作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷十二-原文
○舞
《毛诗·甫田·宾之初筵》曰：舍其坐迁，屡舞仙仙。侧弁之俄，屡舞傞傞。
又《宛丘·东门之枌》：刺幽公也。风化之所行，男女弃其旧业，歌舞於市井尔。
<尚书>曰：苗民逆命，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。干，楯；羽翳也。皆舞者之所执也。
又《顾命》曰：胤之舞衣在西房。(孔安国曰：胤国所为，舞者衣中法制。)
<尚书大传>曰：惟丙午，王建师，及鼓噪，前歌后舞。
<礼记>曰：治民劳者，其舞行缀远。治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德。(民劳则德薄，酂相去远，舞人少也。民逸则德盛，酂相去近，舞人多也。)
又曰：天子宫悬四面，舞行八佾。诸侯轩悬三面，舞行六佾。大夫判悬二面，舞行四佾。士特悬一面，舞行二佾。
又曰：季夏六月，以禘礼祀周公於太庙，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，衤昜而舞大夏。
又曰：夫乐者，象成者也。(象成功而为乐者也。)总干而山立，(总持干楯，山立不动也。)武王之事也。发扬蹈厉，太公之志也。(志在鹰扬。)武乱皆坐，周召之治也。(武乱，武之理也。皆坐，以象其人舞事。)且夫武始而北出，(象观兵盟津时也。)再成而灭商，(成犹奏也。再奏象克殷时。)三成而南，(诛纣已而南也。)四成而南国是疆，(有南国疆界也。)五成而分周公左、召公右，(分陕东西而理。)六成而复缀以崇。(六奏象兵还振旅也。复缀，反位止也。崇，充也。凡六奏以充武乐。)天子夹振之而四伐，盛威於中国也。(夹振之者，王将夹舞者，振木铎以为节也。武舞，战也。象四伐者，伐四方也。每奏四伐，一击一刺为一伐。)
<周礼地官>曰：舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀。教忮舞，(忮者拂。)帅而舞社稷之祭祀。教皇舞，帅而舞旱之事。(四方祭祀谓四望也。旱之事谓雩也。，炎热气也。)
<春官>：乐师，掌教国子小舞。(谓以幼少时教之舞。《内则》曰：”十三舞籥，成童舞象大夏也。”)凡舞，有帗舞，有皇舞，有旄舞，有幹舞，有人舞。(郑众云：帗舞者，金羽，舞者折羽也。皇舞者，以羽忄冒覆头上，衣饰翡翠之羽。旄舞者，旄牛之尾。干舞者，兵舞也。人舞也。社稷以帗，宗庙以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以干，星辰以人舞，子持之是也。皇杂五彩杂羽，如凤皇色，持以舞也。人舞所执，以手袖为威仪也。)凡四方之舞，仕者属焉。凡祭祀，宾客舞其燕乐。龠师，掌教国子舞羽吹龠，(文舞有筹耩吹龠舞者，所谓籥舞。《文王世子》曰：冬学羽籥。《诗》曰：左手执籥，右手秉翟也。)祭祀则鼓羽籥之舞，(鼓之者，拍拍为之节。)宾飨则亦如之。
又《地官》曰：旄人，掌教舞散乐，舞夷乐。(散乐，野人为乐之善者也。夷乐，四夷之乐也。)
<左传·隐公>曰：舞所以节八音而行八风也。
<庄公>曰：王子颓乐及遍舞。
<襄十六>曰：晋侯与诸侯宴於温，使诸大夫舞，曰：”歌诗必类。”齐高厚之诗不类。使诸大夫盟高厚，高厚逃归。
<隐公>曰：考仲子之宫将万焉，公问羽舞数於众仲，对曰：”天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以节八音而行八风也，故自八已下。”公从之。
<庄公>曰：楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于宫侧，而振万焉。夫人闻，泣曰：”先君以是舞也，习戎备也。今令尹不寻诸仇雠而於未亡人之侧，不亦异乎？”
<论语·八佾>曰：季氏八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？
<家语>曰：子路戎服见孔子，拔剑而舞，曰：”古之君子固以剑自卫乎？”孔子曰：”古之君子忠以为质，仁以为卫。”
<史记>曰：沛公见羽鸿门。项庄入曰：”军中无以为乐，请以剑舞。”拔剑起舞，项伯亦起舞，以身翼蔽沛公。
又曰：长沙定王发，以其母微无宠，故王卑湿贫国。景帝后三年，诸王来日，有诏更前称寿歌舞。定王但张袖，小举手，左右笑其拙。上怪问之，对曰：”臣国小地狭，不足回旋。”帝以武陵、桂阳属焉。
又曰：师经抚琴，魏文侯耽之，起舞。经怒，以琴撞文侯。文侯大怒，经曰：”臣撞桀纣之主，不撞尧舜之君。”文侯悦，挂琴於室为戒。
又曰：孝景皇帝元年，制诏御史：盖闻歌者所以发德，舞者所以明德。高庙始奏文始、五行之舞。
<汉书>曰：李陵在匈奴，置酒与苏武别，曰：”异域之人，一别长绝。”陵起舞属之。
又曰：高祖庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。《武德》、《舞》者，象天下乐已行武以除乱也。《文始舞》者，本舜《韶舞》也，高祖更名曰《文始》，示不相袭也。
