作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷十四-原文
○磬
《说文》曰：磬，乐石也。古者毋句氏作磬。
《尔雅》曰：大磬谓之毊，徒鼓磬谓之蹇。郭璞曰：”毊音嚣，以玉饰之.”
《礼记·明堂位》曰：垂之和锺，叔之离磬。
又曰：诸侯之宫悬，祭以白牡，击玉磬，诸侯之僣礼也。
《周礼·春官》眂瞭，掌击颂磬、笙磬。(磬在东方曰笙，生也。在西方曰颂，或作庸功也。)磬师，掌教击磬。
又曰：凫氏为磬也。
《毛诗·商颂》曰：既和且平，依我磬声。
《左传》曰：晋师从齐师入，自丘舆击马陉。齐侯使宾媚人，赂以纪甗玉磬。
《尚书》曰：徐州泗滨浮磬。孔安国注曰：泗水涯水中见石，可以为磬。
《论语》曰：击磬襄入于海。
又曰：子击磬於卫，有荷蕢而过孔氏之门者，曰：”有心哉，击磬乎。(子击磬者乐也。蕢，草器也。荷此器，贤人避世也。有心哉，善其音有所病於世。”
《国语》曰：鲁饿，臧文仲以玉磬如齐以籴。
《东观汉记》曰：王阜为重泉令。鸾集学宫，阜击磬，鸾应磬而舞焉。
《魏志》曰：武帝至汉中，得杜夔说旧法，始复设击轩悬磬。于今用之，受之於杜夔也。
《陈书》曰：吴明彻自寿阳入朝，舆驾幸其第，赐锺磬一部。
《三礼图》曰：胶广长三寸，长尺三寸半，十六枚同一笋虡，谓之编磬。在东方曰笙磬，在西方曰颂磬。
《山海经》曰：鸟危之山，其阳多磬。
又曰：小华之山，其阴多磬石。高山，泾水出焉，其中多磬。
《白虎通》曰：磬者，夷则之气，万物之成，其气磬，故曰磬有贵贱焉，有亲疏焉，有长幼焉。此三者行，然后王道得；王道得，然后万物成，天下乐之，故里衩磬也。
王子年《拾遗记》曰：浮瀛即瀛洲也。上有青石可为磬，长一丈而轻若鸿毛。
《洞冥记》曰：汉武帝起招仙灵阁於甘泉宫西，其上悬浮金轻玉之磬也。
王韶之《始兴记》曰：县下流有石室，内有悬石，扣之，声若磬，响十馀里。
《淮南子》曰：孟冬之月，北宫御女黑色，衣黑彩，击磬石。
又曰：禹以五音听政，悬锺鼓磬铎，置鞀，以待四方之士，为号曰：”教寡人以道者击鼓，喻寡人以义者击锺，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬.”
《五经要义》曰：磬，立秋之乐也。
《吕氏春秋》曰：尧命夔拊石击石，以象上帝玉磬之音，以舞百兽。代本云叔所造，不知何代人。(又曰：无句作磬。《左史考》曰：尧时人。)
《周礼·冬官·考工记》：磬氏为磬，倨句一矩有半。(必先度一矩为句，一矩为股，而求其弦。既而以一矩有半触其弦，则磬之倨句也。磬之制有大小，此假矩以定倨句，非用其度也。)其博为一，(博谓股博。博，广也。)股为二，鼓为三。三分其股博，去一以为鼓博，三分其鼓博，以其一为之厚。(郑众云：股磬之上者也。鼓其下小者所当击也。郑玄谓股外面，鼓内面也。假令磬股广四寸半者，股长九寸，股广三寸，长尺三寸半，厚一寸。)已上则摩其旁，(郑玄云：磬声太上则摩鑢其旁也。郑玄谓太上声清也。薄而广则浊也。)已下则摩其端。(太上，声浊也。短而厚则清。)
又曰：磬师，掌教击磬，(教，教视瞭磬，亦编於锺也。)教缦乐宴乐之锺磬。(郑玄云：缦谓杂声之和乐者。《学记》曰：不学操缦，不能安纟玄宴。谓房中之乐。所谓阴声二乐，皆教其锺磬。)
《通礼义纂》曰：晋贺脩奏：登歌之虡，采玉造小磬。宗庙殿用玉，郊丘用石，本法堂上乐，以歌为，故名歌锺歌磬。唐制设磬於坛土之西，歌锺於东近南北向，至匏竹立於坛下。
又曰：黄帝使伶伦造磬。
又曰：天地尚质，用石磬。宗庙殿庭尚文，用玉磬。必用之者，声清正者，阴阳之察，主於金石也。
又曰：唐礼：皇后享先蚕，设十二磬於辰位，阴阳之察，主於清浊。是用磬而不用锺也。
○瑟
《白虎通》曰：瑟者，闭也。所以惩忿窒欲，正人之德也。故曰瑟有君父之节。臣子之法商角，则君父有节，臣子有义，然后四时和，然后万物生，故谓之瑟。大瑟谓之洒，长八尺一寸，广一尺八寸，二十七弦。
《尔雅》曰：徒鼓瑟谓之步。
《三礼图》曰：雅瑟长八尺一寸，广二尺八寸，二十三弦。其常用者十九弦。其馀四弦，谓之蕃羸也。颂瑟七尺二寸，广尺八寸，二十五弦尽用也。
蔡邕《月令章句》曰：瑟前其柱则清，却其柱则浊。
《毛诗·鹿鸣》篇曰：呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
又《车邻》曰：既见君子，并坐鼓瑟。
《礼记》曰：清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者也。此雅淡之乐也。言至和不在于音，故不须縆弦促柱以慆人心也。
《论语》曰：由之瑟，奚为於丘之门。
