作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷十六-原文
○琴中
《乐府解题》曰：《水仙操》，伯牙学琴於成连先生，三年不成，至於精神寂寞，情之专一，尚未能也。
成连云：’吾师方子春，今在东海中，能移人情。’乃与伯牙俱往。
至蓬莱山，留宿伯牙曰：’子居习之，吾将迎师。’刺船而去，旬时不返。
伯牙近望无人，但闻海水洞滑崩澌之声，山林窅寞，群鸟悲号，怆然而叹曰：’先生将移我情。’乃援琴而歌，曲终，成连回，刺船，迎之而还。
伯牙遂为天下妙矣。
又曰：《雉朝飞操》者，齐宣王时处士犊沐子所作也。
年七十无妻，出薪於野，见雉雌雄相随则心悲。
乃仰天叹曰：’圣王在上，恩及草木鸟兽，而我独不获。’援琴而歌以自伤。
又曰：《思归引》，卫有贤女，邵王闻其贤，请娉之。
未至，王薨，太子曰：’吾闻齐桓得卫姬霸。今卫女贤者，欲留之。’
大夫曰：’不可。若贤，必不我听。听亦不贤，不足取。’
太子不听，遂留拘深宫。
思归不得归，援琴而歌，曲终自缢而死。
扬雄《琴清英》曰：尹吉甫子伯奇至孝，后母谮之，自投江中，衣苔带藻。
忽梦见水仙赐其美乐，惟念养亲，扬声悲歌。
船人闻而学之。
吉甫闻船人之声，疑似伯奇，援琴作《子安之操》。
《琴操》曰：商陵牧子娶妻无子，父母将改娶，牧子援琴鼓之，痛恩爱乖离，故曰《别鹤操》。
扬雄《琴清英》曰：《雉朝飞操》者，卫女之作也。
卫侯女嫁於齐太子，至中道，闻太子死，问傅母：’何如？’
傅母曰：’且往。’当丧毕，不肯归，终之以死焉。
傅母好琴，取女自操琴，於冢上鼓之。
忽三雉俱出墓中，傅母抚雌雉曰：’女果为雉耶？’言未卒，俱飞而起，忽而不见。
傅母悲痛，援琴作操，曰《雉朝飞》。
《琴操》曰：古琴曲有歌诗五曲：一曰《鹿鸣》，二曰《伐檀》，三曰《驺虞》，四曰《鹊巢》，五曰《白驹》。
语裥十二操：一曰《将归操》，孔子所作。
孔子之赵，闻杀鸣犊而归作此曲也。
二曰《倚兰操》，孔子所作，伤不逢时。
三曰《龟山操》，孔子作。
季桓子受齐女乐，孔子欲谏不得，退而望鲁龟山，作曲喻季氏若龟之蔽鲁也。
四曰《越裳操》，周公所作。
五曰《拘幽操》，文王作。
文王拘於羑里，作此曲。
六曰《岐山操》，周人为太王所作。
七曰《履霜操》，尹吉甫子伯奇无罪见逐，自伤，作此曲。
八曰《雉朝飞操》，沐犊子所作。
沐犊子七十无妻，见雉双飞，感之作此曲也。
九曰《别鹤操》，商陵牧子所作。
取妻五年无子，父母欲改娶，其妻闻之，中夜悲，牧子因之作此曲。
十曰《残形操》，曾子梦见一狸，不见其足，而作曲。
十一曰《水仙操》，伯牙所作。
十二曰《坏陵操》，伯牙所作。
语裥九引：一曰《列女引》，楚樊姬所作。
二曰《伯姬引》，鲁伯姬所作。
三曰《贞女引》，鲁漆室女所作。
四曰《思归引》，卫女所作。
五曰《霹雳引》，楚商梁出游九皋之泽，遇风雷霹雳，畏惧而归，作此引。
六曰《走马引》，樗里牧恭所作。
牧恭为父报冤，杀人而亡藏於山林之下。
有天马引之，感作此引。
七曰《箜篌引》，霍里子高所作，即《公无渡河曲》。
八曰《琴引》，秦时屠门高所作。
九曰《楚引》，楚龙丘子高所作。
语裥河间杂歌二十一章。
《琴历》曰：琴曲有《蔡氏五弄》、《双凤离鸾》、《归风送远》、《幽兰曰雪》、《长清》、《短清》、《长侧清调》、《瑟调》、《大游》、《小游》、《昭君》、《胡茄》、《广陵散》、《白鱼叹》、《楚妃叹》、《风入松》、《乌夜啼》、《楚明光》、《石上流泉》、《临汝侯》、《子安之》、《流渐洄》、《双燕离》、《阳春弄》、《悦弄》、《连弄》、《悦人弄》、《连珠弄》、《中挥清》、《畅志清》、《看客清》、《僻清》、《婉转清》。
《大周正乐》曰：师襄子，夫子琴师也。
方子春教成连生鼓琴，能化人情者也。
成连先生，教伯牙鼓琴者也。
锺子期，善听知音者。
子期死，伯牙终身不鼓琴者也。
颜渊听夫子琴，知周衰者也。
涓子操琴，心玉篇者也。
禽高以琴养性，求仙於罗浮山中，鼓琴於郢中，奏《阳春白雪》者也。
雍门周以琴感孟尝君，悲者也。
邹忌与齐王言琴事，以方正定德者也。
荣启期对夫子弹琴，言三乐之事者也。
禽孟临峦户死，而琴歌者也。
应侯鼓，贾子对，以取牛妇人者也。
子桑饥寒欲死，鼓琴而歌者也。
师旷为晋平公操微，感玄鹤二七下舞者也。
师滑写濮上琴声者也。
子夏除丧，曰琴乐，曰不敢不至者也。
闵子骞除丧，曰弹琴不成声者也。
宓子贱治单父不下堂，弹琴而邑自理者也。
踞转鼓琴，春秋晋大夫张骼辅轹者也。
卫师曹，卫献公令师曹教公嬖妾，师曹鞭之。
公怒之，鞭师曹三百者。
又曰：寇先生，宋人也。
以钓鱼为业。
宋景公问道，不告，杀之。
后十五年，在宋城门下弹琴者也。
已上自尧神人畅至始皇，九十三弄，好士二十七人，并为上石。
又曰：《杞梁妻》者，齐邑杞梁殖妻之所作也。
庄公袭莒，殖战而死，庄公还遇其妻於路，使使者道吊之。
妻曰：’今殖有罪，君何辱命焉？若殖免於罪，贱妾有先人之飏庐，妾不敢受郊吊也。’
公乃吊诸室，成礼而去。
妻叹曰：’上则无父，中则无夫，下则无子。外无所依，内无所倚，将何以立？吾节岂能更二哉？死而已矣。’
於是乃援琴而鼓之。
又曰：《伐檀操》者，魏国女之所作也。
伤贤者隐弊，素餐在位，闵伤怨旷，失其嘉会。
夫圣主之制，能治人者食於人，不能治人者食於田。
今贤者隐退伐木，小人在位食禄，悬珍琦，积百穀，并包有土，德泽不加。
百姓伤痛，上之不知，王道之不施。
仰天长叹，援琴而鼓之。
又曰：《将归操》者，孔子之所作也。
赵简子循执玉帛以聘孔子。
孔子将往，未至，渡狄水，闻赵杀其贤大夫窦鸣犊，喟然而叹曰：
夫赵之所以治者，鸣犊之力也。
杀鸣犊而聘余，胡丘之往也？
夫燔林而田，则麒麟不至，覆巢破卵，则凤凰不翔，鸟兽尚恶伤类，而况君子哉？