又曰：孝武李夫人本以倡进，兄延年知音，善歌舞。延年侍上，起舞曰：”北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国，宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”上叹息曰：”世岂有此人乎？”平阳公主因言延年女弟。上召见，实妙丽善舞。由是幸，生昌邑哀王。
又曰：赵飞燕体轻，能掌上舞。
又曰：平恩侯许伯入第，丞相已下皆贺。酒酣乐作，少府檀长卿起舞，为沐猴与狗斗，一坐皆笑。盖宽饶劾之：”长卿为列卿而为沐猴舞，失礼。”许伯为谢，乃解。
《后汉书》曰：光武平陇蜀，增广郊祀，高皇帝配食，乐奏《清阳》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》及《云翘》、《育命》舞。北郊及祀明堂并奏乐，如南郊，迎时气。五郊，春歌《青阳》，夏歌《朱明》，并舞《云翘》之舞；秋歌《西皓》，冬歌《玄冥》，并舞《育命》之舞；季夏歌《朱明》，兼舞二舞。
又曰：蔡邕坐上章事徙，及归，将就还路，五原太守智饯之。酒酣，智起舞属邕，邕不为报。智者，中常侍王甫之弟。智衔之，密告邕怨於囚放，谤讪朝廷。邕虑卒不免祸，乃亡命江海，远迹吴会。
《魏志》曰：舞师冯肃晓知先代舞名。
《吴书》曰：凌统怨甘宁杀其父操。宁常避统，不与相见。权亦命统不得仇之。尝於吕蒙舍会，酒酣，乃以刃舞。宁起曰：”宁能双戟舞。”蒙曰：”宁虽能，未若蒙上之也。”因操刃持盾，以身蔽之。后权知统意，因令宁将兵徙屯中洲。
又曰：陆逊破曹休。上与群僚大会，酒酣，命逊舞，解所著白鼯子裘赐之。
又曰：陶谦为舒令，郡守张磐谦耻为之屈，磐舞属谦，谦不为起；强之，乃舞，舞不转。磐曰：”不当转耶？”曰：”转则胜人。”
《宋书·乐志》曰：鞞舞，未详所起，然汉代已於燕享用之矣。故曹植有鞞舞歌。汉灵帝时，有李坚者，善鞞舞，遭乱播迁。帝闻其旧伎，召之。坚既中废，兼古曲多谬，故知异代之文未必相袭也。
《后魏书》曰：奚康生性气粗武，元叉惮之。康生知之，亦惧不安。肃宗朝灵太后於西林园，文武坐，酒酣，迭舞。次至康生，乃为力士舞。及於折旋，每顾视太后，举手踏足，瞋目颔首，为杀缚之势。太后解其意而不敢言。
《唐书》：冯定为太常少卿。文宗每听乐，鄙郑、卫声。诏奉常习开元中《霓裳羽衣舞》，以《云韶乐》和之。舞曲成，定总乐工阅於庭。定立於其间，文宗以端凝若植，问其姓氏。翰林学士李珏对曰：”此冯定也。”太宗喜问曰：”岂非能为古章句者耶？”乃召升阶，文宗自吟定《送客西江诗》，吟罢益喜，因赐禁中瑞锦，仍令大录所著古体诗以献。
《晋中兴书》曰：殷融弘远为司徒左西属，饮酒喜舞，终日啸咏，未尝以事务为怀。
《齐书》永明中，舞人冠帻并簪笔。武帝曰：”笔笏盖以记事受言，舞不受言，何事簪笔？岂有服朝衣而足綦燕履？”於是去笔。
《江表传》曰：孙权请顾雍父子及孙谭，时为选曹尚书，见任贵重。是日，孙权极忻，谭醉酒三起舞，舞又不知止，雍内怒之。明日，召谭诃责之：”君王以含垢为德，臣下以恭谨为节，何有舞不复知止？虽为酒后，亦为恃恩。谦虚不足，损吾家者必汝也。”
何承天《三代乐序》云：正德大悦舞，盖出於三容乐，然则其声节，有古之遗音也。
《魏名臣奏·王朗表》曰：凡音乐以舞为主。自黄帝《云门》至周《大武》，皆太庙舞。乐，所以乐君臣之德；舞，所以象君之功。
《淮南子》曰：令鼓舞者，绕身若环，曾绕摩以宣地，扶于阿那，动容转面，(转，更也。回竟更为也。)便娟拟神，若秋药被风，(药，白芷，香草也。被风言其弱。)发若结旌，(卷而复舒。)骋驰若惊。
《周穆王传》曰：有偃师者，缚草作人，以五采衣之使舞。王与美人观之，草人以手招美人，王怒。
《国史补》曰：于司空因韦太尉奉圣乐，亦撰顺圣乐以进。每宴必使奏之。其曲将半，行缀皆伏，而一人舞於中央幕中。韦绶笑曰：”何用穷兵独舞。”虽诙谐必有为也。
《山海经》曰：形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以齐为口，操干戚以舞。
又曰：帝俊八子始为舞。
《五经通义》曰：王者之乐，有先后者，各尚其德也。以文得之，先文乐，筹耩毛而舞。以武得之，先武乐，持朱干玉戚，所以增威武也。戚，斧；干，楯也；玉取其仁明当尚德行仁以断斩也。
又曰：东夷之乐持矛舞，助时生也。南夷之乐筹耩舞，助时养也。西夷之乐持钺舞，助时杀也。北夷之乐持干舞，助时藏也。
蔡邕《月令章句》曰：天子省风以作乐舞，所以节八音而行八风。天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾。佾，列也。每佾八人，每服冕而执戚，有俯仰张翕之容，行缀长短。佾八人之制，所以受命而歌王者之功也。人之动而有节者，莫若舞肆，所以因阳气而达物也。
《续搜神记》曰：荥阳人姓何，忘其名，有名闻士也。荆州辟为别驾，不就，隐遁养志。尝至田舍收获在场上，忽有一人长一丈，黄疏单衣角巾来诣之。翩翻举其两手并舞而来，语何云：”君尝见韶舞不？此是韶舞。”且舞且去，寻逐径向山。山有穴裁容人，即入穴，何亦随之。见有良田数十顷，何遂垦作以为世业，子孙于今赖之。
《搜神记》曰：太康中，天下为”晋世宁”之舞。其舞抑手以执杯盘而反覆之。反覆，至危也。杯盘，酒食器也。而名”晋世宁”者，言时人苟且酒食之间，而其智不及远，如器在手也。