《阳货》曰：孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
又曰：仲尼问曾晳曰：”点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，曰：”暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
《周书》曰：师旷见太子晋。师旷束躅其足，曰：”善哉！善哉！”王子曰：”太师乎，何举足骤？”师旷曰：”天寒之躅，是以数举也。”王子曰：”请入坐。”遂敷席注瑟。师旷曰：”歌无射。”曰：”国诚宁矣，远人来观，修义经矣，好乐无荒。”乃注瑟於王子。
《汉书》曰：万石君石奋，其父赵人，姊能鼓瑟。高祖曰：’若能从我乎？’曰：’愿尽力。’於是高祖召其姊为美人。
又杨惲《报孙会宗书》曰：惲本秦人，能为秦声。妇，赵女也，雅善鼓瑟。
又曰：莽何罗及走趋卧内，顾入行，触宝瑟僵仆，金日磾得抱何罗，因呼曰：’何罗反！’
《吕氏春秋》曰：古朱襄氏之治天下，多风，阳气畜积，果实不成，故王建作为五弦之瑟以来阴，以定群。瞽瞍制五弦之瑟，作十五之弦舞，益以八弦为二十三弦。(高诱曰：王建，朱襄之臣。)
《慎子》曰：公输子巧用材也，不能以檀为瑟。
《韩诗外传》曰：赵王使人於楚，鼓瑟遣之曰：’无失吾言。’使者受命，伏而不起，曰：’大王鼓瑟，未尝若今日之悲也。’王曰：’然。鼓瑟者，固方调也。’使者曰：’调则可记其柱。’王曰：’不可，天有燥湿，丝有缓急，柱有推移，不可记也。’使者曰：’臣请此以谕，楚之去赵千有餘里，亦有吉凶之变，凶则吊之，吉则贺之，犹柱之有推移，不可记。
《典略》曰：百里奚，虞大夫。晋君以女为秦穆夫人，用奚为媵。奚亡走宛，楚人执之。秦穆公知其贤，欲厚货以求之，恐楚不与，乃以羖羊皮赎之，号五羖大夫。秦遂以霸。奚相秦，其妻佣浣入宫，见瑟者之自言能鼓瑟，歌曰：’百里奚，母已死，葬南溪，坟已覆以紫。春莫黎，扼伏鸡，西入秦，五羖皮，今日富贵捐我为？’百里奚乃识之。
《尸子》曰：夫瑟二十五弦，其仆人鼓之，则为笑。贤者以其义鼓之，欲乐则乐，欲悲则悲，虽有暴君，为之立变。
《世本》曰：庖羲氏作瑟。瑟，洁也，一使人精洁於心，淳一於行也。
王子年《拾遗录》：白圆山，其形圆也。有木林，疾风震地而林木不动。以其木为瑟，故曰静瑟也。黄帝使素女鼓庖羲氏之瑟，满席悲不能已。后破为七尺二寸，二十五弦。
《韩子》曰：齐宣王问巨倩曰：’儒者鼓瑟乎？’对曰：’不也。瑟者也，以小弦为大声，以大弦为小声，是细大以易序，贵贱易位，儒者为害义，故不能。’宣王曰：’善。’
○筝
《说文》曰：筝，鼓弦筑身乐也。
《风俗通》曰：谨按《礼乐记》筝，五弦筑身也。今并、凉州筝形如瑟，不知谁所改作也。按京房制五音，惟加瑟十三弦，此乃筝也。今雅乐，筝十二弦，他乐皆十三弦。如筝稍小曰云和，乐府不用。
《史记》曰：秦逐客，李斯上书曰：’夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呜呜使快耳者，真秦之声。’
《晋书》曰：谢安婿王国宝，专利无检行。安恶其人，每抑之。武帝末年嗜酒，而会稽王道子昏醟尤甚。於是国宝谗谀之计稍行於王相之间，而好利险陂之徒，以安功名盛极，构之，嫌隙遂成。帝召桓尹饮宴，谢安侍坐。帝令伊吹笛，伊神色无注，即吹为一弄，乃放笛云：’臣於筝分乃不及笛，然自以韵合歌管，请筝歌并请吹笛人。’帝善其调达，乃敕御府，对曰：’御府於臣必自不合，臣有一奴善相便串。’帝弥赏其放率，乃许召之。奴既吹笛，伊便抚筝而歌曰：’为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。周旦佐文武，金縢功不刊。推心辅王政，二叔反流言。’其声慷慨，俯仰可观。安泣下沾衿，乃越席而就之，捋其须曰：’使君於此不凡。’帝甚有愧色。
《梁书》曰：羊侃字祖忻。身长七尺八寸，雅爱文史、及《孙吴兵法》。姬妾列侍，穷极奢靡。有弹筝人陆太喜，著鹿角爪，长七寸。舞人张净琬腰围一尺六寸，时人咸云能掌上舞。
《俗说》曰：谢仁祖为豫州主簿，在桓温阁下，闻其善弹筝，便呼之。既至，取筝与令弹。谢即理弦抚筝，因歌曰：’秋风意殊道。’桓大以此知之，取谢引诣府。
《襄沔记》曰：辛居士名宣仲，陇西人。大明末，寓居襄阳县西六里，多植松竹，栖迟其下，静嘿不交尘俗。林中起一草庐，容膝而已。善弹筝。与淮南胡陶、京兆骆惠度同志为友，常共燕集此林。陶能吹笛，惠度工歌，拾林下弦管道韵，时人谓之三公乐。宋邵陵王休若为南雍州刺史，躬往造焉。宣仲正在林中弹筝，了不回顾，逡巡致筝於席，延邵陵与语，才述寒温而已。时邵陵客有述其旨者，授筝令弹，再三固请，答曰：’幸非王门伶人，何事见逼？所胜於君者，正举止自由。若闻君鞠躬，复与君何异？’占对详雅，众不能屈。齐文惠临州，吴兴沈约奉教聘引，并不降志，约乃共论文章，宣仲辄言庄老。既各言其志，不能相屈。建武中，遇疾卒，惠度及陶并不知所终。
