作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷十八-原文
《释名》曰：笛，涤涤然也。
《史记》曰：黄帝使伶伦伐竹於昆溪，斩而作笛，吹之作凤鸣。
《风俗通》曰：笛，汉武帝时工人丘仲所造也。本出羌中。笛，涤也，所以涤邪秽，纳之雅正也。长尺四寸，七孔。
《乐书》曰：笛者，涤也，丘仲所作。可以涤荡邪气，出扬正声。是故列和善吹，裁十二之音应律。荀勖枢问，依三尺二调成均，剪云梦之霜筠，法龙吟之异韵。三孔为龠，文舞执之，邠人吹也。五孔为笛，祴里衩，周师掌之。六孔为笛，羌人吹之。七孔下调，汉部用也。今之七星，古之长笛。一定为调，合锺磬之均，各有短长，应律吕之度，雅乐部内咸用之。
马融《自叙》曰：融性好音，能鼓琴吹笛。为督邮，独卧郿平阳坞中，有洛客舍逆旅，吹笛相和。融去京师逾年，蹔闻甚悲而乐之。逆慕箫琴皆有颂，而笛独无，乃作《笛赋》。
《晋书》曰：桓伊字叔夏，善音乐，有蔡邕柯亭笛，尝吹之。王徽之越京，泊舟青溪侧。伊素不相识，於岸上过，徽之便使人谓之曰：’闻君善吹笛，试为我一奏。’伊时已贵显，素闻徽之名，便下车，踞胡床，为作三调之弄，便上车去。客主不交一言。
《晋书》向秀作《思旧赋》曰：邻家有吹笛，发声寥亮，追想畴昔游宴之好。
《晋中兴书》曰：帝舅王恺尝置酒，王遵、王敦俱往。女妓吹笛小失声，恺意便令黄门殴杀之，一座改容，敦神色自若。
沈约《宋书》曰：晋太始十年，中书监荀勖、中书令张华令郝生鼓琴，宋同吹笛，以为新引相和。
《唐书》曰：文宗时，云朝霞以善吹笛进，上为新声雅乐，朝霞能承意变声，颇符上旨，犹是有宠。
《世说》曰：谢仁祖妾阿纪有国色，善吹笛。仁祖死，阿纪誓死不嫁。郗昙时为北中郎，设权计，遂得阿纪为妾。阿纪终身不与昙言。
《幽明记》曰：永嘉中，泰山巢氏先为相县令，居在晋陵。家婢采薪，忽有一人随追，寻随婢还家，不使人见，见形者惟婢而已。每与婢饮宴，辄吹笛而歌，歌曰：’闲夜寂以清，长笛亮且鸣。若欲知我者，姓郭名长生。’
又曰：代郡界有一亭，常有怪，不可诣止。有诸生壮勇，行歌正宿。鬼吹五孔笛，有一手，都不能得摄笛。诸生不耐，忽便笑，谓：’汝止有一手，那得遍笛？我为汝吹来。’鬼云：’为我少指耶？’乃数十指出。诸生知其可击，拔剑斫之，得一老雄鸡，从者并鸡雏。
《文士传》曰：蔡邕告吴人，曰：’吾昔常经会稽高迁亭，见屋椓竹东间第十六可为笛。取用，果有异声。’
《古歌辞》曰：长笛续矩笛，长愿陛下保寿无极。
《傅子传》曰：列和善吹笛，吴姬之声，无以加也。
《西京杂记》曰：高祖初入咸阳宫，周行府库，金玉珍宝不可称言。其尤惊异者，玉笛，长二尺三寸，六孔，铭曰’昭华之琯’。
《乐纂》曰：唐玄宗时，乐人孙处秀善吹笛，好作犯声。当时皆以为新意流美，乐人皆效之。其声变态日增，因有犯调。犯调，即今之所尚也。
又曰：太和十年，中书监荀勖、中书令张华出御府铜竹律二十五具，命太乐郎刘秀等校试其三具，与杜夔及左延年法律同其二十二具。视其铭题尺寸，是笛律也。问协律中郎将列和，辞：’昔魏明帝时，令和永受笛声，以作此律。欲使学者别居一坊，歌咏讲习，依此律调。但识其尺寸之名，则竹丝歌咏皆得均含。歌声浊者，用长笛长律；歌声清者，用短笛短律。凡弦歌调张清浊之制，不依笛尺寸之名，则不可知也。’