於是援琴而鼓之。
又曰：《岐山操》者，周大臣之所作也。
大王居幽，狄人攻之。
仁恩恻隐，不忍流血，选练珍宝、犬马、皮币、束帛与之。
狄侵不止，问其所欲，欲得土地。
大王曰：
土地者，所以养万民也。
吾将委国而去矣。
二三子亦何患无君焉？
遂杖策而出，喻乎梁而邑乎岐山。
自伤劣不能化夷狄，为其所侵，喟然叹息，援琴而鼓之。
又曰：《三士穷操》者，其思革子之所作也。
其思革子、石文子、叔愆子三人相与为友，闻楚成王贤而好士，三子相与俱往见之。
至於磝硗嵚岩之间，卒逢飘风暴雨，相与俱伏空柳之下。
衣寒乏粮，自度不得活，三人相视而叹曰：
与其饥寒俱死也，岂若并衣粮於一人哉？
二人俱以其思革子为贤，推衣粮与之。
革子曰：
死则共之。
今二子以贤愚相辞，乃以死让，孰贤哉？
辞而不受。
二子曰：
吾自以相与，犹左右手也。
左伤则右救之，右伤则左救之。
子不我受，俱死无名於世，不亦痛乎？
於是思革子乃受之，二子遂冻饿而死。
其思革子抱二子尸而埋之，号天哭泣，竭哀而去，往见于楚王。
楚王知其贤者，於是旨酒嘉肴，设锺鼓乐之。
其思革子怆然有忧悲之意，楚王心动，怪而不悦，乃推樽罢乐，引琴而进。
其思革子援琴而鼓之，作相与别散之意。
王闻曰：
子琴音何苦哀也？
革子推琴离席，长跪涕流而下，对：
臣友三人石文子、叔愆子，窃慕大王高义，欲俱来谒。
至於磝硗嵚岩之间，逢飘风暴雨，食寒粮乏，度不能俱活。
二子俱不以臣为不肖，推粮与臣。
二子逢冻饿死。
大王虽陈酒肴设乐，诚不敢酣乐也。
楚王曰：
嗟乎，乃如是耶！
於是赐其思革子黄金百斤，命左右棺敛收二子而葬之。
以其思革子为相，故曰《三士穷》。
又曰：《鹿鸣操》者，周大臣之所作也。
王道衰，君志倾，留心声色，内顾妃后，设旨酒嘉肴，不能厚养贤者，尽礼极欢，形见於色。
大臣昭然独见，必知贤士幽隐，小人在位，周道陵迟。
自以是始，故弹琴瑟以风谏，歌以感之，庶几可复。
歌：
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
此言禽兽得美甘之食，尚知相呼，伤时在位之人不能。
乃援琴以刺之，故曰《鹿鸣》也。
又曰：《驺虞操》者，邵国女之所作也。
古有圣王在上，君子在位，役不逾时，不失嘉会，内无怨女，外无旷夫。
及周道衰微，礼义废弛，强凌弱，众暴寡，万民骚动，百姓愁苦，男怨於外，女伤於内，内外无主。
内迫情性，外迫礼义，叹伤所说而不逢时， 於是援琴而歌。
又曰：《猗兰操》者，孔子之所作也。
孔子周流天下应聘，诸侯莫能任用。
自卫反鲁，过隐之中见芗兰之独茂也，喟然而叹曰：
夫兰，当为王者香。
今乃独茂与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。
凭车抚轼，援琴而鼓之。
自伤不逢时也。
又曰：《龟山操》者，孔子之所作也。
齐人馈女乐，季桓子受之，鲁君闭门不听朝。
当此之时，季氏专政，上僣天子，下畔大夫，贤圣斥逐，谗邪满朝。
孔子欲谏而不听，复退而望鲁。
鲁有龟山蔽之，譬季子於龟山，托势位於斧柯，季氏专政道，犹龟山之蔽鲁也。
伤政道之不用，闵百姓不得其所，欲诛季氏而力不能， 於是援琴而歌。
又曰：《白驹操》者，失朋友之所作也。
其友贤，俱仕乎衰乱之世。
君无道，不可匡辅，依违微风，谅不见受，国士咏而思之，援琴而长歌。
又曰：《越尝操》者，周公之所作也。
周公辅相成王，成就文王之道。
天下太平，万国和会，江黄纳贡，越尝重九译而来献白雉，执贽曰：
吾君在外国也。
顷无迅风暴雨，意者，中国有圣人乎？故遣臣来。
周公於是仰天而叹之，援琴而歌。
又曰：《拘幽操》者，文王之所作也。
纣为无道，上逆天文，下变地理，刑无罪，杀不辜，斮朝涉，刳孕妇。
百姓怨悲，海内同心苦之。
文王为西伯，种德修仁，布其恩惠，天下三凤裥其二。
纣大怒其有仁心也，召而朝之，拘于羑里。
文王忧愁，援琴而鼓之，故曰《拘幽操》也。
又曰：《聂政刺韩王》者，聂政之所作也。
聂政父为韩王治剑，过时不成，韩王杀之，时政未生。
及壮，问其母曰：’父何在？’母告之。
政欲杀韩王，乃学涂入王宫，拔剑刺韩王，不得，走。
政逾城而出，去，入太山，遇仙人学鼓琴，漆身为厉，吞炭变其音。
七年而琴成，欲入韩国，道逢其妻，妻对之泣下，对曰：’夫人何故泣？’
妻曰：’聂出游七年不归，吾常梦相思。见君对妾笑，齿似政齿，故我心悲而泣也。’
政曰：’天下人齿尽相似耳，胡为泣乎？’
即别去，复入山中，仰天而叹曰：’嗟乎，变容易身，欲为父报仇而为妻所识，父仇当何时复报？’
援石击落其齿，留山中三年，习琴持入韩国，人莫知政。
政鼓琴阙下，观者成行，马牛止听，以闻韩王。
王召政而见之，使之弹琴。
政即援琴而鼓之，内刀在琴中，政於是左手持衣，右手出刀，以刺韩王，杀之，曰：’乌有使生者不见其父，可得死乎？’
政杀国君，罪当及母，即自犁剥面皮，断其形体，人莫能识知。
乃枭磔政形体市，悬金其侧，有知此人者赐金千斤。
遂有一妇人往而哭之，曰：’嗟乎，为父报仇耶！’
顾谓市人曰：’此所谓聂政也。为父报仇，知当及母，乃自屠剥面。何爱一女之身而不扬吾子之名哉？’
乃抱政尸而哭，冤结陷塞，遂绝行脉而死。
故曰《聂政刺韩王》也。
又曰：《曾子归耕》者，曾子之所作也。
曾子事孔子十有馀年，眷然念二亲年衰，养之不备，欲归而重叹之，於是援琴而鼓之。
又曰：《崔子渡河》者，闵子骞之所作也。
崔子早无母，其后母常以其死母名呼之，不应者，后母辄笞之。
崔子恶与其母同名，欲自杀，恐扬父恶，又死母名应则逆，非义也。
则以能游渡河为辞，系石於腹，入水自沉而死。
众人但以为不能游耳，莫知其故自沉。
