追求自乐，这被称为破坏本性的利斧。这三者都是富贵所带来的。
《新序》记载：楚恭王生病了，召唤令尹说：“常侍苑苏和我在一起，用义来忠诚于我。我和他在一起，看不见就思念。尽管如此，我有所得，他的功劳不小，一定要封他爵位。申侯伯和我在一起，我喜欢他劝我做的事情，我喜欢他让我做的事情。曾经和他在一起，看不见就思念。尽管如此，我最终没有所得，他的过错也不小，一定要赶快打发他走。”令尹说：“好的。”第二天，王去世了，令尹立即任命苑苏为上卿，并将申伯驱逐出国。
《诸葛亮集》先主遗诏敕后主说：不要因为恶小就去做，不要因为善小就不去做。只有贤能和德行，才能使别人服从。你的父亲德行浅薄，不要效仿他。读傅必须读《汉书》、《礼记》，空闲时阅读诸子及《六韬》、《商君书》，这些可以增长人的智慧和知识。我去世后，你兄弟要像对待父亲一样侍奉丞相。
《郑玄别传》说：郑玄生病困顿，告诫儿子郑益恩说：‘我们家以前很贫穷，因为父母和兄弟的包容，我离开了做仆役的小官，游历了周、秦两国的都城，往来于幽、并、兖、豫等地区。我等待拜见通达的大儒，得意的人都会跟我握手，我从他们那里得到了很多。于是广泛地研究六艺，深入地阅读了《傅记》。现在我把这些事情告诉你，是要你在家中安心养性，深入思考以完成学业。除非是国家君主的命令，或者是询问亲族中的忧虑，或者是去拜祭祖先的坟墓，或者是观察野外的生物，否则我何时会拄着拐杖出门呢？家中的大小事务，你都要承担起来。我孤单一人，从来没有过同生共死的依靠，你要勉励自己追求君子的道德，深入研究而不懈怠，保持谦恭谨慎的态度，以接近有德之人。显赫的名誉是在同事和朋友中建立起来的，德行是在自己的志向上树立的，如果你能取得名声，也会给你所出生的家庭带来荣耀。’
《曹植别传》说：曹植博学且有高才，十几岁时，就能背诵《诗经》、《论语》以及赋文十万字。性格简单直率，不喜欢华丽的东西。太祖曹操征讨孙权时，让曹植留守邺城，告诫他说：‘我以前做颍县县令时，二十三岁。回想那时候所做的事情，我现在并不后悔。现在你也二十三岁了，难道不应该努力吗！’
《文士传》说：陆景告诫陆盈说：‘重臣和贵族，显赫的三族，没有一个不遭受灾祸和构陷，很少有善终的。大的会家破人亡，小的会丧命，只有金、张两家的子弟，世代忠诚可靠，因此能够保持尊贵和宠爱，家族的福分传承给了后代。其他的灾祸和失败，真是让人痛心。’
《东方朔集》说：东方朔即将成仙，告诫他的儿子说：‘聪明的人处世，最崇尚的是中庸之道；悠闲自在，与道相合。首阳山的隐居是笨拙的，柱下学道是高明的；吃饱饭，安步当车，用做官代替务农。隐居玩世，与时代不合。}
《刘向集·诫子书》说：告诉刘歆谦之，不要忽视！你没有特别的德行，却得到了很多恩惠，你将如何回报呢？董生曾说：吊丧的人在门口，祝贺的人在巷子里，有忧患就谨慎行事，谨慎行事就必然会有好的结果和留下的福分。’
蔡邕《女诫》说：心就像人的脸面一样，因此要非常注重修饰。如果脸面不修饰，就会沾染灰尘和污垢；如果心不思考善行，就会充满邪恶。大家都知道修饰自己的脸面，却不修饰自己的心。如果脸面不修饰，愚者会认为丑陋；如果心不修饰，贤者会认为邪恶。愚者认为丑陋还可以接受，贤者认为邪恶，那又怎么能容忍呢？所以，照镜子整理脸面时，要想到心灵的纯洁；涂抹脂粉时，要想到心灵的柔和；施粉时，要想到心灵的鲜艳；梳理头发时，要想到心灵的顺从；使用梳子时，要想到心灵的条理；梳理发髻时，要想到心灵的正直；整理鬓发时，要想到心灵的整洁。’
蔡邕《广连珠》说：我听说耳鸣眼花，是小事上的小警告；狐狸叫狗吠，是家中的小妖怪。即使如此也要谨慎行动，制作封印和符咒来防止灾祸。因此，天地出现异常灾害和变故时，君主常常感到恐惧并修正自己的政治。’