又曰：黄锺笛，晋时三尺八寸。元嘉九年，太乐令锺宗之减为三尺七寸。十四年，治书令史奚纵又减五分，为三尺六寸五分。刘和之东箱长笛四尺二寸。
又曰：蕤宾箱笛，晋时二尺九寸，宗之减为二尺六寸，纵又减二分，为二尺五寸八分。
又曰：姑洗箱笛，晋时三尺五寸，宗之减为二尺九寸七分，纵又减五分，为二尺九寸二分。
又曰：《司马法》军中之乐，鼓笛为上，使闻之者壮勇而乐和。细丝高竹不可用也，虑悲声感人，士卒思归之故也。
又曰：横笛，小篪也。汉灵帝好胡笛，有胡笛篪出於胡吹，即此也。梁胡歌云：’快马不须鞭，拗折杨柳枝，下马吹横笛，愁杀路傍儿。’此歌辞元出北国，知横笛是北国名。今横笛皆去义觜，其有觜者，谓之义觜笛。
《国史补》曰：李舟好事，尝得村舍烟竹，截以为笛，坚如铁石，以遗李牟。牟吹笛天下第一，月夜泛江，与舟吹之，溜亮逸发。俄有客立於岸，呼船请载。既至，请笛而吹，其为精壮，山石可裂，牟平生未尝见。及入破呼吸盘辟，应指粉碎，客散不知所之。舟著记疑其蛟龙也。
又曰：李牟秋夜吹笛於瓜州，舟楫甚隘，初发调，群动皆息，及数奏，微风然而至。俄顷，舟人贾客有怨嗟悲泣之声。
《释名》曰：篪，啼也。声从孔出，如婴儿啼声也。
《毛诗》曰：彼何人斯，伯氏吹埙，仲氏吹篪。
《周官》曰：巫师，掌教吹篪。
《尔雅》曰：大篪谓之沂。(郭璞曰：篪以竹为之，长一尺四寸，围三寸，一孔上出，寸三分，名翘模，吹之。小者尺二。犍为舍人曰：大篪其声悲沂锵然也。《诗》云：’仲氏吹篪’也。)
《广雅》曰：篪，以竹为之，长大四寸，有八孔，前有一孔，后有四孔，头有一孔。
《月令》：仲夏之月，命乐师调篪。
《诗·节南山》云：伯氏吹埙，仲氏吹篪。(土曰埙，竹曰篪。笺云：伯仲喻兄弟也。我为汝思，如兄如弟；其相应和，如埙如篪。言俱为王臣，宜相亲爱之。)
《史记》曰：伍子胥至於江上，无以湖其口。行蒲伏，肉袒吹篪，乞食於吴市。
《东观汉记》曰：明帝幸南阳旧宅，召校宫子弟作雅乐，奏《鹿鸣》，上御埙篪和之，以娱嘉宾。
《齐书》曰：世祖於南康郡内作伎，有丝无管，空中闻有篪声，调节相应。
《世本》曰：苏成公造篪，吹孔有觜，如酸枣。苏成公，平王时诸侯也。
《古史考》曰：古有篪尚矣，苏成公善篪，而记者因以为作，谬也。
又曰：暴新公所造。旧志曰：一曰管史臣。案：非也。虽不知暴新公何代人，而非舜前人明矣。舜时，西王母献管，则是已有器，新公安得造篪？
《洞冥记》曰：建元二年，帝幸腾充台，以望四远於台上。撞磬玉锺，悬黎离之磬，吹霜条之篪，唱《来云依日》之曲。
《洛阳伽蓝记》曰：后魏河间王琛有婢朝云，善吹篪，能为《团扇歌》、《陇上声》。琛为秦州刺史，羌叛，屡讨不胜。琛令朝云假为贫女，吹篪而乞。羌闻之，皆流涕，相谓曰：’何故舍坟井，在山谷为寇耶？’即相率而降。秦民语曰：’快马健儿，不如老妪吹篪。’
○管
蔡邕《章句》曰：管者，形长一尺，围寸，有孔无底，其器今亡。
《风俗通》曰：管，漆竹，长一尺，六孔，十二月之音，象物贯地而牙，故谓之管。
《尔雅》曰：大管谓之簥，其中谓之篞，小者谓之篎。(郭璞注曰：管长尺，围寸，并漆之，有底。贾氏谓之，如篪，六孔。犍为舍人曰：大管者声高大，故曰篙者高也。中者声精密，故曰稍{沮}々，密也。小者声音清妙也。)
《广雅》曰：管象篪，长尺，围寸，有六孔，无底。