是以父过不扬，闵子骞大其能为父隐，伤痛之，故援琴而鼓之，以美其意，故曰《崔子渡河》。
又曰：《屈原自沉》者，屈原之所作也。
屈原，楚同姓也。
为怀王佐，博闻强识，疏通政事。
入则与王议国计策，以施号令；出则接遇宾客，应对诸侯。
上官大夫与之争宠，害其器能，谮之於王，曰：’使屈原每一出，矜伐功，以其非己莫能为。’
怀王怒而斥之。
屈原自伤怀忠而见疑，忧愁，面目黎黑，临河而哀思，著《离骚》、《九歌》、《九叹》、《七谏》之辞，仰天而叹，援琴而鼓之。
又曰：《孔子厄》者，孔子之所作也。
孔子应聘於楚，待礼於陈。
在陈绝粮，从者病，莫能兴，喟然而叹曰：’归邪，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。’
於是援琴而鼓之，以自叙其志，故曰《孔子厄》。
又曰：《霍将军歌》者，霍去病之所作也。
去病为讨寇校尉，为人少言，勇而有气，使击匈奴，斩首二千。
后六出，斩首十馀万级，益封万五千户，袟禄与大将军等。
於是志得意欢，乃援琴而鼓之。
又曰：《凤凰来仪》者，周成王之所作也。
成王即位，用周召、毕、荣之属，天下大治，殊方绝域，莫不蒙化。
是以越常献雉，重译来贡，太平之瑞，同时而应，麒麟游苑圃，凤凰翔舞於庭，颂声并作，佥然大同。
於是成王乃援琴而鼓之。
又曰：《子安》者，其门离须之作也。
其门离须兄弟三人，长兄从军，二年不归。
离须坐事被刑，天下昏乱，兵革骚动，宗族离散。
离须当远往输，持其小弟往寄所知，分别相去，垂涕而决。
其弟觑欷谓离须曰：’吾生不睹母，长不识父。遭颠沛扰攘之世，兄从军不归，子复远输，未知反期，一旦是非，使吾无所依。吾闻兄在林梨，欲往从之。’
离须止之曰：’兵革交错，道路不通，子为我无往，往必不还。令吾兄弟分别死别，不亦痛乎？’
喟然不应，啼泣而别。
离须属其主人曰：’子欲往，慎为我勿遣也。’
去数日，卒夜亡，不知其处。
离须来还，分布求之，卒不得。
忧思不乐，仰天而叹， 於是援琴而鼓之。
又曰：《力拔山》者，项羽之所作也。
项王为汉所围於垓下，诸侯兵悉到，围数重。
项王夜觉，闻汉军四面楚歌，惊起，坐，仰天而叹曰：’汉得吾众，是何楚歌之多？’
於是心悲，援琴而鼓之。
又曰：《禹上会稽》者，禹之所作也。
尧时洪水滔天，百姓巢居不安，尧乃征禹而使治之。
乃决江河，上会稽山，顾曰：’呜呼！洪水滔天，下人愁悲，上帝俞咨。三过吾门不入，父子道衰。非欲伐功也，伤君莫知，不欲烦下民。嗟呼！天非欲数烦下，嗟嗟不欲烦下民。’
自是之后，百姓降丘，黎庶乂安，弹琴以自叹，故曰《禹上会稽》。
又曰：《箕子吟》者，箕子之所作也。
箕子，纣之诸父也。
纣为无道，杀比干，醢梅伯，斮朝涉，刳孕妇，奢淫骄恣，不修道德。
箕子不可谏，乃被发佯狂，痛宗庙之丘墟，喟然援琴而鼓之。
又曰：《文王思士》者，文王之所作也。
文王思得贤士与为治，出田乃援蓍而卜之，卦得，所获非龙、非麟、非虎、非熊，乃帝王之师也。
至渭之阳，果遇吕尚。
与语，大悦之，曰：’吾先人太公有言，当有圣人适周，子其是耶？’
遂载与之俱归，立以为师，号曰太公望。
文王悦喜，乃援琴而鼓之，自叙思士之意，故曰《文王思士》。
又曰：《武王伐纣》者，武王之所作也。
武王兴师伐纣，伯夷、叔齐拔剑扣马，曰：
“父死不葬而争天下，非孝也。
执贽而事之，举兵而伐之，非义也。
”
武王以告太公望，太公曰：
“循大行者不顾细礼，立大功者不恤后愆。
”
遂克殷，诛纣於牧野。
於是天下晏然，万民欢忻，武王援琴而鼓之。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷十六-译文
《乐府解题》说：《水仙操》这首曲子，是伯牙向成连先生学习弹琴时所作。伯牙学习了三年，但仍然无法达到精神专注、情感专一的境界。成连先生说：‘我的老师方子春现在住在东海中，他能感动人的情感。’于是成连带着伯牙一同前往。到达蓬莱山后，留下伯牙住宿，并对他说：‘你在这里继续练习，我去迎接老师。’说完就划船离开，十天后仍未回来。伯牙望着空旷无人，只听到海浪的声音，山林幽静，群鸟悲鸣，他感叹道：‘先生是要改变我的情感。’于是拿起琴开始弹奏，曲子结束后，成连回来，划船接他回去。伯牙因此成为天下著名的琴师。
又说：《雉朝飞操》这首曲子，是齐宣王时期的隐士犊沐子所作。他七十岁了还没有妻子，一次在野外伐薪时，看到雌雄雉鸟相互跟随，心中感到悲伤。他仰望天空叹息道：‘圣明的君王在上，恩泽遍及草木鸟兽，而我却得不到。’于是拿起琴来弹奏，表达自己的悲伤。
又说：《思归引》这首曲子，是卫国有才德的女子所作。邵王听说了她的贤德，想要娶她为妻。但在女子还未到达之前，邵王去世了。太子说：‘我听说齐桓公得到了卫国的姬妾后成为霸主。现在卫女是贤德之人，我想留下她。’大夫说：‘不可以。如果她真的贤德，一定不会听你的。如果她听你的，那也不贤德，不值得留下。’太子不听，最终将她留在深宫中。女子无法回家，于是拿起琴来弹奏，曲子结束后自缢而死。
扬雄的《琴清英》中说：尹吉甫的儿子伯奇非常孝顺，后来被继母诬陷，投江自尽，衣服上长满了苔藓和水草。他忽然梦见水仙赐给他美妙的音乐，他只想着养育父母，于是大声悲歌。船夫听到后学习了这首歌。尹吉甫听到船夫的声音，觉得像是伯奇的声音，于是拿起琴弹奏《子安之操》。
《琴操》中说：商陵牧子的妻子没有孩子，父母想要给他另娶妻子。牧子拿起琴弹奏，表达了对恩爱分离的痛苦，因此称之为《别鹤操》。
扬雄的《琴清英》中说：《雉朝飞操》是卫女所作。卫侯的女儿嫁给齐国的太子，在中途听说太子去世，询问傅母怎么办。傅母说：‘暂且去吧。’等到丧事结束后，她不肯回来，最终以死殉情。傅母喜欢弹琴，拿起琴在坟墓上弹奏。突然有三只雉鸟从坟墓中飞出，傅母抚摸着雌雉说：‘女儿果真是变成了雉鸟吗？’话还没说完，三只雉鸟突然飞起，瞬间消失不见。傅母悲痛万分，拿起琴弹奏，创作了《雉朝飞》。