魏文帝曹丕告诫儿子说：父母对子女，即使内心痛苦，也会掩盖他们的罪过，不希望邻居和朋友知道他们的过错；但如果行为不改正，时间久了，人们自然会知道。用这样的方式做官，难道不难吗！
王修《诫子书》说：我实在老了，依靠你们了。你们现在离开郡县、越过山河、离开兄弟、离开眼前的人，希望你们看到我的行为，以此来观察高尚的人有远大的节操，听到一次就能得到三次的收获。父亲希望儿子善良，除了不能牺牲自己的生命，其他没有什么不舍得的。’
诸葛亮告诫外甥说：人的志向应当是高远的，要仰慕先贤，摒弃情欲，去除疑虑，让那几乎实现的志向，明确地有所坚持，深深地有所感动。能够忍受屈伸，去掉琐碎，广泛地咨询，去除狭隘，即使有暂时的困境，也不会损害美好的志趣，也不会担心不能成功。如果志向不坚强，意志不激昂，只是碌碌无为地停留在世俗之中，默默无闻地被情感束缚，永远沉沦在平庸之中，那就不可避免地会流于下流了！
诸葛亮又告诫儿子说：君子的行为，要静心修身，节俭养德。不淡泊就无法明确志向，不宁静就无法达到远大的目标。学习需要静心，才能需要学习，不学习就无法拓宽才能，没有志向就无法成就学业。放纵懒散就无法激发精神，急躁冒进就无法修养性情。岁月在流逝，意志在消逝，最终会变得枯萎衰败，很多人无法接触世事，悲哀地守着贫穷的住所，那时又怎能来得及！
崔瑗《座右铭》说：不要说别人的短处，不要夸耀自己的长处。施舍给别人时不要想着回报，接受别人的施舍时不要忘记。世间的赞誉不值得羡慕，只有仁德才是行为的准则。隐藏自己的心思后再行动，诽谤和议论又有什么伤害呢？
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百-注解
周公：周公，即周公旦，周武王之弟，周成王、周康王之叔父，是周朝初年的著名政治家、军事家、思想家，被尊为儒家五圣之一。
康叔：康叔，周公旦之子，封于卫，成为卫国的始祖。
商：商，指商朝，中国历史上的第一个朝代，以商汤为始祖。
不辜：不辜，指无罪之人。
有罪：有罪，指犯罪之人。
鲍叔牙：鲍叔牙，春秋时期齐国名臣，与管仲齐名，以知人善任著称。
宁戚：宁戚，春秋时期齐国名臣，以善于谋略著称。
齐桓公：齐桓公，春秋时期齐国君主，任用管仲进行改革，成为春秋五霸之首。
管仲：管仲，春秋时期齐国名臣，辅佐齐桓公成为霸主。
爵：爵，古代的官职等级，分为公、侯、伯、子、男五等。
官：官，古代的官职，指政府中的职位。
禄：禄，古代官员的俸禄，即工资。
邻：邻，邻居，指居住在附近的人。
士：士，古代指有道德、有才能的人。
疾：疾，疾病，比喻即将发生的事情。
梁肉：梁肉，指美食，比喻富贵。
孤丘丈人：孤丘丈人，指隐居山野的长者。
孙叔敖：春秋时期楚国的令尹，即宰相。
莒：莒，春秋时期的一个国家。
鲁：鲁，春秋时期的一个国家，位于今天的山东省。
欀栋：欀栋，指古代建筑中的屋梁。
机筵：机筵，指古代的座位。
庆封：庆封，春秋时期齐国大夫。
越：越，春秋时期的一个国家，位于今天的浙江省。
晋：晋，春秋时期的一个国家，位于今天的山西省。
易牙：易牙，春秋时期齐桓公的厨师，以烹调技艺著称。
伯禽：伯禽，周公旦之子，封于鲁。
韩子：韩子，指韩非，战国时期韩国人，法家代表人物。
西门豹：西门豹，战国时期魏国名臣，以清廉著称。
董安于：董安于，战国时期赵国名臣，以善于治理国家著称。
仲尼：仲尼，即孔子，春秋时期伟大的思想家、教育家、政治家。
伯夷：伯夷，商朝末年贤人，以不食周粟著称。
智伯：智伯，春秋时期晋国大夫，因骄傲自大而亡国。
吴起：吴起，战国时期魏国名将，以善于用兵著称。
成王：成王，周成王，周武王之子。
周公子伯禽：周公子伯禽，指周公旦之子伯禽。
易：易，指《易经》，儒家经典之一，包含哲学、宇宙观、人生观等内容。