《英雄记》曰：建安中，曹操於南皮攻袁谭，斩之。操作鼓吹，自称万岁，於马上舞。十二年，攻乌桓蹹顿，一战斩蹹顿首，系马鞍，于马上抃舞。
《三巴记》曰：关中有渝水賨民，锐气喜舞，高祖乐其猛锐，数观其舞，使乐人习之。故名巴渝解。
《韩子曰》：长袖善舞，多钱善贾。
王子年《拾遗录》曰：燕昭王即位二年，广延国来献善舞者二人，一名旋波，一名提汉，并玉质凝肤，体轻气馥，绰婉妙绝，旷古无伦。或行无迹影，或经年不饥。昭王处以单绡华幄，饮以瑞珉之膏，饴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召二人在侧。时香风欻起，二人徘徊翔转，殆不自支。王以缨绥属拂之，二人皆舞，容冶妖丽，靡若鸾翔，而歌声轻下。乃使伶人代唱其曲，清响流韵，虽绕梁动木未足加焉。其舞曲一名”萦尘”，言体轻与尘雾相乱也。次曰”集羽”，言婉转若羽毛之从风也。末曲”游怀”，言支体缅曼若入怀袖也。
《晏子春秋》曰：晋欲攻齐，使范昭往观。景公觞之，范昭请公之弃酌，公曰：”诺”。告侍者酌樽进之。《晏子》曰：”撤樽更之”。范昭起舞，太师曰：”我不习”。昭曰：”调成周之乐，吾为之舞”。太师曰：”瞑臣不习”。范昭趋而出。公问晏子，晏子曰：”昭非不知礼也，欲惭吾君臣”。公问太师，太师曰：”成周之乐，天子乐。范昭人臣而舞之，臣故不为”。昭归报晋平公曰：”齐未可伐也。吾欲惭其君，欲犯其礼，而太师识之”。
《吕氏春秋》曰：陶唐氏阳多滞伏，民气壅阏，故为舞以宣导之。
《乐苑》曰：羽调有《柘枝曲》，商调有《掘柘枝》，此舞因曲为名。用二女童，鲜衣帽，帽施金铃，抃转有声。其来也，於二莲花之中藏之，花坼而后见。对舞中之雅妙者也。
《明皇杂录》曰：开元二年，上於梨园自教法曲，必尽其妙，谓之皇帝梨园弟子。明皇在位，尝令教舞马四百匹，分为左右部，目为某家宠，某家娇。时塞外亦以善马来贡者，上俾之教习，无不曲尽其妙。因命衣以文绣，络以金铃，饰其鬛间，杂以珠玉。其曲谓之倾杯乐者，数十曲。奋首鼓尾，纵横应节。又施三层板床，乘马而上，抃转如飞。或命壮士举一榻，马舞於榻上，乐工数十人立於左右前后，皆衣以淡黄衫文玉带，必求少年而姿貌美秀者。每千秋节，常命舞於勤政楼下。其后明皇既幸蜀，舞马亦散在人间。禄山尝睹其舞而心爱之，自是因以数十匹置於范阳。其后转为田承嗣所得，而承嗣不知，杂於战马，置之外栈。忽一日，军中大享士，乐作，马舞不能自止。厮养辈谓其为妖，拥帚以击之。马谓其舞不中节，抑扬顿挫尚存故态。厩吏遂以为怪，白承嗣，承嗣命箠之，甚酷，马舞益整而鞭挞愈加，终毙於枥下。时人亦有知其舞马者，惧曰暴逆而终不敢言。
又曰：至德中，明皇复幸华清宫，父老奉迎，壶浆塞路。时上春秋已高，常乘步辇。父老进曰：”前时上皇过此，常驰逐从禽，今何不为？”上曰：”吾老矣，岂复堪此？”父老士女闻之，莫不悲泣。新丰市有女伶曰谢阿蛮，善舞《凌波曲》，常出入宫中。杨贵妃遇之甚厚，亦游於国忠及诸姨宅。上至华清宫，复令召焉。舞罢，阿蛮因出金粟装臂环，云：”此贵妃所与。”上持之，凄怨出涕，左右莫不呜咽。
又曰：舞者，乐之容也。有大垂手，小垂手。或象惊鸿，或如飞燕。婆娑，舞态也。曼延，舞缀也。古之能者，不可胜记。开元中，有公孙大娘善舞剑，僧怀素见之，草书遂长。盖壮其顿挫势也。
又曰：开成末，有乐人崇胡子能软舞，其腰支不异女郎也。
《古今乐录》曰：白纻舞，案：辞有巾袍之言。纻本吴地所出，宜是吴舞也。晋徘徊歌曰：”交交白绪，节节为双。”吴音呼绪为纻。疑白绪即白纻也。
释智匠《古今乐录》曰：大壮之舞曰武舞，大观之舞曰文舞。
《通礼义纂》曰：汉仪，拜陵食举，《奏文始》、《五行》之舞。唐制，皇帝亲行奠献，及荐服玩，礼毕再拜，辞退而已。拜陵奏舞，汉代礼也。
又曰：古者臣於其君有拜手、稽首之礼。自后魏已来，臣受恩，皆以手舞足蹈以为欢喜之极也。
《唐会要》：韦万石曰：武舞，贞观礼。及今礼，但郊庙祭享奏武舞之乐，即用之。凡有六变，一变象龙兴参野，二变象克静开中，三变象冬夏宾伏，四变象江淮宁谧，五变象猃狁詟伏，六变象位崇还振旅。
又曰：龙朔元年三月一日，上召李勣、任雅、许国师、张延师、苏定方、阿史那忠、于阗王伏阇雄、上官仪等宴于城门，观屯营新教之舞，名之”一戎大定乐”，皆亲征辽东，以象用武之势也。
又曰：调露二年正月二十一日，上御洛城南楼，赐宴。太常奏六合还淳之舞。
又曰：上元三年十一月三日，敕新造上元之舞，先令太祠享皆将陈设。自今已后，圆丘、方泽、太庙祠享然后用此舞，馀祭并停。
又曰：大定元年，天后幸京师。同州刺史苏瑰进圣主还京乐舞，上御行宫楼观之，赐以束帛，令编於乐府。
《沈志》曰：江左初有拂舞。旧云拂舞，吴舞。检其歌，非吴辞也。皆陈於殿庭。赐泓拂舞序曰：”自江南见曰符舞。或言白亮鸠。”沈曰：”有此来数十年，察其辞旨，乃是吴人患孙皓虐政也。”
又曰：公莫舞，今布舞也。相传云项庄舞剑，项伯以袖隔之。古人相呼曰：公伯语庄云公莫害汉王。今之用巾，盖像项伯衣袖之遗也。
曹植《鞞歌舞序》曰：汉灵帝西园鼓吹有李坚者，善鞞舞，遭乱，西随段煨。
先帝闻其旧伎，召之。
坚既中废，兼古曲多谬误，异代之文未必相袭，故依前曲改作新歌五篇，不敢充之黄门，近以成下国之陋乐焉。
晋鞞舞歌亦五篇，人铎舞歌一篇，幡舞歌一篇，鼓舞伎六曲，兼陈於元会。
今幡鼓舞歌辞犹存，舞并阙。
鞞舞即今鞞扇舞也。