班固曰：黄帝作律，以玉为管，长尺，六孔，为十二月音。至舜时，西王母献白玉管。汉章十二年，零陵文学奚景于泠道舜祠下得笙一、白玉管，则古者又以玉为管矣。班氏用铜之言外然之义，未为得也。求律所生，大极之数。起於一在子，以三乘之得三，在丑。以次至酉，得一万九千六百八十三篇。黄锺之母以为法，周十二辰，得十七万七千一百四十七。黄锺之子以为实，实始法而一得则九寸，则诸律也。
《大戴礼记》曰：舜时，西王母献白玉琯。《说文》：管如篪，六孔，十二月之音，物关地而牙，故谓之管。从竹，管声。琯者，古者有玉管焉。
《乐法图》曰：次主东律，东律主黄锺，圣人承天乐，用管。(宋均注曰：管，黄锺寸管也。)吹管者以知律，管音调则律历正。
《周礼·春官·小师》曰：小师掌教箫、管。(郑司农曰：管如篪，六孔。玄谓管如{遂}而小，并两而吹之。)
又曰：孤竹之管於圆丘奏之，孙竹之管於方丘奏之，阴竹之管於宗庙奏之。(郑玄云：孤竹，竹特生者也。孙竹，竹枝根未生者也。阴竹生山北。)
○龠
《释名》曰：龠，跃也。气跃出也。
《尔雅》曰：大龠谓之产，中者曰仲，小者曰箹。(郭璞曰：龠也，笛三孔而短。犍为舍人曰：仲，其声适仲吕也。小者形声细小，曰筠也。)
《礼记》曰：苇龠，伊祁氏之乐也。龠，春分之音，万物振跃而出也。
《周官》：笙师掌教吹龠。龠师教国子舞羽、吹龠。龠章掌幽龠。(郑玄曰：卯地之竹也。)
又曰：龠师掌教国子，秋冬吹笛龠，历代文舞之乐，所执羽龠。
《毛诗》曰：左手执龠，右手秉翟。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷十八-译文
《释名》说：笛，因为它的声音清脆悦耳。
《史记》记载：黄帝让伶伦在昆溪砍伐竹子，制作成笛子，吹奏时声音像凤凰鸣叫。
《风俗通》说：笛，是汉武帝时期工人丘仲制造的。它原本出自羌地。笛子的作用是清除邪恶，使之回归雅正。笛子长四尺，有七个孔。
《乐书》说：笛子，是用来清除邪恶的，是丘仲制作的。它可以清除邪气，发出正声。因此，擅长吹笛的人，能吹出十二个音阶，符合音律。荀勖问，按照三尺二寸的长度调整音律，剪取云梦的霜竹，模仿龙吟的异韵。三孔的笛子叫做龠，用于文舞，邠地的人吹奏。五孔的笛子叫做笛，用于祴里衩，周地的军队掌握。六孔的笛子用于羌地人吹奏。七孔的笛子用于下调，汉代军队使用。现在的七星笛，就是古代的长笛。音律固定，与钟磬的音律相合，各有长短，符合音律的尺度，雅乐部内都使用。
马融在《自叙》中说：我喜欢音乐，能弹琴吹笛。当督邮时，我独自住在郿平阳坞中，有一位洛阳的客人住在旅馆，我们一起吹笛。我离开京城已经一年多，听到他们的演奏感到非常悲伤但又很高兴。我对箫琴都有颂词，但对笛子却没有，于是写了《笛赋》。
《晋书》记载：桓伊字叔夏，擅长音乐，有一支蔡邕柯亭制作的笛子，曾经吹奏过。王徽之离开京城，停船在青溪边。桓伊并不认识王徽之，但在岸上经过时，王徽之派人叫他过来，说：‘听说你擅长吹笛，为我吹一曲吧。’桓伊当时已经显贵，但听说过王徽之的名声，于是下车，坐在胡床上，为他吹奏了三调的曲子，然后又上车离开。主客之间没有说一句话。
《晋书》中向秀作《思旧赋》说：邻居家里有人在吹笛，声音清亮，让我想起了过去游宴的美好时光。
《晋中兴书》说：晋太始十年，中书监荀勖、中书令张华让郝生弹琴，宋同吹笛，认为这是一种新的和声。