《琴操》中说：古琴曲有五首歌曲：一《鹿鸣》，二《伐檀》，三《驺虞》，四《鹊巢》，五《白驹》。还有十二首操曲：一《将归操》，孔子所作。孔子去赵国，听说杀死了小牛而回国，创作了这首曲子。二《倚兰操》，孔子所作，表达了对不逢时的伤感。三《龟山操》，孔子所作。季桓子接受了齐国的女乐，孔子想要劝谏却不能，退而望着鲁国的龟山，创作了这首曲子。四《越裳操》，周公所作。五《拘幽操》，文王所作。文王被囚禁在羑里，创作了这首曲子。六《岐山操》，周人为太王所作。七《履霜操》，尹吉甫的儿子伯奇无罪被逐，自伤，创作了这首曲子。八《雉朝飞操》，沐犊子所作。沐犊子七十无妻，看到雉鸟双飞，感伤而创作了这首曲子。九《别鹤操》，商陵牧子所作。他的妻子结婚五年没有孩子，父母想要另娶，妻子听到后深夜悲伤，牧子因此创作了这首曲子。十《残形操》，曾子梦见一只狐狸，看不见它的脚，因此创作了这首曲子。十一《水仙操》，伯牙所作。十二《坏陵操》，伯牙所作。还有九首引曲：一《列女引》，楚国的樊姬所作。二《伯姬引》，鲁国的伯姬所作。三《贞女引》，鲁国的漆室女所作。四《思归引》，卫国的女子所作。五《霹雳引》，楚国的商梁在九皋之泽游玩时遇到风雨雷电，害怕而返回，创作了这首引曲。六《走马引》，樗里牧恭所作。牧恭为父亲报仇，杀人后逃亡山林，有天马引他，感伤而创作了这首引曲。七《箜篌引》，霍里子高所作，即《公无渡河曲》。八《琴引》，秦时屠门高所作。九《楚引》，楚国的龙丘子高所作。还有二十一首河间杂歌。
《琴历》中说：琴曲有《蔡氏五弄》、《双凤离鸾》、《归风送远》、《幽兰曰雪》、《长清》、《短清》、《长侧清调》、《瑟调》、《大游》、《小游》、《昭君》、《胡茄》、《广陵散》、《白鱼叹》、《楚妃叹》、《风入松》、《乌夜啼》、《楚明光》、《石上流泉》、《临汝侯》、《子安之》、《流渐洄》、《双燕离》、《阳春弄》、《悦弄》、《连弄》、《悦人弄》、《连珠弄》、《中挥清》、《畅志清》、《看客清》、《僻清》、《婉转清》。
《大周正乐》中说：师襄子是孔子的琴师。方子春教成连生弹琴，能够感动人的情感。成连先生是教伯牙弹琴的人。钟子期是善于倾听音乐的人。子期去世后，伯牙终身不再弹琴。颜渊听孔子弹琴，知道周朝衰落了。涓子弹琴，心中想着玉篇。禽高用琴修养性情，在罗浮山求仙，在郢中弹琴，演奏《阳春白雪》。雍门周用琴感动孟尝君，是悲伤的。邹忌和齐王谈论琴事，用正直的品德确定了自己的立场。荣启期在孔子弹琴时谈论了三乐之事。禽孟临峦户死，而琴歌。应侯鼓琴，贾子应对，是为了娶牛妇。子桑饥寒交迫，想要死去，于是弹琴唱歌。师旷为晋平公演奏微音，感动了玄鹤双双起舞。师滑写下了濮上琴声。子夏除丧，说琴乐，表示不敢不至。闵子骞除丧，说弹琴不成声。宓子贱治理单父，不下堂，弹琴而使城邑自行治理。踞转鼓琴，春秋时期晋国大夫张骼受到排挤。卫国的师曹，卫献公命令师曹教导他的宠妾，师曹鞭打了她。卫献公对此愤怒，鞭打了师曹三百下。
又说：寇先生是宋国人，以钓鱼为生。宋景公向他询问治国之道，他不回答，于是被杀。十五年后的某天，他在宋国城门下弹琴。
又说：《杞梁妻》这首曲子，是齐国的杞梁殖的妻子所作。庄公攻打莒国，杞梁战死，庄公在回国的路上遇到了他的妻子。庄公派使者去吊唁，妻子说：‘现在杞梁有罪，君王何必亲自前来吊唁？如果杞梁无罪，我作为先人的遗孀，不敢接受郊外的吊唁。’庄公于是在家中吊唁，完成礼仪后离开。妻子叹息道：‘上无父，中无夫，下无子。外面没有依靠，里面没有依靠，我将如何立足？我的节操难道还能改变吗？只能死去而已。’于是拿起琴来弹奏。
又有人说：《伐檀操》是魏国女子所作的。这首诗表达了对贤能者隐居、不称职者占据官位的不满，以及对失去美好时光的哀伤。在圣明的君主治理下，能够治理人民的人应该从人民那里得到食物，而不能治理人民的人则应该耕种土地。现在贤能者隐居伐木，而小人占据官位享受俸禄，他们悬挂着珍贵的宝物，积累了百种粮食，占有土地，却不对人民施以恩泽。百姓感到痛苦，而君主却不知道，王道没有得到实施。于是仰望天空，长叹一声，拿起琴来弹奏。
又有人说：《将归操》是孔子所作的。赵简子带着玉帛来聘请孔子。孔子准备前往，但在路上还未到达，渡过狄水时，听到赵国杀害了其贤能的大夫窦鸣犊，孔子叹息道：‘赵国之所以能够治理，是因为窦鸣犊的力量。杀害了鸣犊再来聘请我，我又何必前往呢？’于是拿起琴来弹奏。
又有人说：《岐山操》是周朝大臣所作的。周文王居住在幽地，狄人进攻。他仁爱而慈悲，不忍看到血流成河，便选送了珍宝、犬马、皮币、束帛给他们。狄人侵略不止，询问他们想要什么，他们想要土地。文王说：‘土地是用来养育万民的。我将离开国家。’于是他拄着拐杖离开，定居在梁地和岐山。他自感能力有限，无法感化狄人，被他们侵略，叹息不已，拿起琴来弹奏。