今谓巴渝是地名，鞞扇是器名也。
曹植《鞞舞歌序》曰：晋初，有杯槃舞、公莫舞。
史臣案：杯槃舞，今之齐世宁也。
张衡《舞赋》云：历七槃而纵蹑。
王粲《七释》云：七槃陈於广庭。
宋世文士颜延之云：递间閞於槃扇。
鲍昭云：七槃舞，长袖，皆以七槃为舞也。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷十二-译文
《毛诗·甫田·宾之初筵》说：放弃坐位起身，不停地翩翩起舞。侧着弁帽，也不断地摇摇摆摆地跳舞。
又《宛丘·东门之枌》说：讽刺幽公。风化所至，男女都放弃了他们的旧业，在市井中唱歌跳舞。
《尚书》记载：苗民违背命令，帝于是推广文德，让舞者在两阶上舞动干戈和羽翳。干是盾牌，羽翳是舞者所持的羽毛。
又《顾命》说：胤国的舞衣放在西房。(孔安国注释说：胤国制作的舞衣，有特定的法规。)
《尚书大传》说：在丙午这一天，王建立军队，鼓噪声起，前面唱歌，后面跳舞。
《礼记》说：治理勤劳的民众，他们的舞蹈动作幅度大。治理安逸的民众，他们的舞蹈动作幅度小。所以通过观看他们的舞蹈，可以了解他们的德行。(民众勤劳则德行浅薄，距离遥远，舞者少；民众安逸则德行深厚，距离近，舞者多。)
又《礼记》说：天子的宫中悬挂四面乐器，舞蹈行列八佾。诸侯悬挂三面乐器，舞蹈行列六佾。大夫悬挂两面乐器，舞蹈行列四佾。士悬挂一面乐器，舞蹈行列二佾。
又《礼记》说：季夏六月，用禘礼在太庙祭祀周公，手持朱红色的干戈和玉质的兵器，戴着冠冕跳舞《大武》。皮帽和素色的衣服，戴着跳舞《大夏》。
又《礼记》说：音乐是象征成功的艺术。(象征成功而创作音乐的人。)手持干戈像山一样站立不动，(手持盾牌像山一样不动。)这是武王的功绩。发扬蹈厉，是太公的志向。(志在振奋。)武舞结束时都坐下，是周公和召公的治理。(武舞结束时坐下，象征着舞者的功成。)武舞开始时向北行进，(象征着观兵盟津时。)再次完成时消灭了商朝，(完成就是演奏，再次演奏象征着攻克商朝时。)第三次完成时向南行进，(诛杀了纣王之后向南行进。)第四次完成时南方成为疆界，(有南方的疆界。)第五次完成时分封周公在左边，召公在右边，(分封东西方而治理。)第六次完成时再次整齐排列以示尊崇。(六次演奏象征着军队凯旋。)天子站在舞者两侧挥动木铎作为节奏，(挥动木铎的人，王站在舞者两侧，用木铎来打节拍。)武舞象征着战争，像四面出击。每次演奏四面出击，一击一刺算作一次出击。
《周礼地官》说：舞师负责教授兵舞，带领跳舞来祭祀山川。教授忮舞，(忮舞是一种拂舞。)带领跳舞来祭祀社稷。教授皇舞，带领跳舞来祈求降雨。(四方祭祀指的是四望，祈求降雨是指雩祭。)
《春官》说：乐师负责教授国子小舞。(指的是在幼年时教授舞蹈。《内则》说：十三岁学习舞籥，成童时学习《大夏》舞。)所有的舞蹈，有帗舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。(郑众说：帗舞是用金羽制作的，舞者折断羽毛。皇舞是用羽毛覆盖在头上，衣服装饰有翡翠羽毛。旄舞是用牦牛尾巴做的。干舞是兵舞。人舞是用手袖表现威仪的舞蹈。社稷祭祀用帗舞，宗庙祭祀用羽舞，四方祭祀用皇舞，辟雍祭祀用旄舞，军事用干舞，星辰祭祀用人舞，子持之是也。皇舞色彩五彩斑斓，像凤凰的颜色，手持跳舞。人舞所执，用手袖来表现威仪。)所有四方的舞蹈，都属于官员。所有的祭祀，宾客跳舞时表演他们的宴乐。龠师，负责教授国子舞羽吹龠，(文舞中有用籥吹龠的舞蹈，所谓籥舞。《文王世子》说：冬天学习舞籥。《诗经》说：左手执籥，右手拿翟。)
祭祀时演奏鼓和羽籥的舞蹈，(鼓声是用来打节的拍子。)
宾客宴会上也是如此。
又《地官》说：旄人，负责教授散乐和夷乐的舞蹈。(散乐是民间人为乐的擅长者。夷乐是四夷的乐。)
《左传·隐公》说：舞蹈是用来调节八音和八风的。
又《庄公》说：王子颓喜欢音乐和跳舞。
又《庄公》说：晋侯在温地宴请诸侯，让大夫们跳舞，说：‘唱歌必须合乎规矩。’齐国的官员高厚唱的歌不合规矩。晋侯让大夫们与高厚盟誓，高厚逃回。
又《隐公》说：考仲子之宫将要举行万舞，公问众仲羽舞的数量，回答说：‘天子用八，诸侯用六，大夫用四，士用二。舞蹈是用来调节八音和八风的，所以从八以下。’公接受了。
又《庄公》说：楚国的令尹子元想要迷惑文夫人，在宫侧建造馆舍，在那里举行万舞。夫人听说后，哭着说：‘先君举行这个舞蹈，是为了练习军备。现在令尹不寻找仇敌，却在未亡人身边，这不是很奇怪吗？’
《论语·八佾》说：季氏在庭院中举行八佾的舞蹈，这是可以忍受的，还有什么不能忍受的呢？
《家语》说：子路穿着军服见孔子，拔剑起舞，说：‘古代的君子本来就用剑来自卫吗？’孔子说：‘古代的君子以忠诚为本质，以仁德为自卫。’
《史记》说：刘邦在鸿门见到项羽。项庄进入说：‘军中没有娱乐，请用剑舞。’拔剑起舞，项伯也起舞，用身体掩护刘邦。
又《史记》说：长沙定王刘发，因为他的母亲不受宠爱，所以被封在卑湿贫瘠的国家。景帝后三年，诸王来朝见，有诏令在前面称颂并跳舞。定王只是张开袖子，轻轻举手，左右的人笑他笨拙。皇帝感到奇怪，问他，他回答说：‘我国土地狭小，不足以转身。’皇帝把武陵、桂阳划归给他。
又《史记》说：师经弹琴，魏文侯沉迷其中，起身跳舞。师经生气，用琴砸文侯。文侯大怒，师经说：‘我砸的是桀纣这样的君主，不是尧舜这样的君主。’文侯高兴了，把琴挂在屋子里作为警戒。