《唐书》说：文宗时期，云朝霞因为擅长吹笛而被提拔，皇帝为他创作了新的雅乐，云朝霞能够根据皇帝的意图改变音调，非常符合皇帝的心意，因此受到了宠爱。
《世说》说：谢仁祖的妾阿纪有国色，擅长吹笛。谢仁祖去世后，阿纪发誓不再嫁人。郗昙当时是北中郎将，用计谋得到了阿纪作为妾。阿纪终身没有和郗昙说话。
《幽明记》说：永嘉年间，泰山巢氏曾经担任相县县令，住在晋陵。家里的婢女砍柴时，忽然有人追赶她，跟着她回到家，没有人看到，只有婢女看到了。每次和婢女饮酒作乐时，都会吹笛唱歌，歌中唱道：‘夜晚寂静而清朗，长笛明亮而鸣叫。如果想知道我，我的名字是郭长生。’
又记载：代郡界有一座亭子，经常有怪异的事情发生，不能前往。有位学生勇敢，行走唱歌，正好在那里住宿。鬼吹五孔笛，有一只手，都不能抓住笛子。学生不耐烦，突然笑了，说：‘你只有一只手，怎么能吹遍笛子呢？我来为你吹奏。’鬼问：‘你给我少吹一点吗？’于是伸出了几十个手指。学生知道可以攻击，拔剑砍去，得到一只老雄鸡，它的随从和鸡雏。
《文士传》说：蔡邕告诉吴人，说：‘我以前经常经过会稽高迁亭，看到屋椽竹东间第十六根可以用来做笛子。我取来使用，果然有与众不同的声音。’
《古歌辞》说：长笛和矩笛相连，愿陛下寿命无穷。
《傅子传》说：列和擅长吹笛，吴姬的声音也无法超越。
《西京杂记》说：汉高祖刘邦刚进入咸阳宫，参观府库，金玉珍宝无法用言语形容。其中最令人惊异的是玉笛，长二尺三寸，六个孔，上面刻着‘昭华之琯’。
《乐纂》说：唐玄宗时期，乐人孙处秀擅长吹笛，喜欢创作犯声。当时的人都认为这是新的风格，音乐家们都效仿他。他的声音变化越来越多，因此有了犯调。犯调，就是现在所崇尚的。
又记载：太和十年，中书监荀勖、中书令张华拿出御府的铜竹律二十五具，命令太乐郎刘秀等人测试其中的三具，与杜夔及左延年的法律相同的有二十二具。查看它们的铭文和尺寸，是笛子的音律。问协律中郎将列和，他回答说：‘以前魏明帝时，让和永接受笛声，制作了这个音律。希望学者们分别居住在一个坊间，歌唱和讲习，根据这个音律调整。只要知道竹丝的尺寸名称，歌声都能达到和谐。歌声低沉的，使用长笛长律；歌声清亮的，使用短笛短律。所有的弦歌调整清浊的规则，如果不根据笛子的尺寸名称，就无法知道。’
又记载：黄钟笛，晋时长三尺八寸。元嘉九年，太乐令钟宗之减为三尺七寸。十四年，治书令史奚纵又减去五分，变为三尺六寸五分。刘和之东箱长笛四尺二寸。
又记载：蕤宾箱笛，晋时长二尺九寸，钟宗之减为二尺六寸，奚纵又减去二分，变为二尺五寸八分。
又记载：姑洗箱笛，晋时长三尺五寸，钟宗之减为二尺九寸七分，奚纵又减去五分，变为二尺九寸二分。
又记载：《司马法》中军中的音乐，鼓和笛是最好的，让人听到后感到勇猛而和谐。细丝高竹不能使用，担心悲伤的声音感动人，士兵们想家。
又记载：横笛，是小篪。汉灵帝喜欢胡笛，有胡笛篪出自胡地吹奏，就是这种。
梁代歌曲《胡歌》说：‘快马不用鞭，折断杨柳枝，下马吹横笛，愁煞路旁儿。’这首歌的歌词出自北方，知道横笛是北方的名字。现在的横笛都去掉了嘴部，有嘴部的，叫做义嘴笛。