《英雄记》曰：吕布诣袁绍，绍患之，布不自安。固求还洛阳，绍听之。丞制使领司隶校尉遣壮士送布而阴杀之。布疑其图己，乃使人鼓筝於帐中，潜自遁出。夜中兵起，而布已亡。绍闻，惧为患，募追之，皆莫敢近。遂复归。
《郭煌实录》曰：索丞宗伯夷成善鼓筝，悲歌能使喜者堕泪。改调易讴，能使戚者起舞。时人号曰’雍门周’。
《魏略》曰：游楚好音乐，乃畜琵琶筝，每行，将以自随。
《吴质别传》曰：魏文帝与吴质书曰：’斩泗滨之梓以为筝。’
《传子》曰：郝素善弹筝，虽伯牙妙手，吴姬奇声，何以加之！
传玄《筝赋序》曰：以为蒙恬所造。
今观其器，上崇似天，下圆似地，中空准六合，弦柱拟十二月。
设之则四象在，鼓之则五音发。
斯乃智仁之器，岂蒙恬亡国之臣所能閞思哉？(合清乐筝，并十有二弦也。他乐皆十三弦。轧筝以行竹润其端而轧之。弹筝以骨爪，长寸馀，以代指也。)
○筑
《乐书》曰：筑者，形如颂琴，施十三弦，顶细，肩圆。
品声按柱，鼓法以左手扼之，右手以竹尺击之，随调应律。
唐代编入雅乐也。
《释名》曰：筑以竹鼓之也。如筝，细项。(案，今制身长四尺二寸，项长三寸，围四寸五分，项七寸五分，阔七寸五分，下阔六寸五分。)
《史记》曰：高渐离善击筑，与荆轲友。
见轲刺秦王不中而死，乃变姓名入秦，欲为轲报仇。
市中击筑而乞，人观而美，奏之。
秦王闻，召之於前击之。
王悦，犹以疑焉。
熏其两目，置於帐中。
王耽之，亲近於渐离。
渐离望秦王叹息之声，举筑以击，中王膝，王怒之。
又曰：高祖过沛，大享故人父老，酒酣，高祖击筑而歌曰：”大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。”
又曰：荆轲之燕，与屠狗高渐离饮於燕市。
酒酣，高渐离击筑，荆轲和，而於市中相乐也。
已而相泣，旁若无人。
○准
《京房》曰：准，竹声不可以度调，故作准以定数。
准之状如瑟，长一丈而十三弦。
隐间九尺，以应黄锺之九寸，中央一弦下有书分寸，以为六十律清浊之节矣。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷十四-译文
《说文》说：磬，是一种用于音乐的石头。古时候，毋句氏制作了磬。
《尔雅》说：大的磬称为毊，只敲打磬而不击鼓的称为蹇。郭璞说：‘毊’的音是嚣，是用玉装饰的。
《礼记·明堂位》说：垂之和锺，叔之离磬。
又提到：诸侯的宫悬，祭祀时用白色的公牛，敲击玉磬，这是诸侯僭越的礼仪。
《周礼·春官》中提到：眂瞭，负责敲击颂磬、笙磬。（磬在东方称为笙，代表生机。在西方称为颂，或写作庸功。）磬师，负责教授敲击磬的方法。
又提到：凫氏制作磬。
《毛诗·商颂》说：既和谐又平静，依照我的磬声。
《左传》说：晋军跟随齐军进入，从丘舆攻击马陉。齐侯派宾媚人，用纪甗玉磬作为贿赂。
《尚书》说：徐州泗滨有浮磬。孔安国注解说：泗水岸边的水中可以看到可以用来制作磬的石头。
《论语》说：敲击磬的声音传入海中。
又提到：孔子在卫国敲击磬，有拿着草筐从孔氏门前经过的人说：‘有心啊，敲击磬啊。’（孔子敲击磬是为了表达快乐。草筐，是一种草制的器具。拿着这个器具，是贤人避世的表现。有心啊，他的音乐虽然美妙，但似乎对世上有不满。）
《国语》说：鲁国闹饥荒，臧文仲带着玉磬去齐国换取粮食。
《东观汉记》说：王阜担任重泉县令。凤凰聚集在学宫，王阜敲击磬，凤凰随着磬声起舞。
《魏志》说：武帝到达汉中，得到杜夔传授的旧法，开始重新设置敲击轩悬磬。到现在还在使用，是从杜夔那里学来的。
《陈书》说：吴明彻从寿阳入朝，皇帝驾临他的宅邸，赐给他一套钟磬。
《三礼图》说：胶广三寸，长三尺半，十六枚用同一笋虡固定，称为编磬。在东方称为笙磬，在西方称为颂磬。
《山海经》说：鸟危之山，山的南面有很多磬。
又提到：小华之山，山的北面有很多磬石。高山，泾水从这里流出，水中有很多磬。
《白虎通》说：磬，是夷则之气，万物成熟的象征，其气充盈，所以称磬有贵贱、亲疏、长幼之分。这三者实行，然后王道得以实现；王道得以实现，然后万物成熟，天下人快乐，所以有里巷中的磬。
王子年《拾遗记》说：浮瀛就是瀛洲。上面有青石可以用来制作磬，长一丈却轻如鸿毛。
《洞冥记》说：汉武帝在甘泉宫西边建立招仙灵阁，上面悬挂着金玉制成的磬。
王韶之《始兴记》说：县下游有一个石室，里面有悬挂的石头，敲击它，声音像磬，响声可以传十多里。