又《史记》说：汉景帝元年，皇帝下诏给御史：听说唱歌的人是用来表达德行的，跳舞的人是用来阐明德行的。高庙开始演奏《文始》、《五行》之舞。
《汉书》说：李陵在匈奴，设宴与苏武告别，说：‘异域之人，一别长绝。’李陵起身跳舞敬酒。
又《汉书》说：高祖庙演奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。《武德》、《舞》象征着天下乐已行武以除乱。《文始舞》原本是舜的《韶舞》，高祖改名为《文始》，表示不相袭。
又《汉书》说：汉武帝的李夫人原本以歌舞进宫，她的兄弟李延年懂音律，擅长歌舞。李延年侍奉皇帝，起身跳舞说：‘北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国，难道不知道倾城与倾国，佳人难再得。’皇帝叹息说：‘世上难道有这样的人吗？’平阳公主于是说起李延年的妹妹。皇帝召见，她确实美丽善舞。因此受到宠爱，生下了昌邑哀王。
又《汉书》说：赵飞燕体态轻盈，能够手舞足蹈。
又《汉书》说：平恩侯许伯进入府第，丞相以下的官员都来祝贺。酒喝得正高兴，音乐开始，少府檀长卿起身跳舞，模仿猴子与狗打架，满座的人都笑了。盖宽饶弹劾他：‘檀长卿身为列卿，却做猴子的舞蹈，失礼。’许伯为他道歉，于是和解。
《后汉书》说：光武帝平定了陇西和蜀地，扩大了郊外的祭祀活动，让高皇帝（刘邦）的牌位也参加了祭祀，音乐演奏了《清阳》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》以及《云翘》、《育命》等舞蹈。在北郊和明堂祭祀时也演奏音乐，就像南郊那样，迎接季节的气候变化。在五个郊外，春天唱《青阳》，夏天唱《朱明》，同时跳《云翘》舞；秋天唱《西皓》，冬天唱《玄冥》，同时跳《育命》舞；在季夏时唱《朱明》，同时跳两种舞蹈。
又说：蔡邕因为上奏章的事被贬谪，等到他回来，准备返回路上，五原太守智饯送他。酒喝得正高兴时，智起身跳舞邀请蔡邕，蔡邕没有回应。智是中常侍王甫的弟弟。智因此怀恨在心，暗中向王甫告发蔡邕在囚禁中抱怨，诽谤朝廷。蔡邕担心最终无法免祸，于是逃亡到江海之间，远走吴会。
《魏志》说：舞师冯肃懂得先代的舞蹈名称。
《吴书》说：凌统怨恨甘宁杀了他的父亲。甘宁经常避开凌统，不与他相见。孙权也命令凌统不要仇视甘宁。有一次在吕蒙家中聚会，酒喝得正高兴时，甘宁拿起刀舞起来。甘宁站起来说：‘我能用双戟舞。’吕蒙说：‘你虽然能，但不如我。’于是吕蒙拿着刀盾，用自己的身体保护甘宁。后来孙权知道了凌统的意图，因此让甘宁带兵移驻中洲。
又说：陆逊打败了曹休。皇上与群臣大会，酒喝得正高兴时，命令陆逊跳舞，解下自己穿的白鼯子皮衣赐给他。
又说：陶谦担任舒县县令，郡守张磐认为陶谦屈尊担任这个职位，于是张磐跳舞邀请陶谦，陶谦没有起身；张磐坚持让他起来，他才跳舞，但跳舞时并没有转身。张磐说：‘你不应该转身吗？’陶谦说：‘转身就能胜过别人。’
《宋书·乐志》说：鞞舞的起源不明，然而在汉代已经用于宴享了。所以曹植有鞞舞歌。汉灵帝时，有名叫李坚的人，擅长鞞舞，遭遇战乱而流离失所。皇帝听到他的旧技，召见他。李坚被废后，加上古代的曲调多有错误，所以知道不同时代的文献未必会传承。
《后魏书》说：奚康生性情粗犷勇猛，元叉害怕他。奚康生知道这一点，也很不安。肃宗朝在西林园宴请灵太后，文武官员坐下，酒喝得正高兴时，依次跳舞。轮到奚康生时，他跳了一个大力士的舞蹈。在舞蹈中，他每次回头看向太后，举手踏足，瞪眼点头，做出杀戮的姿势。太后明白他的意图，但不敢说话。
《唐书》记载：冯定为太常少卿。文宗每次听音乐，都看不起郑卫的音乐。下诏让奉常练习开元时期的《霓裳羽衣舞》，用《云韶乐》来和之。舞曲完成后，冯定在庭院中让所有的乐工一起观看。冯定站在他们中间，文宗因为他的端正稳重，询问他的姓氏。翰林学士李珏回答说：‘这是冯定。’太宗高兴地问：‘难道你不是能够作古文的人吗？’于是召他上阶，文宗自己吟诵了冯定的《送客西江诗》，吟诵完毕更加高兴，因此赐给他禁中的瑞锦，并命令他把自己写的古体诗全部献上。
《晋中兴书》说：殷融远为司徒左西属，喜欢喝酒跳舞，整天吟咏，从未把事务放在心上。
《齐书》永明年间，舞者戴冠、戴帻，并插笔。武帝说：‘笔和笏是用来记事和接受言语的，跳舞时不接受言语，为什么要插笔？难道有穿朝服而穿草鞋的吗？’于是去掉了笔。
《江表传》说：孙权邀请顾雍父子及孙谭，当时孙谭担任选曹尚书，深受信任和重视。那天，孙权非常高兴，孙谭醉酒后三次跳舞，跳舞时不知疲倦，顾雍内心非常愤怒。第二天，召见孙谭责备他：‘君王以包容为德，臣下以恭谨为节，怎么会有跳舞不知疲倦的呢？虽然是在酒后，但也因为是依仗恩宠。你谦虚不足，损害我家的人必是你。’
何承天在《三代乐序》中说：正德大悦舞，出自三容乐，那么它的声节，有古代的遗音。
《魏名臣奏·王朗表》说：所有的音乐以舞蹈为主。从黄帝的《云门》到周的《大武》，都是太庙的舞蹈。音乐是用来使君臣之德快乐的；舞蹈是用来象征君之功业的。
《淮南子》说：让跳舞的人，绕身旋转像环一样，曾经绕着摩地旋转，扶着阿那，动容转面，转，就是更也。回竟更为也。便娟拟神，若秋药被风，药，白芷，香草也。被风言其弱。发若结旌，卷而复舒。骋驰若惊。