《国史补》说：李舟喜欢搜集古物，曾经得到一根村舍的烟竹，截成笛子，坚硬如铁石，送给李牟。李牟吹笛天下第一，月夜在江上吹奏，和李舟一起吹奏，声音清澈悠扬。不久有客人站在岸边，呼喊船只请求搭载。到达后，请求笛子吹奏，那人的技艺精湛，可以裂开山石，李牟一生从未见过。等到他进入破呼吸盘辟，应指粉碎，客人散去，不知去向。李舟记载此事，怀疑是蛟龙。
又记载：李牟在秋夜在瓜州吹笛，船只很狭窄，一开始调音，所有的动物都停止了活动，等到吹奏了几曲，微风吹来。
又记载：船只上的船夫和客商有抱怨和哭泣的声音。
《释名》说：篪，是因为它的声音像婴儿啼哭。
《毛诗》说：那是什么人呢？伯氏吹埙，仲氏吹篪。
《周官》说：巫师，负责教授吹篪。
《尔雅》说：大的篪叫做沂。（郭璞注：篪是用竹子做的，长一尺四寸，直径三寸，一孔向上伸出，三分之二寸，名叫翘模，吹奏时。小的篪长一尺二寸。犍为舍人注：大的篪声音悲凉，沂锵然。诗中说：‘仲氏吹篪’。）
《广雅》说：篪，是用竹子做的，长大四寸，有八个孔，前面有一个孔，后面有四个孔，顶部有一个孔。
《月令》说：仲夏之月，命令乐师调整篪。
《诗经·节南山》说：伯氏吹奏埙，仲氏吹奏篪。（埙是用土做的，篪是用竹做的。注释中说：伯仲是比喻兄弟。我为你们思考，就像兄弟一样；他们的和声，就像埙和篪一样。说他们都是王的臣子，应该相亲相爱。）
《史记》记载：伍子胥到了江边，没有东西可以填饱肚子。他爬在地上，赤裸上身吹奏篪，在吴市里乞讨食物。
《东观汉记》记载：明帝到南阳的旧宅，召集宫廷子弟演奏雅乐，演奏《鹿鸣》，皇帝亲自拿起埙和篪和奏，来娱乐嘉宾。
《齐书》记载：世祖在南康郡内表演，有弦乐器但没有管乐器，空中却听到了篪的声音，声音的调节非常和谐。
《世本》记载：苏成公制作了篪，吹奏的孔洞像酸枣。苏成公是平王时期的诸侯。
《古史考》记载：古代有篪，已经很久远了。苏成公擅长吹篪，但是记载者因此误以为他创作了篪，这是错误的。
又记载：暴新公也制作了篪。旧志说：一说是管史臣。但是：不是这样的。虽然不知道暴新公是哪个时代的人，但显然不是舜之前的人。舜的时候，西王母献上了玉管，那么那时就已经有了这种乐器，暴新公怎么可能制作篪呢？
《洞冥记》记载：建元二年，皇帝到了腾充台，站在台上远望四周。敲击玉磬和玉钟，悬挂着黎离的磬，吹奏霜条做的篪，唱《来云依日》的曲子。
《洛阳伽蓝记》记载：后魏河间王琛有一个叫朝云的婢女，擅长吹篪，能演奏《团扇歌》、《陇上声》。琛担任秦州刺史时，羌族叛乱，多次征讨都未能取胜。琛让朝云假装成贫女，吹奏篪乞讨。羌族人听到后，都流泪，相互说：‘为什么放弃家园，在山谷里当强盗呢？’于是纷纷投降。秦地的百姓说：‘快马健儿，不如老妇人吹奏篪。’
关于管：蔡邕的《章句》说：管，形状长一尺，直径一寸，有孔但没有底，这种乐器现在没有了。
《风俗通》说：管，是用漆过的竹子做的，长一尺，有六个孔，代表十二个月份的音乐，像物体贯地而出的牙齿，所以叫管。
《尔雅》说：大管叫做簥，中间的叫做篞，小的叫做篎。（郭璞注：管长一尺，直径一寸，都涂上漆，有底。贾氏说：像篪，有六个孔。犍为舍人说：大管声音高亢，所以叫篙，高也。中管声音精密，所以叫稍，密也。小管声音清妙。)
《广雅》说：管像篪，长一尺，直径一寸，有六个孔，没有底。