又有人说：《三士穷操》是思革子所作的。思革子、石文子、叔愆子三人相互为友，听说楚成王贤明且喜爱士人，三人一同去见楚王。在崎岖的山岩之间，突然遇到暴风雨，三人一起躲在一棵空柳树下。衣服单薄，粮食匮乏，估计无法活命，三人相对叹息：‘与其一起饿死，不如把衣服和粮食都给一个人。’两人都认为思革子是贤能的，把衣服和粮食推给他。思革子说：‘死就一起死。现在你们因为贤愚来推让，竟然用死来谦让，谁更贤能呢？’他推辞不接受。两人说：‘我们相互之间，就像左右手一样。左臂受伤，右臂就会救助；右臂受伤，左臂就会救助。你不接受，我们两人都死了，在世上就没有了名声，这不是很痛苦吗？’于是思革子接受了，两人最终冻饿而死。思革子抱着两人的尸体埋葬，向天哭泣，表达了他的哀伤，然后离开，去见楚王。楚王知道他们是贤能的人，于是准备了美酒佳肴，设宴款待他们。思革子却心情沉重，楚王感到奇怪而不高兴，于是推杯罢乐，拿起琴来。思革子拿起琴来弹奏，表达了他与朋友分别的意思。楚王听说后问：‘你的琴声为何如此哀伤？’思革子推开琴，跪在地上泪流满面，回答说：‘我的朋友石文子和叔愆子，我们三人私下里仰慕大王的高尚品德，想要一同来拜见。在崎岖的山岩之间，遇到暴风雨，食物匮乏，估计无法一起活命，两位朋友都不认为我不贤，把食物推给了我。两位朋友最终冻饿而死。大王虽然准备了美酒佳肴，但我实在不敢畅饮。’楚王说：‘哎呀，竟然如此啊！’于是赐给思革子一百斤黄金，命令左右的人为两位朋友收尸安葬。因为思革子被任命为相，所以称为《三士穷》。
又有人说：《鹿鸣操》是周朝大臣所作的。王道衰微，君主的意志倾斜，只关心声色犬马，不顾妃后，设宴款待，却不能优待贤能者，尽管尽礼欢宴，但表情却显露出来。大臣独自看到这一点，必定知道贤能者被隐藏，小人占据高位，周朝的道路衰败。因此，他弹琴以讽谏，用歌曲来表达自己的感受，希望事情能够有所改变。歌曲唱道：‘呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。’这首歌曲说，禽兽得到美味的食物时，还知道相互呼唤，而那些在位的人却不能。于是他拿起琴来弹奏，因此称为《鹿鸣》。
又有人说：《驺虞操》是邵国女子所作的。在古代有圣明的君主在位，君子占据高位，劳役不超过规定的时间，不失美好时光，国内没有怨恨的女子，国外没有孤独的男子。但到了周朝衰落的时候，礼义废弃，强权欺凌弱者，众人欺凌少数，万民动荡不安，百姓痛苦。男子在外怨恨，女子在内受伤，内外没有依靠。内在的情感受到压迫，外在的礼义受到压迫，叹息悲伤，于是拿起琴来歌唱。
又有人说：《猗兰操》是孔子所作的。孔子周游天下，应聘各诸侯国，但没有一个国家能够任用他。他从卫国返回鲁国，经过隐居的地方，看到兰花独自茂盛，叹息道：‘兰花，应该是王者的香草。现在却独自茂盛，与其他杂草为伍，就像贤能者不逢时，与普通人一样。’他依靠在车上，抚摸着车轼，拿起琴来弹奏。他自感不逢时。
又有人说：《龟山操》是孔子所作的。齐国人赠送女乐给季桓子，季桓子接受了，鲁君闭门不听朝政。在这个时候，季氏专权，上僭越天子，下背叛大夫，贤能者被驱逐，谗言充斥朝廷。孔子想要进谏，但没有人听，于是退而远望鲁国。鲁国有龟山庇护，就像季氏依靠龟山一样，季氏专权就像龟山庇护鲁国一样。孔子感到政治道路的不被采用，以及百姓不得其所的痛苦，想要诛杀季氏，但力量不足，于是拿起琴来歌唱。
又有人说：《白驹操》是失去朋友的人所作的。他的朋友贤能，都在衰乱的朝代中做官。君主无道，无法匡扶，他们依违于微风中，不见得会受到接纳，国士们歌颂并思念他们，拿起琴来长歌。
又有人说：《越尝操》是周公所作的。周公辅佐成王，成就了文王的道路。天下太平，万国和睦，江黄国进贡，越国多次翻译后派人来献白雉，带着礼物说：‘我们的君主在国外。最近没有暴风雨，猜想中国可能有圣人吧？所以派我来。’周公于是仰望天空，叹息不已，拿起琴来弹奏。
又有人说：《拘幽操》是文王所作的。纣王无道，上逆天意，下变地理，惩罚无罪，杀害无辜，斩首朝臣，剖腹孕妇。百姓怨恨悲伤，天下同心痛苦。文王作为西伯，播种德行，修养仁爱，布施恩惠，天下三分，他得到了其中的两个。纣王大怒于他的仁心，召他来朝见，将他拘禁在羑里。文王忧愁，拿起琴来弹奏，因此称为《拘幽操》。
又说：《聂政刺韩王》这首歌，是聂政自己创作的。聂政的父亲为韩王打造剑，超过了约定的时间还没有完成，韩王就杀了他，当时聂政还没有出生。等到聂政长大了，他问他的母亲说：‘父亲在哪里？’母亲告诉他。聂政想要杀死韩王，于是学习潜入王宫，拔剑刺杀韩王，但没有成功，就逃跑了。聂政翻过城墙逃走，后来进入泰山，遇到仙人教他弹琴，他把自己漆成恶鬼的样子，吞炭改变自己的声音。七年后琴艺学成，他想要回到韩国，在路上遇到了他的妻子，妻子看到他后泪流满面，问他：‘夫人为什么哭？’妻子说：‘聂政外出七年没有回来，我常常梦见你在思念我。梦见你对妾笑，牙齿像聂政的牙齿，所以我心里悲伤而哭泣。’聂政说：‘天下人的牙齿都差不多，为什么哭呢？’于是告别妻子，再次进入山中，仰望天空叹息说：‘唉，改变自己的样子很容易，但想要为父亲报仇却被妻子认出，父亲的仇何时能报？’他用石头打掉自己的牙齿，留在山中三年，练习弹琴，然后带着琴进入韩国，没有人认出他。聂政在宫殿下弹琴，观看的人络绎不绝，连马和牛都停下来聆听，韩王听说了这件事，召见聂政并让他弹琴。聂政拿起琴就弹奏起来，琴中藏着刀，聂政左手拿着衣服，右手抽出刀，刺杀了韩王，说：‘哪有让活着的人看不到父亲，自己却可以死去的人？’聂政杀了国君，罪责应当连累母亲，于是自己割掉脸皮，砍断自己的身体，没有人能认出他。于是将聂政的身体悬挂在市场上，旁边挂上金子，有能认出这个人的人赏赐一千斤金子。于是有一个妇人前来哭泣，说：‘唉，为了父亲报仇啊！’她回头对市场里的人说：‘这就是所说的聂政。为了父亲报仇，知道应当连累母亲，就自己割掉脸皮。为什么要爱惜自己的女儿之身而不宣扬儿子的名声呢？’于是抱着聂政的尸体哭泣，心中的冤屈得到解决，最终因为悲伤过度而断绝了呼吸而死。所以说是《聂政刺韩王》。
又说：《曾子归耕》这首歌，是曾子创作的。曾子侍奉孔子十多年，突然想到双亲年纪已大，养育他们还不周到，想要回家并为此而深深叹息，于是拿起琴来弹奏。