《周穆王传》说：有一个名叫偃师的人，用草编成人形，用五彩衣服装扮它跳舞。周穆王和美女观看，草人用手招引美女，周穆王生气。
《国史补》说：于司空因为韦太尉献上圣乐，也撰写了顺圣乐进献。每次宴会都让演奏这首曲子。曲子快要结束时，行缀都跪下，而一个人在中央幕中跳舞。韦绶笑着说：‘为什么只有一个人独舞呢。’虽然诙谐，但必有深意。
《山海经》说：形天与天帝争神，天帝砍掉他的头，埋葬在常羊山上。他用乳房做眼睛，用鼻子做嘴巴，拿着干戚跳舞。
又说：帝俊的八个儿子最初开始跳舞。
《五经通义》说：君王的乐，有先后之分，各自崇尚其德。用文德得到，先文乐，用耒耜耕种而跳舞。用武力得到，先武乐，拿着朱干玉戚，用来增加威武。戚，是斧；干，是盾；玉取其仁明，应当崇尚德行仁爱以断斩。
又说：东夷的音乐拿着矛跳舞，帮助时令生长。南夷的音乐拿着耒耜跳舞，帮助时令养育。西夷的音乐拿着钺跳舞，帮助时令杀伐。北夷的音乐拿着干跳舞，帮助时令收藏。
蔡邕在《月令章句》中说：天子观察风来制作音乐舞蹈，以此来节制八音和行八风。天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾。佾，是行列。每佾八人，每人都戴着冠冕，手持戚，有俯仰张翕的姿态，行缀长短不一。佾八人的制度，是用来接受命令而歌颂王者之功的。人的动作有节制的，没有比跳舞更合适的，所以跳舞是随着阳气而表达情感的方式。
《续搜神记》说：荥阳人姓何，名字忘了，是有名望的士人。荆州征召他为别驾，他没有就任，隐居修养志向。曾经到田舍收获时在场上，忽然有一个身高一丈的人，穿着黄色的粗布衣服，戴着角巾来拜访他。他翩翩起舞，举起双手舞来，对何说：‘你曾经见过韶舞吗？这就是韶舞。’一边跳舞一边离开，追寻着小路向山里去。山里有一个刚好能容纳一个人的洞穴，他进去后，何也跟着进去。看到有几十顷良田，何于是开垦作为世业，子孙至今依赖这些田地。
《搜神记》说：太康年间，天下流行‘晋世宁’的舞蹈。这个舞蹈是用手按住杯子盘子来回翻转。翻转，是非常危险的动作。杯子盘子，是酒食的器具。而名为‘晋世宁’的，是说当时的人只在酒食之间苟且，他们的智慧不及远见，就像手中的器具。
《英雄记》说：建安年间，曹操在南皮攻打袁谭，斩杀了他。曹操击鼓吹号，自称万岁，在马上跳舞。十二年，攻打乌桓蹹顿，一战斩杀了蹹顿，把他的头挂在马鞍上，在马上拍手跳舞。
《三巴记》说：关中有渝水賨民，他们勇猛好舞，汉高祖喜欢他们的勇猛，多次观看他们的舞蹈，让乐人学习。因此命名为巴渝舞。
《韩子》说：长袖善舞，多钱善贾。
王子年《拾遗录》记载：燕昭王即位第二年，广延国送来了两位擅长舞蹈的人，一个名叫旋波，一个名叫提汉。他们皮肤白皙，身材轻盈，气质高雅，美得无与伦比。有时行走不留痕迹，有时整年不饿。昭王给他们安排了华丽的单绡帷幕，用美玉的油脂来饮，用丹泉的米来喂。昭王登上崇霞台，便叫这两个人站在旁边。当时香风突然吹起，他们来回飞翔，几乎无法自持。昭王用丝带系住他们，他们便开始跳舞，姿态妖娆美丽，宛如凤凰飞翔，歌声轻柔地飘落。于是让乐师代替他们唱歌，清脆的歌声流转，即使绕梁三日也不足以形容其美妙。他们的舞曲名叫《萦尘》，意思是身体轻盈如同尘雾般纷乱。第二曲叫《集羽》，意思是舞姿柔美如同羽毛随风飘动。最后一曲叫《游怀》，意思是肢体柔软如同进入怀中。
《晏子春秋》记载：晋国想要攻打齐国，派范昭去观察。齐景公设宴款待他，范昭请求景公倒酒，景公答应了。范昭站起来跳舞，太师说：‘我不懂。’范昭说：‘调成周的音乐，我来跳舞。’太师说：‘我是盲人，不懂。’范昭快步离开。景公问晏子，晏子说：‘范昭并非不懂礼节，他是想羞辱我们的君臣。’景公问太师，太师说：‘成周的音乐是天子之乐。范昭作为臣子却跳舞，我当然不会跳。’范昭回到晋国向晋平公报告说：‘齐国不可攻打。我想羞辱他们的国君，想冒犯他们的礼节，但太师识破了。’
《吕氏春秋》记载：陶唐氏时期，阳光多被云雾遮挡，民众气息不畅，因此有舞蹈来宣泄和引导。
《乐苑》记载：羽调有《柘枝曲》，商调有《掘柘枝》，这种舞蹈因曲调而得名。使用两个女孩，穿着鲜艳的衣帽，帽子上装饰着金铃，跳舞时铃声清脆。她们从两朵莲花中藏身，莲花裂开时才出现。这是一种高雅优美的舞蹈。
《明皇杂录》记载：开元二年，皇帝在梨园亲自教授法曲，一定要达到极致，被称为皇帝的梨园弟子。唐明皇在位时，曾命令训练四百匹舞马，分为左右两部，分别称为某家的宠儿，某家的娇儿。当时边疆也以善马来进贡，皇帝让他们学习，无不达到极致。于是命令用绣花衣服、金铃装饰，在鬃毛间装饰珠玉。舞曲叫《倾杯乐》，有数十曲。马儿挥动头部和尾巴，纵横跳跃，配合节拍。又放置三层板床，马儿在上面跳跃，如同飞翔。有时命令壮士举起一张床，马儿在床上跳舞，乐师数十人站在左右前后，都穿着淡黄色衣服，佩戴玉带，一定要选择年轻貌美的人。每年的千秋节，常在勤政楼下跳舞。后来明皇去了蜀地，舞马也散落在民间。安禄山曾看到它们的舞蹈，非常喜欢，于是用数十匹放在范阳。后来这些马被田承嗣得到，但田承嗣不知道，把它们和战马混在一起，放在马厩外。有一天，军中举行盛宴，音乐响起，马儿跳起舞来无法自控。士兵们认为它们是妖怪，用扫帚打它们。马儿认为跳舞不合节拍，但仍然保持着原来的姿态。马厩管理员觉得奇怪，报告给田承嗣，田承嗣命令鞭打它们，非常残酷，马儿跳舞更加整齐，但鞭打更加厉害，最终在马厩里死去。当时也有知道这些舞马的人，害怕地说它们是暴逆的，但最终不敢说。