班固说：黄帝制作了律，用玉做管，长一尺，有六个孔，代表十二个月份的音乐。到舜的时候，西王母献上了白玉管。汉章十二年，零陵文学奚景在泠道舜祠下得到了一笙和白玉管，那么古代又用玉做管了。班固用铜的话是外在的意思，并不是真正的理解。寻求律的起源，大极之数从一在子开始，乘以三得到三在丑，依次到酉，得到一万九千六百八十三篇。黄钟之母作为法则，周十二辰，得到十七万七千一百四十七。黄钟之子作为实际，实际开始于法则而一得到九寸，那么其他律也是如此。
《大戴礼记》说：舜的时候，西王母献上了白玉琯。《说文》：管像篪，有六个孔，代表十二个月份的音乐，像物体贯地而出的牙齿，所以叫管。从竹，管声。琯，古代有玉管。
《乐法图》说：次主东律，东律主黄钟，圣人承天乐，用管。（宋均注：管，黄钟寸管也。）吹管的人用来知道律，管音调则律历正。
《周礼·春官·小师》说：小师掌管教箫、管。（郑司农说：管像篪，有六个孔。玄说：管像遂而小，并两而吹之。）
又记载：孤竹之管在圆丘演奏，孙竹之管在方丘演奏，阴竹之管在宗庙演奏。（郑玄说：孤竹，竹子特别生长的。孙竹，竹子的枝根未生。阴竹在山北生长。）
关于龠：《释名》说：龠，是跳跃的意思。气跳跃而出。
《尔雅》说：大龠叫做产，中等的叫做仲，小的叫做箹。（郭璞说：龠，是笛子三孔而短。犍为舍人说：仲，其声音适合仲吕。小者形状声音细小，叫做筠。）
《礼记》说：苇龠，是伊祁氏的音乐。龠，是春分之音，万物振跃而出。
《周官》：笙师掌管教吹龠。龠师教国子舞羽、吹龠。龠章掌幽龠。（郑玄说：卯地之竹也。）
又记载：龠师掌管教国子，秋冬吹笛龠，历代文舞之乐，所执羽龠。
《毛诗》说：左手执龠，右手拿翟。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷十八-注解
笛：笛是一种竹制乐器，具有七孔，长度通常为尺四寸。在古代文献中，笛常被用来表达音乐的美妙和净化心灵的作用。
涤涤然：形容笛声清亮，如同洗净杂质后的清澈。
伶伦：传说中的古代音乐家，据传是黄帝的乐官。
昆溪：古代地名，位于今天的陕西省。
羌中：古代羌族居住的地区。
汉武帝：西汉时期的皇帝，对音乐艺术有较大贡献。
丘仲：古代工匠，据传是汉武帝时期制造笛子的人。
雅正：指音乐的高雅和正统。
尺四寸：古代长度单位，一尺约等于23.1厘米。
七孔：笛子上的孔数，不同孔数的笛子音色和用途不同。
涤荡邪气：指笛声可以清除不良情绪。
正声：指音乐的正统和积极的声音。
和善：和谐美好的音乐。
律：古代的一种音律。
荀勖：东汉时期的音乐家，对音乐律学有重要贡献。
鼓琴：弹奏古琴。
督邮：古代官职，负责监察地方。
郿平阳坞：地名，位于今天的陕西省。
洛客：洛阳的客人。
箫琴：古代两种乐器，箫和琴。
笛赋：荀勖所作的关于笛子的赋文。
桓伊：东晋时期的音乐家。
蔡邕：东汉时期的文学家、书法家、音乐家。
柯亭笛：蔡邕制作的著名笛子。
青溪：地名，位于今天的浙江省。
越京：指越国，古代国家之一。
思旧赋：向秀所作的赋文，表达对往昔友人的思念。
黄门：古代宫廷中的官员。
中书监：古代官职，负责监察中书省事务。
中书令：古代官职，负责中书省事务。
郝生：人名。
新引：新的音乐作品。
朝霞：人名。
雅乐：古代的正式音乐。
谢仁祖：谢安，东晋时期的政治家、文学家。
阿纪：谢安的妾室。
郗昙：人名。
巢氏：人名。
相县令：古代官职，负责相县（今安徽省）的行政事务。
晋陵：地名，位于今天的江苏省。
采薪：砍柴。