《淮南子》说：孟冬之月，北宫的御女黑色，穿着黑色衣服，敲击磬石。
又提到：大禹用五音来听政，悬挂钟鼓磬铎，放置鞀，等待四方之士，发出号令：‘用道理教导我的人敲鼓，用义理开导我的人敲钟，告诉我事情的人摇铎，用忧虑表达的人敲磬。’
《五经要义》说：磬，是立秋时的音乐。
《吕氏春秋》说：尧命令夔敲击石头，以模仿上帝的玉磬之音，用来使百兽起舞。代本说叔所造，不知道是哪一代人。（又说：毋句制作了磬。《左史考》说：尧时的人。）
《周礼·冬官·考工记》中提到：磬氏制作磬，倨句一矩有半。（必须先量出一矩作为句，一矩作为股，然后求出弦。然后用一矩有半触碰到弦，这就是磬的倨句。磬的大小有不同，这里用矩来确定倨句，不是用它的尺寸。）它的股宽为一，股为二，鼓为三。将股宽分成三份，去掉一份作为鼓宽，将鼓宽分成三份，用其中一份作为厚度。（郑众说：股磬是上方的。鼓是下方较小的，是用来敲击的。郑玄说：股外面，鼓里面。假设磬股宽四寸半，股长九寸，股宽三寸，长三尺半，厚一寸。）如果声音太高，则摩擦它的旁边；（郑玄说：声音太高，就摩擦它的旁边。郑玄说：声音清亮。薄而宽则声音浑浊。）如果声音太低，则摩擦它的两端；（声音太低，声音浑浊。短而厚则声音清亮。）
又提到：磬师，负责教授敲击磬，（教，指教视瞭磬，也编入钟的行列。）教授杂声之和乐的钟磬。（郑玄说：杂声，是指和谐的音乐。《学记》说：不学习操缦，就不能安心演奏。指的是房中之乐。所谓的阴声二乐，都教授钟磬。）
《通礼义纂》说：晋贺脩上奏：登歌的虡，用玉石制作小磬。宗庙殿宇使用玉石，郊外和宫廷使用石头，按照本法的堂上音乐，以歌为内容，所以称为歌锺歌磬。唐朝制度在坛土的西边设置磬，在东边靠近南北方向设置歌锺，到匏竹立到坛下。
又提到：黄帝让伶伦制作磬。
又提到：天地崇尚质朴，使用石磬。宗庙殿宇崇尚文雅，使用玉磬。必须使用的是，声音清正的，是阴阳之察，主要在金石上。
又提到：唐朝礼制：皇后祭祀先蚕，在辰位设置十二磬，阴阳之察，主要在清浊。因此使用磬而不使用钟。
《白虎通》说：瑟，意味着封闭。用来抑制愤怒和欲望，端正人的品德。所以称瑟有君父的节操。臣子按照商角行事，那么君父有节操，臣子有义，然后四季和谐，然后万物生长，所以称为瑟。大瑟称为洒，长八尺一寸，宽一尺八寸，有二十七根弦。
《尔雅》说：只敲打瑟的称为步。
《三礼图》说：雅瑟长八尺一寸，宽二尺八寸，有二十三根弦。常用的有十九根弦。其余四根弦，称为蕃羸。颂瑟七尺二寸，宽一尺八寸，二十五根弦全部使用。
蔡邕《月令章句》说：瑟的前面柱清亮，后面柱浑浊。
《毛诗·鹿鸣》篇说：呦呦鹿鸣，吃野生的艾草。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
又《车邻》篇说：既然见到了君子，一起坐下鼓瑟。
《礼记》说：清庙的瑟，朱红色的弦，稀疏的越，一唱而三叹，有遗音。这是高雅淡泊的音乐。说至和不在于音，所以不需要紧绷弦和压缩柱来扰乱人心。
《论语》说：由的瑟，为什么在我这里弹。
《阳货》篇说：孺悲想要见孔子，孔子以生病为由拒绝。使者出门，孔子拿起瑟唱歌，让他听到。
又提到：孔子问曾晳说：‘点，你怎么样？’鼓瑟的声音稀疏，铿的一声，放下瑟站起来，说：‘暮春时节，春天的衣服已经穿上了，五六个人戴着冠，六七个小孩，到沂水边沐浴，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。’
《周书》说：师旷见到太子晋。师旷绑住了他的脚，说：‘好哇！好哇！’太子说：‘太师啊，你为什么频繁地举脚？’师旷说：‘天冷了，所以频繁地举脚。’太子说：‘请进屋坐下。’于是铺好席子，摆放好瑟。师旷说：‘唱无射。’太子说：‘国家真的安宁了，远方的人来观看，修义经已经完成了，喜欢音乐但不荒废。’于是太子在瑟上演奏。
《周礼·春官》中提到：瑟师，负责教授瑟的演奏，(教，指教授观看瑟，也编入钟的行列。)教授杂声之和乐的钟瑟。(郑玄说：杂声，是指和谐的音乐。《学记》说：不学习操缦，就不能安心演奏。指的是房中之乐。所谓的阴声二乐，都教授钟瑟。)
《汉书》记载：万石君石奋，他的父亲是赵国人，他的姐姐擅长弹瑟。汉高祖说：‘你能否跟随我？’石奋回答说：‘愿意全力以赴。’于是汉高祖召见他的姐姐，封她为美人。
又杨惲在《报孙会宗书》中说：我本是秦国人，能弹奏秦地的音乐。我的妻子是赵国人，也擅长弹瑟。
又记载：莽何罗在行走时跌倒，碰到了宝瑟，摔倒在地。金日磾抱起何罗，喊道：‘何罗反叛！’
《吕氏春秋》记载：古时候朱襄氏治理天下时，多风，阳气积聚，果实不能成熟，所以朱襄王制作了五弦瑟来调和阴气，稳定民众。瞽瞍制作了五弦瑟，创作了十五弦的舞蹈，再加上八弦，变成了二十三弦。（高诱注：王建是朱襄王的臣子。）