《明皇杂录》又记载：至德年间，明皇再次访问华清宫，父老们迎接，酒水满路。当时皇帝年纪已高，经常乘坐步辇。父老们进言：‘以前皇帝经过这里，经常骑马追逐禽兽，现在为什么不呢？’皇帝说：‘我已经老了，怎么还能做这些？’父老和妇女们听后，无不悲伤哭泣。新丰市有位名叫谢阿蛮的女伶，擅长跳《凌波曲》，常出入宫中。杨贵妃对她非常宠爱，她也常在国忠和其他姨娘的家中游玩。皇帝到了华清宫，又让人叫她来。跳舞结束后，阿蛮拿出金粟装臂环，说：‘这是贵妃给我的。’皇帝拿着它，悲伤流泪，左右的人也都呜咽。
《明皇杂录》又记载：舞蹈是音乐的形态。有大幅度的手舞，小幅度的手舞。有的像惊鸿，有的像飞燕。婆娑，是舞蹈的姿态。曼延，是舞蹈的连绵。古代的舞蹈家，不可胜数。开元年间，有位名叫公孙大娘的人擅长舞剑，僧人怀素看到她跳舞，草书技艺因此长进。大概是赞赏她舞姿的顿挫之势。
《明皇杂录》又记载：开成末年，有位名叫崇胡子的乐师擅长软舞，他的腰肢柔软如同女子。
《古今乐录》记载：白纻舞，据说是吴地舞蹈。晋代的《徘徊歌》中提到：‘交交白绪，节节为双。’吴音中把绪称为纻。怀疑白绪就是白纻。
释智匠《古今乐录》记载：大壮之舞称为武舞，大观之舞称为文舞。
《通礼义纂》记载：汉代礼仪，拜陵食举，《奏文始》、《五行》之舞。唐代制度，皇帝亲自行奠献礼，以及献上服饰玩物，礼毕再拜，然后退下。拜陵奏舞是汉代的礼仪。
《通礼义纂》又记载：古时候臣子对君主的礼节有拜手、稽首。自后魏以来，臣子受到恩宠，都用手舞足蹈来表达极大的欢喜。
《唐会要》记载：韦万石说：武舞是贞观礼。现在的礼仪，只有郊庙祭祀时奏武舞之乐。
《唐会要》又记载：龙朔元年三月一日，皇帝召集李勣、任雅、许国师、张延师、苏定方、阿史那忠、于阗王伏阇雄、上官仪等在城门宴请，观看新训练的舞蹈，命名为‘一戎大定乐’，他们都曾亲自征讨辽东，以象征用武之势。
《唐会要》又记载：调露二年正月二十一日，皇帝在洛城南楼设宴。太常奏《六合还淳之舞。
《唐会要》又记载：上元三年十一月三日，皇帝下令创作《上元之舞》，先让太祠享都陈列出来。从今以后，圆丘、方泽、太庙祭祀时都用此舞，其他祭祀都停止。
《唐会要》又记载：大定元年，天后访问京师。同州刺史苏瑰进献《圣主还京乐舞》，皇帝在行宫楼上观看，赐给他丝帛，并让编入乐府。
《沈志》记载：江左初有拂舞。有人说拂舞是吴地舞蹈。检查其歌词，并非吴地歌词。都在宫殿中表演。赐给拂舞序文说：‘自从江南见符舞。有人说白亮鸠。’沈说：‘有这个舞蹈已经几十年了，考察其歌词，是吴人抱怨孙皓暴政的。’
《沈志》又记载：公莫舞，现在称为布舞。相传项庄舞剑，项伯用袖子挡住他。古人相互称呼时说：公伯告诉庄云公莫害汉王。现在用巾，大概是模仿项伯衣袖的遗风。
曹植在《鞞歌舞序》中写道：东汉灵帝在西园的乐队中有个叫李坚的人，擅长鞞舞，遭遇乱世后，他西行跟随段煨。先帝听说了他以前的艺术，就召他回来。李坚在朝廷中已经失宠，而且古代的曲调有很多错误，不同时代的文学未必会继承下来，所以他就根据以前的曲调创作了五首新歌，不敢把它们献给黄门（指皇宫中的官员），只是近来做了一些下等国家的粗俗音乐。晋朝的鞞舞歌也有五篇，人铎舞歌一篇，幡舞歌一篇，鼓舞伎六曲，都在元会（指新年宴会）上表演。现在幡鼓舞歌的歌词还存在，但舞蹈已经失传了。鞞舞就是现在的鞞扇舞。现在有人认为巴渝是一个地名，鞞扇是一种乐器。
曹植在《鞞舞歌序》中又写道：晋朝初年，有杯槃舞和公莫舞。史官记载：杯槃舞，就是现在的齐世宁。
张衡在《舞赋》中说：经历了七个槃子的舞蹈后，纵情地踏步。
王粲在《七释》中说：七个槃子在宽敞的庭院中排列。
宋朝的文学家颜延之说：在槃扇之间交替。
鲍照说：七个槃舞，舞者穿着长袖，都是以七个槃子作为舞蹈元素。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷十二-注解
舞：舞蹈，此处指通过舞蹈来宣泄情绪或导引风气。
干：盾牌。
羽翳：羽翳，指用鸟羽装饰的舞具，古代舞者用来装饰。
干羽：干羽，指盾牌和鸟羽装饰的舞具，古代用于祭祀和礼仪的舞蹈。
胤：胤，指胤国，古代国家名。
舞衣：舞衣，指用于舞蹈的服装。
八佾：古代舞蹈的行列。
禘礼：禘礼，指古代的一种祭祀仪式。
大武：周朝的乐舞。
大夏：大夏，指古代的一种文舞。
乐：乐，指音乐，包括声乐和器乐。
象：象，指象征、比喻。
武王：武王，指周武王，周朝的开国君主。
太公：太公，指姜太公，周武王的军事顾问。
武乱：武乱，指武舞中的混乱场面。
周召：周召，指周公和召公，周朝的两位贤臣。
武始：武始，指武舞的开始。
成：成，指乐曲的完成部分。
武陵：武陵，指古代地名。
桂阳：桂阳，指古代地名。
羽籥：羽籥，指用鸟羽装饰的乐器。
文舞：文舞，指以文雅为主题的舞蹈。
武舞：武舞，指以战争为主题的舞蹈。
散乐：散乐，指民间舞蹈。
夷乐：夷乐，指外族舞蹈。
八音：古代音乐的八种乐器。
八风：古代认为的八种风。
万：万，指古代的一种舞蹈，也指舞蹈的规模。
羽舞：羽舞，指用羽毛装饰的舞蹈。