郭长生：人名。
代郡界：地名，位于今天的河北省。
诸生：古代对读书人的称呼。
会稽高迁亭：地名，位于今天的浙江省。
屋椓竹：房屋上用竹子建造的部分。
椓：用竹子建造。
高迁亭：地名。
昭华之琯：古代玉笛的名称。
犯声：古代音乐中的一种特殊演奏技巧。
太乐郎：古代官职，负责宫廷音乐。
刘秀：人名。
杜夔：人名。
左延年：人名。
协律中郎将：古代官职，负责音乐律制的制定。
魏明帝：三国时期魏国的皇帝。
和永：人名。
黄锺笛：古代一种笛子，长三尺八寸。
元嘉九年：南朝宋文帝刘义隆的年号，对应公元432年。
治书令史：古代官职，负责记录皇帝的言行。
奚纵：人名。
刘和之：人名。
蕤宾箱笛：古代一种笛子，长二尺九寸。
姑洗箱笛：古代一种笛子，长三尺五寸。
司马法：古代兵书。
横笛：古代一种短小的笛子。
篪：古代一种竹制乐器，通常为单孔，形状像婴儿啼哭时发出的声音。
啼：婴儿啼哭的声音。
伯氏：伯氏指的是兄弟中的老大，这里用来比喻兄弟。
仲氏：仲氏指的是兄弟中的老二，这里用来比喻兄弟。
巫师：古代负责祭祀和占卜的官员。
沂：古代一种篪的名称。
翘模：古代一种篪的形状。
犍为舍人：古代一种官职，负责犍为郡（今四川省）的事务。
广雅：古代一部辞书。
月令：古代一种记录月令的文献。
吹埙：埙是一种古代用陶土制作的吹奏乐器，通常为六孔，形似瓶。
吹篪：篪是一种用竹子制作的吹奏乐器，通常为八孔，形似笛。
伯仲喻兄弟也：用伯仲来比喻兄弟，表示兄弟之间的关系。
我为汝思，如兄如弟：表示作者对某人的关心如同对待兄弟一样。
其相应和，如埙如篪：埙和篪在音乐上能够相互呼应，这里比喻兄弟之间能够相互支持。
王臣：指在王宫中服务的官员。
宜相亲爱之：应该彼此亲近相爱。
伍子胥：春秋时期楚国人，后逃至吴国，成为吴国的重要将领。
湖其口：解决饥饿，维持生计。
肉袒：赤裸上身。
乞食：向人乞讨食物。
明帝：东汉时期的皇帝刘庄。
校宫子弟：宫廷中的年轻子弟。
鹿鸣：古代的一种乐曲。
上御：皇帝亲自参与。
世祖：南朝宋的皇帝刘裕。
南康郡：南朝宋的一个郡名。
丝：指弦乐器。
管：指管乐器。
空中闻有篪声：在空中听到了篪的声音。
调节相应：调节音乐使其和谐。
苏成公：春秋时期的一个诸侯。
觜：指篪上的吹孔。
酸枣：一种植物，形状与篪的吹孔相似。
暴新公：古代的一个人物。
管史臣：古代的一种官职。
案：按照。
暴新公何代人：暴新公是哪个时代的人。
舜：中国传说中的古代帝王。
西王母：中国古代神话中的女神。
磬：古代的一种打击乐器。
玉锺：用玉制成的钟。
悬黎离之磬：用悬黎离（一种美玉）制成的磬。
霜条之篪：用霜条制成的篪。
来云依日：一种乐曲的名称。
朝云：古代的一个女子。
团扇歌：一种歌曲的名称。
陇上声：一种歌曲的名称。
羌：古代的一个民族。
坟井：坟墓和井。
山谷：山谷地区。
寇：强盗。
形长一尺，围寸，有孔无底：形状长一尺，直径一寸，有孔但没有底。
漆竹：用漆涂过的竹子。
十二月之音：代表十二个月份的音乐。
象物贯地而牙：像物体穿过地面而露出地面。
簥：大管乐器。
篞：中管乐器。
篎：小管乐器。
黄锺：古代的一种标准音律。
十二月音：代表十二个月份的音乐。
黄锺之母：黄锺音律的基础。
十七万七千一百四十七：与黄锺音律相关的数字。