《春秋》：《春秋》是中国古代的一部编年体史书，由孔子编撰，记录了春秋时期鲁国的历史，同时也是儒家经典之一，具有重要的文化价值和历史意义。
国君：指国家的君主，即国家的最高统治者。
妃妾：指君王的妾室，古代君王后宫中的女性。
公族：指王公贵族的家族成员。
大臣：指国家的重臣，负责国家政务的高级官员。
国爵：指国家的爵位，古代社会等级制度中的贵族封号。
亲佞近谗：指亲近小人，听信谗言。
举百事不时：指处理事务不及时，疏于管理。
使民不节：指不约束民众，导致民众行为失范。
刑罚不中：指刑罚不当，不能起到震慑作用。
内失众心：指在国内失去民心。
外嫚大国：指对外国傲慢无礼。
田子方：战国时期魏国的贤臣。
魏文侯：战国时期魏国的君主。
太子击：魏文侯的儿子，即未来的魏武侯。
楚恭王：春秋时期楚国的君主。
工尹：楚恭王的大夫。
魏公子牟：战国时期魏国的公子。
穰侯：战国时期魏国的权臣。
《说苑》：《说苑》是西汉刘向编纂的一部杂家著作，收录了许多古代的寓言故事和格言。
《太公金匮》：《太公金匮》是古代的一部兵书，相传为姜太公所著。
师尚父：即姜太公，周朝的开国功臣。
《吕氏春秋》：《吕氏春秋》是战国时期吕不韦编纂的一部综合性著作。
《新序》：《新序》是西汉刘向编纂的一部杂家著作，收录了许多古代的故事。
诸葛亮集：《诸葛亮集》是三国时期蜀汉丞相诸葛亮的文集。
先主：指刘备，蜀汉的开国皇帝。
后主：指刘禅，刘备的儿子，蜀汉的第二位皇帝。
郑玄：郑玄，东汉末年著名经学家，被誉为‘后汉经学第一人’。
病困：病重，身体虚弱。
益恩：郑玄的儿子。
旧贫：贫穷的家境。
父母群弟：父母和兄弟姐妹。
厮役之吏：低级的官吏。
周秦之都：周朝和秦朝的都城，泛指古代中国的中心地区。
幽、并、兖、豫之役：指幽州、并州、兖州、豫州等地的军事征役。
候觐：等待朝见。
通人大儒：博学多才的儒者。
得意者：有所成就的人。
捧手：表示尊敬和顺从。
六艺：指礼、乐、射、御、书、数，古代的六种基本教育内容。
傅记：《史记》中的传记部分。
闲居：隐居。
安性：使心情平静。
终业：完成学业。
国君之命：国家君主的命令。
亲族之忧：亲戚的忧患。
展孝坟墓：扫墓以示孝道。
观省野物：观察自然界的生物。
扶杖出门：拄着拐杖出门，指晚年出行。
家事大小：家庭中大小事务。
承之：承担。
茕茕一夫：孤独一人。
同生相依：同辈之间的相互依靠。
勖求君子之道：勉励追求君子的道德。
研钻勿替：勤奋研究，不懈怠。
恭慎威仪：举止庄重，态度谨慎。
近有德：接近有德行的人。
显誉：显赫的名声。
太祖：曹操，曹植的父亲。
颍令：曹操曾任颍川令。
思此时所行：回想自己当年的所作所为。
勉：努力。
陆景：陆景，东汉末年文学家。
诫盈：陆景的儿子。
重臣贵戚：显赫的官员和贵族。
隆盛三族：家族显赫。
罹患构祸：遭受灾祸和陷害。
鲜以善终：很少有好结果。
金、张子弟：金日磾、张汤的后代，以忠诚著称。
祚锺昆季：家族的福祚传给子孙。
东方朔：西汉时期著名的文学家、政治家。
仙：指成仙，即追求长生不老。
中庸：儒家思想中的中道，即不偏不倚。
首阳：首阳山，古代隐士的居住地。
柱下：柱下史，古代官名，指隐士。
安步：悠闲地步行。
仕代农：做官代替务农。
依隐玩世：隐居并玩味人生。
诡时不逢：不逢时运。
刘向：西汉末年著名经学家、文学家。
歆谦之：刘歆，刘向的儿子。
董生：董仲舒，西汉儒学家。
吊者：吊丧的人，指哀悼者。
贺者：祝贺的人。
闾：里巷，古代的居民区。
慎事：谨慎行事。
遗福：留下的福分。
心：心灵。
首面：头部和面部。
尘垢秽之：被尘埃和污垢所玷污。
邪恶入之：邪恶的思想进入。
傅脂：涂抹脂粉。
加粉：敷粉。
泽发：润发。
用栉：使用梳子。
立髻：梳理头发。
摄鬓：整理鬓发。
蔡邕：东汉末年著名文学家、书法家。
女诫：关于女性的道德规范。