《慎子》记载：公输子虽然善于使用材料，但不能用檀木制作瑟。
《韩诗外传》记载：赵王派人去楚国，让人弹瑟送行说：‘不要忘记我的话。’使者接受命令后，跪下不起，说：‘大王弹瑟，从来没有像今天这样悲伤。’赵王说：‘是的。弹瑟的人，当然有他的情绪。’使者说：‘情绪可以记住他的琴弦位置。’赵王说：‘不行，天有旱有涝，丝有松有紧，琴弦有移动，不能记住。’使者说：‘请允许我用这个来比喻，楚国离赵国有一千多里，也有吉凶的变化，凶时去慰问，吉时去祝贺，就像琴弦的移动，不能记住。
《典略》记载：百里奚是虞国的大夫。晋君把女儿嫁给秦穆公为夫人，用百里奚作为陪嫁。百里奚逃亡到宛地，楚国人抓住了他。秦穆公知道他很有才能，想用重金赎回他，但又担心楚国不给，于是用羊皮赎回了他，号称‘五羖大夫’。秦国因此称霸。百里奚做了秦国的相国，他的妻子在宫中做洗衣服的工作，看到弹瑟的人自称能弹瑟，唱歌说：‘百里奚啊，母亲已经去世，葬在南溪，坟墓已经被紫草覆盖。春天到了，捉住伏鸡，向西来到秦国，五羖皮，今天富贵了，抛弃了我这个老妇人？’百里奚于是认出了她。
《尸子》记载：瑟有二十五弦，仆人弹奏它，就会让人发笑。贤者用它的音乐来表达情感，想快乐就快乐，想悲伤就悲伤，即使有暴君，也会因此而改变。
《世本》记载：庖羲氏制作了瑟。瑟，意味着清洁，它可以让人心灵纯净，行为端正。
王子年《拾遗录》记载：白圆山，形状是圆的。有树林，大风震地，但树木却不摇动。用这些树木制作瑟，所以称为‘静瑟’。黄帝让素女弹奏庖羲氏的瑟，全席的人都感到悲伤无法自持。后来瑟被打破，变成了七尺二寸长，二十五弦。
《韩子》记载：齐宣王问巨倩说：‘儒者弹瑟吗？’巨倩回答说：‘不弹。瑟是用来弹奏的，用小弦弹奏出大音，用大弦弹奏出小音，这是细和粗的顺序颠倒，贵和贱的位置颠倒，儒者是有害于道义的，所以不能弹瑟。’宣王说：‘好。’
关于筝的记载：
《说文》记载：筝，是一种弹弦乐器。
《风俗通》记载：根据《礼乐记》，筝是一种五弦的乐器，形状像瑟。现在并州、凉州的筝形状像瑟，不知道是谁改做的。按照京房制定的五音，只有加上瑟的十三弦，这才是筝。现在雅乐中的筝是十二弦，其他音乐都是十三弦。如果筝稍微小一点，叫做云和筝，乐府不用。
《史记》记载：秦国驱逐客卿，李斯上书说：‘敲击瓦罐、敲打瓦盆、弹筝、拍腿，唱歌使耳朵感到愉快的是真正的秦国音乐。’
《晋书》记载：谢安的女婿王国宝，贪婪无度，行为不检点。谢安讨厌他，经常压制他。晋武帝晚年嗜酒，会稽王司马道子更加昏庸。于是王国宝的谗言在王相之间逐渐流传，那些好利险恶的人，因为谢安的名声极大，就陷害他，嫌隙因此产生。皇帝召桓温饮酒作乐，谢安陪坐。皇帝让伊吹笛，伊神色专注，吹了一曲后放下笛子说：‘我在筝上的技艺比不上笛子，但自认为和歌声管相得益彰，请允许我弹筝并请吹笛的人一起演奏。’皇帝喜欢他的演奏，于是命令御府说：‘御府里的人肯定不会和我合得来，我有一个奴隶擅长演奏。’皇帝更加欣赏他的直率，于是同意召见那个奴隶。奴隶吹笛后，伊开始抚筝唱歌说：‘做君主不容易，做臣子更加难。忠诚诚信的事迹不显眼，反而被怀疑有祸患。周公旦辅佐文武，金縢的功绩不可磨灭。推心辅助王政，二叔的流言反而加剧。’歌声激昂，令人感慨。谢安泪流满面，于是起身走到他面前，摸着他的胡须说：‘你在这里非凡。’皇帝脸上露出羞愧之色。
《梁书》记载：羊侃字祖忻，身高七尺八寸，非常喜欢文学和历史，以及《孙吴兵法》。他的姬妾们排列在旁边，过着极度奢华的生活。有一个弹筝的人叫陆太喜，戴着鹿角做的指甲，长七寸。舞女张净琬腰围一尺六寸，当时的人都称赞她能掌上舞。
《俗说》记载：谢仁祖担任豫州主簿，在桓温手下，听说他擅长弹筝，就叫他过来。到了之后，拿起筝让他弹奏。谢仁祖立刻整理琴弦，抚筝而歌说：‘秋风之意特别，道路之上。’桓温非常赞赏他，于是带他去府上。
《襄沔记》记载：辛居士名叫宣仲，是陇西人。大明末年，住在襄阳县西六里，种了很多松竹，住在那里，沉默寡言，不与世俗交往。在林中建了一间草庐，仅能容膝。擅长弹筝。和淮南的胡陶、京兆的骆惠度是志同道合的朋友，经常一起在这个林中聚会。胡陶擅长吹笛，骆惠度擅长唱歌，在林下弹奏弦管音乐，当时的人称他们为‘三公乐’。宋邵陵王休若担任南雍州刺史，亲自前往拜访。宣仲正在林中弹筝，完全没有回头看，只是慢慢地将筝放在席上，邀请邵陵王交谈，只是简单地说了一些寒暄的话。当时邵陵王的客人有述说他的意思，请求他弹筝，他再三推辞，回答说：‘幸好我不是王门伶人，为什么要逼迫我？我胜过你的地方，只是举止自由。如果听到你鞠躬，那我和你还有什么区别？’他的回答文雅详实，众人无法反驳。齐文惠临州时，吴兴的沈约受到教诲，被邀请，他也不降低自己的志向，于是他们一起讨论文章，宣仲总是谈论庄子和老子的思想。他们各自陈述了自己的志向，都无法说服对方。建武年间，宣仲因病去世，骆惠度和胡陶都不知道他的最终去向。