又说：《崔子渡河》这首歌，是闵子骞创作的。崔子早年失去了母亲，后来继母经常用已故母亲的名字称呼他，如果不回应，继母就会鞭打他。崔子讨厌和母亲同名，想要自杀，但又担心这样会宣扬父亲的恶名，而且死在母亲的名字下也是不合适的。于是他以能够游渡河流为借口，在腹部绑上石头，下水后自己沉没而死。人们只是以为他不会游泳，不知道他为什么要自杀。因此，崔子没有宣扬父亲的过错，闵子骞非常赞赏他的行为，因此拿起琴来弹奏，以赞美他的意图，所以叫做《崔子渡河》。
又说：《屈原自沉》这首歌，是屈原创作的。屈原是楚国的同姓人。他是怀王的辅佐，博学多才，处理政务。在内与怀王商议国家大计，发布命令；在外接待宾客，应对诸侯。上官大夫与他争宠，诋毁他的才能，在怀王面前诽谤他，说：‘屈原每次外出，都炫耀自己的功绩，好像除了他自己没有人能做。’怀王生气地斥责他。屈原自己感到怀王忠诚却受到怀疑，忧愁，脸色变得苍白，站在河边哀思，写下《离骚》、《九歌》、《九叹》、《七谏》等辞章，仰望天空叹息，拿起琴来弹奏。
又说：《孔子厄》这首歌，是孔子创作的。孔子应聘到楚国，在陈国等待礼遇。在陈国断粮，随从生病，没有人能够站起来，孔子叹息说：‘回家吧，我们的小伙子们狂放不羁，文采飞扬，却不知道如何裁剪。’于是拿起琴来弹奏，以表达自己的志向，所以叫做《孔子厄》。
又说：《霍将军歌》这首歌，是霍去病创作的。霍去病担任讨寇校尉，为人少言寡语，勇敢有气魄，派他去攻打匈奴，斩首两千。后来六次出征，斩首十多万，封地增加一万五千户，俸禄与大将军相当。于是他志得意满，拿起琴来弹奏。
又说：《凤凰来仪》这首歌，是周成王创作的。成王即位后，任用周召、毕、荣等人，天下大治，远方异域，无不受到教化。因此，越国常常献上雉鸡，经过多次翻译来进贡，太平的祥瑞同时出现，麒麟在园林中游走，凤凰在庭院中飞翔，颂扬的声音此起彼伏，天下大同。于是成王拿起琴来弹奏。
又说：《子安》这首歌，是离须创作的。离须兄弟三人，长兄从军，两年没有回来。离须因为犯事被刑罚，天下混乱，战争不断，家族离散。离须要被远调，带着小弟寄居在朋友处，分别时泪流满面。他的弟弟抽泣着对离须说：‘我出生就没有见过母亲，长大了也不认识父亲。遭遇动荡不安的时代，兄长从军不归，我又要远调，不知道何时能回来，一旦发生什么，让我无处依靠。我听说兄长在林梨，想要去投奔他。’离须阻止他说：‘战争纷乱，道路不通，你不要去，去了必不回还。让我们兄弟分别时死别，不是很痛苦吗？’他沉默不语，哭泣着分别。离须叮嘱他的主人说：‘你想去，请务必不要放行。’几天后，他的弟弟在夜里突然死去，不知道在哪里。离须回来后，四处寻找，最终没有找到。他忧思不乐，仰望天空叹息，于是拿起琴来弹奏。
又说：《力拔山》这首歌，是项羽创作的。项王被汉军在垓下围困，诸侯的军队都到了，围了多层。项王在夜里醒来，听到汉军四面唱着楚歌，惊讶地坐起来，仰望天空叹息说：‘汉军得到了我的军队，怎么楚歌这么多？’于是他感到悲伤，拿起琴来弹奏。
又说：《禹上会稽》这首歌，是禹创作的。尧时洪水滔天，百姓无法安居，尧于是征召禹来治理洪水。他开凿了江河，登上会稽山，回头说：‘唉！洪水滔天，百姓愁苦，上帝也为此叹息。三次经过我的家门都不进来，父子之道衰微。不是因为想要炫耀功绩，而是因为担心百姓的劳苦，不想打扰他们。’从那时起，百姓从山丘上下来，百姓安居乐业，禹弹琴自叹，所以叫做《禹上会稽》。
又说：《箕子吟》这首歌，是箕子创作的。箕子是纣王的亲兄弟。纣王无道，杀害了比干，剁碎了梅伯，砍断了朝涉者的头，剖开了孕妇的肚子，奢侈淫逸，骄横放纵，不修道德。箕子无法劝谏，于是披散头发装疯，痛心宗庙的衰败，叹息着拿起琴来弹奏。
又说：《文王思士》这首歌，是文王创作的。文王想要得到贤士来治理国家，外出打猎时拿起蓍草占卜，得到卦象，所得的不是龙、不是麒麟、不是虎、不是熊，而是帝王的师傅。到了渭水之北，果然遇到了姜子牙。与他交谈后，非常高兴，说：‘我的先人太公有言，将有圣人来到周，你难道就是那个人吗？’于是载着他一起回家，立他为师，号称太公望。文王非常高兴，拿起琴来弹奏，表达自己寻找贤士的意图，所以叫做《文王思士》。
又说：《武王伐纣》这本书，是武王自己写的。
武王起兵讨伐商纣王时，伯夷、叔齐拔出剑来，勒住马缰，说：‘父亲去世了还没有安葬就去争夺天下，这不是孝顺的行为。拿着礼物去侍奉他，然后又起兵去攻打他，这也不是正义的行为。’
武王把伯夷、叔齐的话告诉了太公望，太公望说：‘追求伟大事业的人不会顾及琐碎的礼节，建立伟大功业的人不会担忧后来的过失。’
于是武王最终攻克了商朝，在牧野杀死了纣王。
在这之后，天下恢复了和平，百姓们都非常高兴，武王拿起琴来弹奏庆祝。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷十六-注解
伯牙：春秋时期著名的琴师，与钟子期并称‘知音’，因理解钟子期的知音之深，钟子期死后，伯牙终身不再弹琴。
成连先生：古代著名的琴师，传说中能移人情，即能通过音乐影响人的情感。
方子春：成连先生的老师，据说在东海中，能移人情。
蓬莱山：中国古代神话传说中的仙山，常用来象征仙境。
水仙操：伯牙所作的古琴曲，表达了伯牙对知音的渴望和对音乐的热爱。
雉朝飞操：古代琴曲，由齐宣王时的处士犊沐子所作，表达了对爱情的渴望和对现实的不满。
思归引：古代琴曲，表达了对故乡的思念和无法归去的痛苦。
尹吉甫：周朝的著名乐官，他的儿子伯奇因被后母诬陷而投江自尽。
商陵牧子：古代琴曲《别鹤操》的作者，因妻子被父母要改嫁而作此曲。
卫女：古代琴曲《思归引》的作者，因被太子留居深宫而作此曲。
扬雄：西汉末年的文学家、哲学家，著有《琴清英》。
孔子：春秋时期思想家、教育家，儒家学派的创始人。
文王：周朝的国王，以贤明著称。
太王：周太王，周文王的父亲，相传他因避祸而作《岐山操》。