黄锺之子：黄锺音律的子音。
实始法而一得则九寸：根据黄锺音律的实数计算得到的长度。
黄锺寸管：以黄锺音律为标准的管乐器。
箫：古代的一种管乐器。
龠：古代的一种管乐器，三孔而短。
跃：跳跃，这里指气息的跃动。
产：大龠。
仲：中龠。
箹：小龠。
伊祁氏：古代的一个姓氏。
羽龠：古代的一种舞蹈和吹奏乐器的结合形式。
幽龠：古代的一种龠乐器。
卵地之竹：一种用于制作龠的竹子。
左手执龠，右手秉翟：左手拿着龠，右手拿着翟（一种鸟羽制成的舞蹈道具）。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷十八-评注
《诗·节南山》中的‘伯氏吹埙，仲氏吹篪’一句，通过对埙和篪这两种乐器的描绘，巧妙地运用了比喻手法。埙和篪，一为土制，一为竹制，分别代表了兄弟二人的不同性格和特点。埙声沉厚，篪声清亮，兄弟二人的音乐和谐相应，正如他们之间的亲情。这里的伯仲不仅指兄弟，也象征着王臣之间的和谐关系，体现了儒家倡导的仁爱之道。
《史记》中伍子胥吹篪乞食的故事，展现了伍子胥的坚忍不拔和音乐才华。在困境中，他依然能以音乐自娱，表达出对音乐的热爱和对生活的执着。同时，这个故事也反映了古代音乐在社会生活中的重要地位，音乐不仅是娱乐，更是精神寄托。
《东观汉记》记载了汉明帝与乐官共同演奏埙篪的情景，显示了古代皇帝对音乐的重视。通过演奏埙篪，皇帝与嘉宾共享音乐之美，体现了儒家倡导的礼乐文化。
《齐书》中提到的世祖南康郡内作伎，丝竹之音中夹杂着篪声，表现了古代音乐艺术的丰富多样。篪声与丝竹声的和谐结合，展现了古代音乐家的高超技艺。
《世本》中苏成公造篪的故事，说明了古代乐器制作的高超技艺。苏成公的篪以酸枣为口，不仅体现了对材质的考究，也展现了古代工匠的匠心独运。
《古史考》中对苏成公造篪的记载提出了质疑，认为古代已有玉管等乐器，新公造篪的说法不妥。这反映了古代史学研究中的严谨态度。
《洞冥记》中帝幸腾充台，吹霜条之篪，唱《来云依日》之曲，描绘了一幅美妙的音乐画卷。音乐与自然景观的结合，展现了古代音乐艺术的独特魅力。
《洛阳伽蓝记》中朝云吹篪的故事，说明了音乐在战争中的特殊作用。朝云以篪声感动羌人，使其放下武器，体现了音乐的无穷魅力。
蔡邕《章句》中对管的描述，说明了管乐器的制作工艺和音律特点。管乐器以其独特的音色和音律，在古代音乐中占有重要地位。
《风俗通》中对管的解释，说明了管乐器与十二月之音的关系，以及管乐器在古代文化中的象征意义。
《尔雅》中对管的不同分类，展现了古代对管乐器音色的细致区分。
班固在《汉书》中对黄帝作律的记载，说明了古代音乐与天文历法的关系，以及音乐在古代社会中的重要地位。
《大戴礼记》中对舜时西王母献白玉琯的记载，反映了古代音乐与神话传说的紧密联系。
《乐法图》中对管的描述，说明了管乐器在音乐中的重要作用。
《周礼·春官·小师》中对管的记载，说明了管乐器在古代宫廷音乐中的地位。
《释名》中对龠的解释，说明了龠乐器的发音原理。
《尔雅》中对龠的不同分类，展现了古代对龠乐器音色的细致区分。
《礼记》中对龠的记载，说明了龠乐器在古代祭祀活动中的地位。
《周官》中对龠师的记载，说明了龠乐器在古代宫廷音乐教育中的地位。
《毛诗》中对龠的记载，说明了龠乐器在古代诗歌中的运用。