《英雄记》记载：吕布去见袁绍，袁绍很担心他，吕布也感到不安。他坚决要求回洛阳，袁绍同意了。他派使者以司隶校尉的身份送吕布回去，并暗中杀了他。吕布怀疑有人要害他，就让人在帐篷中弹筝，自己悄悄地溜走了。夜里兵起，吕布已经逃走。袁绍听说后，害怕成为祸患，招募人去追捕他，但没有敢靠近的人。于是吕布又回到了。
《郭煌实录》记载：索丞宗伯夷成擅长弹筝，他的悲歌能让快乐的人流泪，改变调子换歌，能让悲伤的人起舞。当时的人称他为‘雍门周’。
《魏略》记载：游楚喜欢音乐，养了琵琶和筝，每次出行，都带着它们。
《吴质别传》记载：魏文帝给吴质写信说：‘用泗水边的梓木制作筝。’
《传子》记载：郝素擅长弹筝，即使是伯牙的妙手，吴姬的奇声，也无法超越他！
传玄的《筝赋序》说：认为这是蒙恬所制作的。现在看起来，它的形状上方高耸像天，下方圆满像地，中间空旷符合天地四方，弦和柱子仿佛对应着十二个月。摆放好它，四象就显现出来，弹奏它，就能发出五音。这真是智慧和仁爱的乐器，难道是亡国之臣蒙恬能够想出来的吗？（合清乐筝，并带有十二根弦。其他乐器都是十三根弦。轧筝是用竹子润滑末端然后轧动的。弹筝时用骨制的指甲，长度超过一寸，用来代替手指。）
《乐书》说：筑的形状像颂琴，有十三根弦，顶部细小，肩膀圆润。按柱来调整音高，弹奏时用左手按住，右手用竹尺敲击，根据音调来调整音律。唐代将其编入雅乐。
《释名》说：筑是用竹子敲击的。和筝一样，顶部细小。（按照现在的制作，身长四尺二寸，顶部长三寸，周长四寸五分，顶部七寸五分，底部七寸五分，下面六寸五分。）
《史记》说：高渐离擅长击筑，和荆轲是朋友。看到荆轲刺杀秦王未果而死，于是更改姓名进入秦国，想要为荆轲报仇。在市场上击筑乞讨，人们观看后觉得他弹得很好，就请他演奏。秦王听后，召他到面前演奏。秦王很高兴，但还是有些怀疑。熏瞎了他的双眼，放在帐篷里。秦王喜欢上了他，亲近高渐离。高渐离看到秦王叹息的声音，举起筑敲击，击中了秦王的膝盖，秦王非常生气。
又记载：汉高祖刘邦路过沛县，大宴故友和父老，酒喝得畅快时，刘邦击筑唱歌说：‘大风起啊云飞扬，威震四海啊归故乡。’
又记载：荆轲在燕国，和卖狗的高渐离在燕市喝酒。酒喝得畅快时，高渐离击筑，荆轲应和，在市场上相互取乐。后来又相对而泣，旁若无人。
《京房》说：竹制的乐器声音无法准确调音，所以制作了准来确定音数。准的形状像瑟，长一丈，有十三根弦。隐间九尺，以对应黄钟的九寸，中央的一根弦下面有标记分寸，以此来确定六十律的清浊音节。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷十四-注解
磬：古代石制的打击乐器，用于宫廷音乐和祭祀活动。磬在古代音乐中有着重要的地位，常用于调和音律，象征王道和秩序。
毋句氏：古代的氏族名，与磬的发明有关。
毊：古代大型石磬的别称，常以玉石装饰。
蹇：古代对击磬的称呼，形容击磬的动作。
叔：古代对磬的别称。
离磬：古代的一种磬，与钟配合使用。
僣礼：指超越自己身份的礼仪，通常用于指诸侯越级使用王的礼仪。
颂：古代的一种乐名，与磬有关。
笙：古代的一种吹奏乐器，与磬有时配合使用。
凫氏：古代的氏族名，与磬的制作有关。
商颂：《诗经》中的部分，与磬有关。
齐师：齐国的军队。
纪甗玉磬：用玉石制成的磬，纪甗为地名。
泗滨浮磬：在泗水边发现的可以制作磬的石头。
孔安国：西汉时期的经学家，对《尚书》进行注解。
襄：指孔子。
卫：古代国家名，孔子曾在此地讲学。
荷蕢：古代用草编织的器物，这里指背着草器的人。
臧文仲：鲁国的大夫，以玉磬换取粮食。
王阜：东汉时期的官员。
鸾：古代传说中的一种神鸟。
轩悬磬：古代的一种悬挂的磬。
吴明彻：南北朝时期的将领。
胶广：古代对磬的形状的描述。
笋虡：古代悬挂乐器的支架。
鸟危之山：古代山名。
小华之山：古代山名。
泾水：古代河流名。
夷则之气：古代五行中的一种气，与磬有关。
王道：古代指君王的治国之道。
浮瀛：古代传说中的仙岛。
招仙灵阁：古代用于招引仙灵的建筑。
甘泉宫：古代宫殿名。
县下流：古代地名。
悬石：悬挂在石室中的石头。
北宫御女：古代传说中的女神。
禹：夏朝的开国君主。
五音：五音，指中国古代音乐理论中的五个基本音阶，即宫、商、角、徵、羽。
钟鼓：古代的打击乐器。
铎：古代的一种铃铛。
鞀：古代的一种鼓。
教寡人以道者：教导君主以道德的人。