尹吉甫子伯奇：尹吉甫的儿子伯奇，因被后母诬陷而投江自尽。
沐犊子：古代琴曲《雉朝飞操》的作者，因看到雉鸟双飞而作此曲。
语裥：古代琴曲的分类，包括操、引、歌、曲等。
琴曲：指古代的琴乐作品。
蔡氏五弄：古代琴曲，相传为蔡邕所作。
双凤离鸾：古代琴曲，寓意夫妻分离。
归风送远：古代琴曲，表达了对远方亲人的思念。
幽兰曰雪：古代琴曲，寓意高洁之情。
长清：古代琴曲，表达了对清静之境的向往。
短清：古代琴曲，与长清相对，表达了对清静之境的不同感受。
长侧清调：古代琴曲，表达了对清静之境的侧写。
瑟调：古代琴曲，以瑟为伴奏乐器。
大游：古代琴曲，寓意自由自在。
小游：古代琴曲，与“大游”相对，表达了对自由自在的不同感受。
昭君：古代琴曲，表达了对昭君出塞的同情。
胡茄：古代琴曲，表达了对边疆的思念。
广陵散：古代琴曲，表达了英雄末路之悲。
白鱼叹：古代琴曲，表达了对白鱼之叹的感慨。
楚妃叹：古代琴曲，表达了对楚妃之叹的感慨。
风入松：古代琴曲，表达了对风入松的景象的描绘。
乌夜啼：古代琴曲，表达了对乌鸦夜啼的感慨。
楚明光：古代琴曲，表达了对楚明光的赞美。
石上流泉：古代琴曲，表达了对石上流泉的景象的描绘。
临汝侯：古代琴曲，表达了对临汝侯的赞美。
子安之：古代琴曲，表达了对子安之的赞美。
流渐洄：古代琴曲，表达了对流渐洄的景象的描绘。
双燕离：古代琴曲，表达了对双燕离的景象的描绘。
阳春弄：古代琴曲，表达了对阳春之景的描绘。
悦弄：古代琴曲，表达了对愉悦之情的描绘。
连弄：古代琴曲，表达了对连续不断的愉悦之情的描绘。
悦人弄：古代琴曲，表达了对让人愉悦的景象的描绘。
连珠弄：古代琴曲，表达了对连续不断的美好景象的描绘。
中挥清：古代琴曲，表达了对清静之境的挥洒。
畅志清：古代琴曲，表达了对畅快心情的描绘。
看客清：古代琴曲，表达了对旁观者清的感慨。
僻清：古代琴曲，表达了对偏僻之地的清静之境的描绘。
婉转清：古代琴曲，表达了对婉转动人的景象的描绘。
师襄子：孔子的一位琴师。
锺子期：与伯牙并称“知音”，能理解伯牙的音乐。
颜渊：孔子的弟子，善于听琴。
涓子：古代琴师，以琴心玉篇著称。
禽高：古代琴师，以琴养性，求仙于罗浮山中。
雍门周：古代琴师，以琴感孟尝君。
邹忌：战国时期的政治家，与齐王言琴事。
荣启期：古代琴师，与夫子弹琴，言三乐之事。
禽孟临峦户：古代琴师，临峦户死后，琴歌不绝。
应侯：古代琴师，与贾子对，以取牛妇人。
子桑：古代琴师，饥寒欲死，鼓琴而歌。
师旷：晋国的大夫，为晋平公操微，感玄鹤二七下舞。
师滑：古代琴师，写濮上琴声。
子夏：孔子的弟子，除丧后弹琴。
闵子骞：春秋时期鲁国人，孔子的弟子之一，以孝著称。
宓子贱：古代琴师，治单父不下堂，弹琴而邑自理。
踞转鼓琴：春秋晋大夫张骼辅轹时弹琴。
卫师曹：卫献公令师曹教公嬖妾，师曹鞭之。
寇先生：宋人，以钓鱼为业，后弹琴于宋城门下。
杞梁妻：齐邑杞梁殖妻所作，表达了对丈夫的哀悼和对国家命运的忧虑。
《伐檀操》：《伐檀操》是一首古琴曲，据说是魏国女子所作，表达了对贤者隐退、小人当道、社会不公的愤慨。
魏国女：古代魏国的女性，此处指创作《伐檀操》的女子。
伤贤者隐弊：指有才能的贤者被埋没或隐退。
素餐在位：指不劳而获的人占据高位。
闵伤怨旷：指对不幸的人表示同情。
嘉会：美好的聚会或时机。
圣主之制：指圣明的君主制定的制度。
食於人：指能够治理人民的君主应该得到人民的供养。
食於田：指不能治理人民的君主应该以耕田为生。
贤者隐退伐木：指贤者隐居山林。
小人在位食禄：指小人占据高位并享受官禄。
悬珍琦：指珍贵的宝物。
积百穀：指积累大量的粮食。
并包有土：指拥有土地。
德泽不加：指没有得到应有的恩泽。
王道之不施：指王道没有得到实施。
《将归操》：《将归操》是一首古琴曲，据说是孔子所作，表达了对赵简子杀害贤臣窦鸣犊的愤怒。
赵简子：春秋时期赵国的国君。
循执玉帛以聘孔子：用玉器和丝帛来聘请孔子。
狄水：古代河流名。
窦鸣犊：赵国的贤臣。
胡丘之往也：为什么要去那里？
夫燔林而田，则麒麟不至，覆巢破卵，则凤凰不翔，鸟兽尚恶伤类，而况君子哉？：比喻杀害贤臣如同破坏生态环境，连麒麟和凤凰这样的神兽都会避开。
《岐山操》：《岐山操》是一首古琴曲，据说是周朝大臣所作，表达了对国家危机和个人命运的哀叹。
大王：指周朝的君主。
狄人：古代北方游牧民族。
仁恩恻隐：指仁慈和同情。
犬马、皮币、束帛：古代的贡品。
梁：地名，此处指大王出走的路线。
岐山：地名，大王最终定居的地方。
自伤劣不能化夷狄：指自己无法改变狄人的侵略行为。
《三士穷操》：《三士穷操》是一首古琴曲，据说是其思革子所作，讲述了他和两位朋友在困境中相互扶持的故事。
其思革子：古琴曲的作者。
石文子、叔愆子：其思革子的两位朋友。
楚成王：春秋时期楚国的国君。
磝硗嵚岩：险峻的山路。
飘风暴雨：猛烈的暴风雨。
衣寒乏粮：衣服单薄，粮食不足。
号天哭泣：大声哭泣。
竭哀而去：带着深深的哀伤离开。
旨酒嘉肴：美酒佳肴。
锺鼓乐：钟鼓音乐。
《鹿鸣操》：《鹿鸣操》是一首古琴曲，据说是周朝大臣所作，表达了对国家衰败和贤者不得志的忧虑。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。：古琴曲中的歌词，以鹿鸣食苹比喻贤者不得志。
《驺虞操》：《驺虞操》是一首古琴曲，据说是邵国女子所作，表达了对国家动荡和百姓疾苦的同情。
邵国女：古代邵国的女性，此处指创作《驺虞操》的女子。
《猗兰操》：《猗兰操》是一首古琴曲，据说是孔子所作，表达了对贤者不得志和个人命运的感慨。
芗兰：一种香草。
《龟山操》：《龟山操》是一首古琴曲，据说是孔子所作，表达了对季氏专政和社会不公的愤怒。