目耳鸣：眼睛发花，耳朵耳鸣。
小戒：小的警示。
狐鸣犬嗥：狐狸叫，狗吠。
小妖：小的妖怪。
封镇书符：用符咒来封印和镇邪。
人主：君主。
修政：修养政治。
魏文帝：曹丕，曹操的儿子，曹魏的开国皇帝。
乡党士友：同乡的士人和朋友。
掩蔽：隐瞒。
肝肠腐烂：形容极其愤怒或悲伤。
仕官：做官。
王修：东汉末年文学家。
逾郡县、越山河：越过郡县和山河。
目下：眼前。
高人远节：高尚的人有远大的节操。
闻一得三：听到一点就能领悟到更多。
淹留：停留。
美趣：美好的志趣。
不济：不成功。
诸葛亮：三国时期蜀汉丞相，著名的政治家、军事家、文学家。
外生：外甥。
志当存高远：志向应当远大。
慕先贤：仰慕先贤。
绝情欲：断绝情欲。
弃疑滞：放弃疑惑和停滞。
揭然有所存：明确地有所坚持。
恻然有所感：深切地有所感动。
忍屈伸：忍受屈辱和顺从。
去细碎：摒弃琐碎。
广咨问：广泛地咨询。
除嫌吝：去除偏见和吝啬。
强毅：坚强和坚定。
慷慨：豪迈。
碌碌：平庸。
束於情：被情感所束缚。
窜伏於凡庸：沉沦于平庸。
下流：地位低下。
静以修身：用宁静来修养自己。
俭以养德：用节俭来培养品德。
淡薄：淡泊。
明志：明确志向。
宁静：宁静的心境。
致远：达到远大的目标。
广才：增长才能。
成学：完成学业。
淫慢：放纵和懒散。
险躁：急躁和冒险。
枯落：枯萎和凋落。
接世：接触社会。
穷庐：贫穷的居所。
崔瑗：东汉末年文学家。
座右铭：挂在座位旁边的格言，用来提醒自己。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷一百-评注
《郑玄别传》所述，郑玄在病重之际，对儿子的教诲充满了深厚的父爱和对传统文化的深刻理解。他回顾了自己的一生，从家道贫寒到游历名都，从求学问道到博通六艺，展现了其博学多才的一生。他告诫儿子要安性静思，专注于学业，强调只有在国家有大事、家族有忧患、祭拜祖先或观察自然时才应出门，体现了儒家“修身齐家治国平天下”的理念。家事的大小，郑玄也嘱托儿子独自承担，体现了他对儿子独立能力的信任和培养。他强调求君子之道，研钻学问，保持威仪，追求德行，这些教诲都体现了儒家思想的核心价值观。
《曹植别传》中，曹植的博学多才和简易的性格得到了体现。他在十多岁就能诵诗论赋，太祖曹操对他的期望很高，提醒他不要忘记自己年轻时的努力和成就。这段话强调了勤奋学习和珍惜时光的重要性，体现了儒家“学而优则仕”的思想。
《文士传》中，陆景对儿子的告诫反映了对权贵家族命运的深刻洞察。他提到权贵家族往往难以善终，强调忠诚和坚守道义的重要性，警示后人不要因为权势而忘记本心。
《东方朔集》中，东方朔临终前对儿子的教诲，提倡中庸之道，倡导与道相合的生活态度。他提到首阳山和柱下史，分别代表了隐居和仕途两种生活方式，强调了选择适合自己的道路。
《刘向集·诫子书》中，刘向对儿子的教诲充满了智慧。他提醒儿子不要忘记自己的恩德，要以谨慎的态度面对生活中的各种情况，强调了儒家“慎独”的道德修养。
蔡邕的《女诫》和《广连珠》中，都体现了对个人品德的高度重视。《女诫》中，蔡邕将心比作面，强调外表的整洁和内心的纯洁同样重要。《广连珠》中，他通过比喻，告诫人们要警惕小患，防微杜渐。
魏文帝的诫子书中，他提到父母虽然希望子女隐藏过错，但最终人们会知道真相。这反映了儒家“知耻近乎勇”的思想，强调了诚实和正直的重要性。
王修的《诫子书》中，他表达了对儿子的深厚感情，希望儿子能够继承他的品德和才能，强调了家庭教育的重要性。
诸葛亮的两段诫子书，分别强调了志向的高远和君子的行为准则。他提到要静心修身，俭以养德，强调了道德修养和学术追求。
崔瑗的《座右铭》中，他提出了对待他人和自己的原则，强调了仁爱和谦逊的重要性。