教寡人以义者：教导君主以正义的人。
振铎：摇动铎，表示有事发生。
里衩磬：古代的一种磬，用于民间音乐。
矩：古代的一种测量工具。
博：古代对器物宽度的称呼。
股：古代对磬的一种称呼。
鼓：古代对磬的一种称呼。
缦乐：古代的一种音乐形式。
宴乐：古代的宫廷音乐。
歌锺歌磬：古代的一种乐名。
虡：古代悬挂乐器的支架。
伶伦：古代的乐官，传说中创造了音律。
天地：古代指自然界。
宗庙殿庭：古代的宗庙和宫殿。
阴阳：古代哲学中的概念，指自然界中的两种相反相成的力量。
皇后：古代帝王的妻子。
先蚕：古代祭祀蚕神的仪式。
辰位：古代天文中的位置。
商角：古代音乐中的两个音阶。
君父：古代对君主和父亲的称呼。
瑟：瑟是一种古代的弦乐器，通常有二十五弦。
洒：古代对大型瑟的称呼。
角：古代音乐中的音阶。
商：古代音乐中的音阶。
清庙：古代的一种乐名。
朱弦：用朱红色丝线制成的弦。
疏越：古代对弦乐器弦的松紧程度的描述。
雅淡之乐：古代的一种音乐风格。
縆弦：古代对弦的称呼。
促柱：古代调整弦乐器音高的方法。
由：孔子的弟子。
丘：孔子的字。
阳货：孔子的弟子。
孺悲：古代人名。
曾晳：孔子的弟子。
点：曾晳的字。
暮春：春季的最后一个月。
沂：古代河流名。
舞雩：古代的一种祭祀活动。
咏：吟唱。
周书：古代的书籍，可能指《周礼》。
师旷：古代的乐官。
太子晋：古代人名。
束躅：绑住脚。
注瑟：调整瑟的弦。
无射：古代的一种乐名。
汉书：《汉书》是中国古代的一部纪传体史书，由东汉班固编撰，主要记载了西汉的历史。
万石君石奋：万石君石奋是西汉时期的一位大臣，以其忠诚和廉洁著称。
赵人：赵国是战国时期的一个诸侯国，位于今天的河北省南部。
鼓瑟：鼓瑟是指弹奏古代的一种弦乐器——瑟。
高祖：高祖指的是汉高祖刘邦，他是汉朝的开国皇帝。
美人：在古代，美人通常指皇帝的妃嫔。
杨惲：杨惲是西汉时期的一位文学家。
报孙会宗书：《报孙会宗书》是杨惲的一篇书信作品。
秦声：秦声是指秦地的音乐风格。
赵女：赵国女子。
莽何罗：莽何罗是西汉末年的一位反叛者。
金日磾：金日磾是西汉时期的一位著名将领。
吕氏春秋：《吕氏春秋》是吕不韦编纂的一部杂家经典。
朱襄氏：朱襄氏是传说中的古代部落名。
王建：王建是朱襄氏的臣子。
公输子：公输子即鲁班，是春秋时期著名的工匠。
檀：檀是一种树木，其木材坚硬，常用于制作乐器。
韩诗外传：《韩诗外传》是西汉韩婴的著作，是一部解释《诗经》的书籍。
赵王：赵王是指赵国的国王。
楚：楚是战国时期的一个诸侯国，位于今天的湖北省西部。
使者：使者是古代派遣出使的官员。
百里奚：百里奚是春秋时期的一个贤人。
虞大夫：虞大夫是指虞国的大夫。
秦穆夫人：秦穆夫人是秦穆公的妻子。
羖羊皮：羖羊皮是指用公羊皮制成的皮货。
五羖大夫：五羖大夫是对百里奚的尊称。
尸子：尸子是战国时期的一位哲学家。
仆人：仆人是指古代家中的仆役。
庖羲氏：庖羲氏是古代传说中的氏族首领。
王子年《拾遗录》：《拾遗录》是王子年的一部著作。
白圆山：白圆山是古代的一个地名。
静瑟：静瑟是指制作特殊的瑟，使其在风中不动。
黄帝：黄帝是中华民族的祖先之一，传说中的古代帝王。
素女：素女是古代传说中的一位仙女，以擅长音乐著称。
庖羲氏之瑟：庖羲氏之瑟是指庖羲氏制作的瑟。
韩子：韩子是指韩非，是战国时期的一位法家思想家。
齐宣王：齐宣王是战国时期齐国的一位君主。
巨倩：巨倩是战国时期的一位儒者。
筝：筝，一种古老的弹拨乐器，起源于中国，有着悠久的历史。筝的形状通常为长方形，有多个弦，演奏时用手指拨动。
说文：《说文解字》是东汉许慎的一部文字学著作。
五弦筑身：五弦筑身是指五弦琴的琴身。
并、凉州：并州和凉州是古代的两个地区名。
京房制五音：京房制五音是指京房制定的五种音乐音阶。
瑟十三弦：瑟十三弦是指瑟有十三根弦。
云和：云和是指一种小型筝。
乐府：乐府是古代的官方音乐机构。
击瓮叩缶：击瓮叩缶是指敲击陶器发出的声音。
李斯：李斯是秦朝的一位著名政治家。
秦之声：秦之声是指秦地的音乐。
武帝：武帝是指汉武帝刘彻，是西汉的一位皇帝。
王国宝：王国宝是东晋时期的一位官员。
会稽王道子：会稽王道子是东晋时期的一位皇室成员。
桓尹：桓尹是指桓温，是东晋时期的一位将领。
伊：伊是指伊吹，是东晋时期的一位音乐家。
笛：笛是一种古代的管乐器。
御府：御府是指皇宫中的府库。
羊侃：羊侃是南朝梁时期的一位官员。
姬妾：姬妾是指古代贵族的妻子和妾室。
陆太喜：陆太喜是南朝梁时期的一位弹筝者。
张净琬：张净琬是南朝梁时期的一位舞者。
豫州主簿：豫州主簿是古代官职，负责管理州府的文书。
桓温：桓温是东晋时期的一位将领。