季桓子：春秋时期鲁国的国君。
季氏：鲁国的一个权贵家族。
斧柯：斧头的柄。
《白驹操》：《白驹操》是一首古琴曲，据说是失朋友所作，表达了对失去朋友的哀悼。
失朋友：指失去朋友的作者。
《越尝操》：《越尝操》是一首古琴曲，据说是周公所作，表达了对周朝繁荣和天下太平的赞美。
周公：周朝的开国元勋，周武王的弟弟。
白雉：一种珍贵的鸟类。
《拘幽操》：《拘幽操》是一首古琴曲，据说是文王所作，表达了对商纣王暴政和个人命运的哀叹。
聂政：战国时期韩国人，因父聂父为韩王铸剑不成而被杀，长大后刺杀韩王以报仇。
韩王：韩国的国王，聂政的父亲因为其铸剑不成而被杀。
治剑：制作剑。
涂入：偷偷进入。
漆身为厉：用漆涂抹身体，使皮肤像恶疮一样。
吞炭变其音：吞食炭块，改变自己的声音。
太山：即泰山，中国古代五岳之一。
鼓琴：弹奏琴。
曾子：春秋时期鲁国人，孔子的弟子之一，以孝著称。
崔子：春秋时期鲁国人，闵子骞的弟子。
屈原：战国时期楚国诗人，政治家，代表作有《离骚》等。
楚同姓：楚国的同姓，即与楚王同宗。
上官大夫：楚国的大夫，与屈原争宠。
怀王：楚国的国王，屈原曾为其出谋划策。
谮之於王：在国王面前诋毁屈原。
孔子厄：孔子在陈国遭遇困境。
霍去病：西汉时期名将，以勇猛著称。
周成王：周朝的国王，继位后国家治理有方。
周召、毕、荣：周成王时期的贤臣。
越常：越国的常贡。
重译：经过多次翻译。
麒麟：中国古代神话中的吉祥动物。
凤凰：中国古代神话中的神鸟，象征吉祥。
其门离须：离须是某人的名字。
项羽：秦末汉初的军事家，楚霸王。
垓下：项羽被围困的地方。
汉军：汉朝的军队。
尧：中国古代的传说帝王。
禹：中国古代的传说帝王，以治水闻名。
江河：指长江和黄河，中国古代两大河流。
会稽山：中国古代五岳之一，位于今浙江省。
箕子：商朝末年纣王的叔父，因劝谏纣王无效而假装疯狂。
纣：商朝末代君主，暴虐无道。
比干：商朝末年忠臣，因劝谏纣王被杀。
梅伯：商朝末年忠臣，因劝谏纣王被杀。
朝涉：早晨过河的人。
孕妇：怀孕的妇女。
吕尚：又称姜子牙，周文王的贤臣，后被封为太公望。
武王：武王，即周武王，姓姬名发，是周朝的开国君主。武王在位期间，推翻了商朝的暴政，建立了周朝，被尊称为武王。在这里，武王指的是周武王。
伐纣：伐纣，指周武王率领军队讨伐商朝的最后一位君主纣王。纣王暴虐无道，民不聊生，武王伐纣体现了正义与仁爱的理念。
伯夷、叔齐：伯夷、叔齐是商朝末年的两位贤臣，他们因不满纣王的暴政而逃亡。在这里，伯夷、叔齐代表忠臣义士，他们的行为体现了对君臣大义的坚持。
拔剑扣马：拔剑扣马，意为拔出剑来阻止马匹前进，表示阻止武王出兵。这里用来形容伯夷、叔齐对武王伐纣的反对态度。
孝：孝，指子女对父母的尊敬和赡养，是儒家伦理道德的核心之一。在这里，伯夷、叔齐认为武王急于争天下而不葬父，是不孝的行为。
执贽而事之：执贽，指拿着礼物去拜见别人，表示尊敬。事之，指侍奉。这里指伯夷、叔齐认为武王应该尊敬纣王，而不是发动战争。
举兵而伐之：举兵，指发动军队。伐之，指攻打。这里指伯夷、叔齐认为武王发动战争攻打纣王是不义的行为。
太公望：太公望，即姜子牙，是周武王的军师，辅佐武王推翻商朝。在这里，太公望代表智谋和战略。
循大行：循大行，指遵循大义，不拘小节。在这里，太公望认为武王应该以大义为重，不必拘泥于小节。
立大功：立大功，指建立伟大的功绩。在这里，太公望认为武王应该以建立大功为目标。
不恤后愆：不恤后愆，指不顾及将来的过错。在这里，太公望认为武王应该勇敢地行动，不必担心将来的后果。
克殷：克殷，指攻克商朝。在这里，指周武王成功推翻了商朝。
牧野：牧野，位于今天的河南省新乡市，是周武王与商军在决战的地方。
晏然：晏然，指安宁、平静。在这里，指天下恢复了和平。
欢忻：欢忻，指欢乐、喜悦。在这里，指万民因为武王的胜利而感到高兴。
援琴而鼓之：援琴，指拿起琴。鼓之，指弹奏。这里指武王在胜利后抚琴庆祝。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷十六-评注
《武王伐纣》这篇古文，通过简洁而富有象征意义的语言，展现了武王伐纣这一重大历史事件的正义性和深远影响。首先，文章开篇即点明《武王伐纣》为武王所作，强调这一事件的历史真实性和武王作为主体的自觉性。
在叙述武王兴师伐纣的过程中，伯夷、叔齐的反对态度被描绘得十分鲜明。他们拔剑扣马，表达了对武王行为的强烈不满。他们的言论’父死不葬而争天下，非孝也。执贽而事之，举兵而伐之，非义也’，体现了儒家思想中对于孝道和义理的重视，同时也反映了当时社会道德观念的冲突。
武王在面对伯夷、叔齐的反对时，没有直接回应，而是将此事告知太公望。太公望的回答’循大行者不顾细礼，立大功者不恤后愆’，体现了一种更为宽广的视野和战略眼光。他认为，在追求大义和实现大功的过程中，可以不必拘泥于细小的礼节和后人的指责。
太公望的回答为武王伐纣的行为提供了理论上的支持，也反映了当时社会中对于英雄行为的理解和宽容。武王遂克殷，诛纣於牧野，这一行动不仅实现了对暴君纣王的推翻，也为后来的天下太平奠定了基础。
文章最后描述了武王胜利后的情景，’於是天下晏然，万民欢忻，武王援琴而鼓之’。这一描绘既展现了武王胜利后的喜悦心情，也反映了这一事件对于天下百姓的深远影响。武王援琴鼓之，不仅是对胜利的庆祝，也是对和平的祈愿。
总体而言，《武王伐纣》这篇古文通过伯夷、叔齐与武王、太公望之间的对话，展现了儒家思想与道家思想在历史事件中的碰撞与融合，同时也体现了古人对英雄行为的赞美和对和平的向往。这篇古文不仅具有历史价值，也具有深刻的思想内涵。