襄沔记：《襄沔记》是一部记载襄沔地区历史的书籍。
辛居士：辛居士是南朝宋时期的一位隐士。
淮南胡陶：淮南胡陶是南朝宋时期的一位音乐家。
京兆骆惠度：京兆骆惠度是南朝宋时期的一位文学家。
宋邵陵王休若：宋邵陵王休若是南朝宋时期的一位皇室成员。
英雄记：《英雄记》是一部记载英雄人物的书籍。
吕布：吕布是东汉末年的一位武将。
袁绍：袁绍是东汉末年的一位军阀。
丞制使：丞制使是古代官职，负责监督地方行政。
司隶校尉：司隶校尉是古代官职，负责监察地方。
郭煌实录：《郭煌实录》是一部记载郭煌地区历史的书籍。
索丞宗伯夷成：索丞宗伯夷成是郭煌地区的一位音乐家。
雍门周：雍门周是索丞宗伯夷成的别称。
魏略：《魏略》是一部记载魏国历史的书籍。
游楚：游楚是魏国时期的一位音乐家。
琵琶：琵琶是一种古代的弦乐器。
吴质别传：《吴质别传》是关于吴质的一部传记。
魏文帝：魏文帝是指曹丕，是三国时期魏国的皇帝。
传子：《传子》是一部古代的传世文献。
蒙恬：蒙恬，战国时期秦国的将领，以制作兵器和长城而闻名。在文化中，蒙恬常被提及，但关于他是否创造了筝，存在争议。
六合：六合，指天地四方，即上下左右，古代哲学中用来表示宇宙的广大。
十二月：十二月，指一年的月份，这里比喻筝的弦柱数量。
四象：四象，指东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，是中国古代宇宙观和哲学思想中的重要概念。
智仁之器：智仁之器，指具有智慧和仁德的乐器，这里用来赞美筝的精妙。
筑：筑，一种古代的击弦乐器，形状类似古筝，有十三根弦。筑的演奏方式是用竹尺击打。
颂琴：颂琴，古代的一种乐器，与筑相似，但形状和演奏方式有所不同。
品声按柱：品声按柱，指通过按弦的柱子来改变音高。
雅乐：雅乐，指古代用于祭祀、朝会等正式场合的音乐。
准：准，古代的一种乐器，形状类似瑟，用于确定音律。
黄锺：黄锺，古代音律中的基准音，相当于现代音乐中的C音。
六十律：六十律，中国古代音律体系中的六十个音律，用于调整和确定音高。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷十四-评注
传玄《筝赋序》所述之筝，其设计之精妙，实为古代乐器之典范。‘上崇似天，下圆似地’一语，将筝之形态与天地之象相联系，寓意其平衡和谐之美。‘中空准六合，弦柱拟十二月’描绘了筝的结构，空腔象征宇宙的无限，弦柱对应十二个月份，暗示时间的流转。‘设之则四象在，鼓之则五音发’进一步强调了筝在演奏时能模拟四季变化和五声音乐，体现了古人天人合一的思想。
‘斯乃智仁之器，岂蒙恬亡国之臣所能閞思哉？’此句以反问的形式，表达了对筝这一乐器的崇敬之情。蒙恬虽为亡国之臣，但其创造之筝却蕴含智慧与仁爱，体现了乐器本身超越其创造者的价值。
‘合清乐筝，并十有二弦也。他乐皆十三弦。’这里对比了筝与其他乐器的不同，强调了筝的独特性。‘轧筝以行竹润其端而轧之。弹筝以骨爪，长寸馀，以代指也。’对筝的演奏方式和工具进行了描述，展现了古人对细节的关注。
《乐书》中所述之筑，其形制与筝有异曲同工之妙。‘形如颂琴，施十三弦，顶细，肩圆’描述了筑的外观，‘品声按柱，鼓法以左手扼之，右手以竹尺击之’则介绍了其演奏方法。唐代将其编入雅乐，可见其在当时社会地位之高。
《释名》对筑的名称进行了解释，‘筑以竹鼓之也。如筝，细项’说明筑的演奏方式，以及其与筝的相似之处。‘案，今制身长四尺二寸，项长三寸，围四寸五分，项七寸五分，阔七寸五分，下阔六寸五分。’对筑的具体尺寸进行了详细记载，体现了古代对乐器的精确测量。
《史记》中关于高渐离的故事，不仅展现了筑的演奏技巧，更反映了古人对音乐的热爱和忠诚。高渐离与荆轲的友谊，以及他为了报仇而击筑的情节，都体现了音乐在古代社会中的重要作用。
‘高祖过沛，大享故人父老，酒酣，高祖击筑而歌曰：’这一段描述了汉高祖刘邦击筑而歌的场景，展现了音乐在古代帝王生活中的地位。刘邦的歌声‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡’更是表达了他的豪情壮志。
‘荆轲之燕，与屠狗高渐离饮於燕市。酒酣，高渐离击筑，荆轲和，而於市中相乐也。已而相泣，旁若无人。’这段文字描绘了荆轲与高渐离在燕市中的欢乐与悲伤，音乐成为了他们情感的载体。
《京房》所述之准，是一种特殊的乐器，‘竹声不可以度调，故作准以定数’说明其作用。‘准之状如瑟，长一丈而十三弦。隐间九尺，以应黄锺之九寸，中央一弦下有书分寸，以为六十律清浊之节矣’详细描述了准的构造和功能，体现了古人对音乐理论的深入研究。