籥舞：籥舞，指用籥（古代的一种乐器）伴奏的舞蹈。
鼓：鼓，指打击乐器，用于节奏。
龠：龠，指古代的一种吹奏乐器。
倡：倡，指古代的歌舞艺人。
沐猴：沐猴，指一种猴子，此处比喻表演滑稽。
列卿：列卿，指古代的官员等级。
舞者：舞者，指从事舞蹈的人。
光武：东汉光武帝刘秀，即刘秀，是东汉的开国皇帝。
陇蜀：指古代的陇西和蜀地，即今天的甘肃和四川地区。
郊祀：古代帝王祭祀天地、祖先等活动。
高皇帝：指汉高祖刘邦。
配食：指与祖先同食，即配享祖先的祭祀。
乐奏：演奏音乐。
清阳：古代乐曲名。
朱明：古代乐曲名。
西皓：古代乐曲名。
玄冥：古代乐曲名。
云翘：古代乐曲名。
育命：古代乐曲名。
北郊：北方郊外。
祀明堂：祭祀明堂，古代帝王祭祀天地的地方。
迎时气：迎接季节的变化。
五郊：指东、南、西、北、中五个方位的郊外。
青阳：古代乐曲名。
季夏：夏季的最后一个月。
蔡邕：东汉末年著名文学家、书法家。
上章事：上书奏事。
徙：迁移。
五原太守：五原郡的太守。
智：智饯，人名。
中常侍：古代宫廷中的官职，负责传达皇帝的命令。
王甫：东汉末年宦官。
怨於囚放：因被囚禁而怀恨。
谤讪：诽谤。
朝廷：朝廷，指皇帝的政府。
亡命：逃亡。
江海：江河和海洋，指远离故土的地方。
吴会：吴郡和会稽郡，即今天的江苏和浙江地区。
舞师：舞蹈教师。
冯肃：人名。
先代：前代，指古代。
舞名：舞蹈的名称。
凌统：三国时期吴国将领。
甘宁：三国时期吴国将领。
操：指凌统。
权：指孙权，吴国的君主。
吕蒙：三国时期吴国将领。
中洲：中心岛屿。
陆逊：三国时期吴国将领。
曹休：三国时期魏国将领。
白鼯子裘：一种白色的动物皮毛制成的衣服。
陶谦：东汉末年将领。
舒令：舒县县令。
张磐：人名。
鞞舞：一种古代舞蹈，以手持鞞（一种古代的扇子）为道具，边舞边歌。
燕享用之：在宴会上享用。
曹植：三国时期魏国文学家。
李坚：东汉末年的一位擅长鞞舞的舞者。
播迁：流亡。
帝：古代神话中的皇帝。
异代：不同的时代。
奚康生：人名。
元叉：人名。
肃宗：北魏的皇帝。
灵太后：北魏的太后。
西林园：西林园，北魏的园林。
文武：文官和武官。
迭舞：轮流跳舞。
力士舞：表现力士的舞蹈。
折旋：转折和回旋。
瞋目颔首：瞪眼点头。
杀缚之势：表示要杀人的姿态。
端凝若植：端庄凝重如树。
翰林学士：翰林院的学士，负责文学和学术工作。
太宗：唐太宗李世民。
殷融：人名。
司徒左西属：司徒左辅的属官。
啸咏：吟咏。
选曹尚书：选拔官吏的尚书。
冠帻：戴帽子。
簪笔：插笔。
朝衣：朝廷的官服。
綦燕履：一种鞋子。
顾雍父子：顾雍和他的儿子。
孙谭：人名。
含垢为德：忍受屈辱为德。
恭谨为节：谦逊谨慎为节。
正德大悦舞：正德皇帝非常高兴的舞蹈。
三容乐：古代的乐舞。
声节：音乐的节奏。
黄帝：中国古代传说中的皇帝。
云门：黄帝时的乐舞。
周：周朝。
太庙：太庙，古代帝王祭祀祖先的地方。
佾：古代舞蹈的行列。
韶舞：古代的乐舞。
何承天：南朝宋时期的文学家。
三代乐序：三代的乐舞序。
王朗：三国时期魏国大臣。
太尉：古代的官职，掌管军事。
顺圣乐：一种乐舞。
韦太尉：韦太尉，人名。
圣乐：圣人的乐舞。
韦绶：人名。
诙谐：幽默。
穷兵独舞：只有士兵跳舞。
形天：古代神话中的神。
常羊之山：常羊山，古代的山名。
帝俊：古代神话中的神。
始为舞：开始跳舞。
五经通义：五经的通义。
文乐：文治之乐。
武乐：武功之乐。
朱干玉戚：朱红色的干和玉制的戚。
东夷：东方的少数民族。
南夷：南方的少数民族。
西夷：西方的少数民族。
北夷：北方的少数民族。
戚：斧头。
月令章句：月令的注解。
省风：观察风。
诸侯：古代的诸侯国。
大夫：古代的士大夫。
歌：唱歌。
舞肆：舞蹈的场所。
阳气：阳气，古代认为的阳性的力量。
物：万物。
荥阳人：荥阳人，指荥阳地区的人。
别驾：古代官职，负责辅助地方官。
隐遁养志：隐居以修养志向。
田舍：农村。
世业：世世代代的产业。
太康：晋朝的年号。
晋世宁：晋朝的一种舞蹈。
反覆：反复。
苟且：得过且过。
酒食：酒和食物。
英雄记：记载英雄事迹的书籍。
南皮：地名。
蹹顿：人名。
抃舞：跳舞庆祝。
巴渝解：巴渝地区的舞蹈。
渝水賨民：渝水地区的賨民。
高祖：汉高祖刘邦。
韩子：韩非子，战国时期的法家思想家。
燕昭王：战国时期燕国的君主，名昭，在位期间，燕国强盛，以招贤纳士著称。
广延国：古代国家名，具体位置不详，此处可能指一个远方国家。
善舞者：擅长舞蹈的人。
旋波：舞蹈者的名字，可能寓意舞姿如波浪般优美。
提汉：舞蹈者的名字，可能寓意舞姿如提携汉水般流畅。
玉质凝肤：形容舞者肌肤如玉，光滑细腻。
体轻气馥：形容舞者身姿轻盈，气息清新。
绰婉妙绝：形容舞姿优美动人。
旷古无伦：形容舞技超凡脱俗，前所未有。
单绡华幄：用单层丝绸制成的华丽帐篷。
瑞珉之膏：珍贵的玉石制成的油脂。
丹泉之粟：丹泉中的稻谷，可能指珍贵的食物。
崇霞之台：高耸入云的台子，可能指宫殿或高台。
伶人：古代的艺人，擅长音乐、舞蹈等。
萦尘：舞蹈曲名，意指舞姿轻盈，如尘雾般。
集羽：舞蹈曲名，意指舞姿轻盈，如羽毛随风。
游怀：舞蹈曲名，意指舞姿曼妙，如入怀袖。
晏子春秋：古代著名的散文集，记载了晏子的言行。
晋：晋朝，指西晋。
齐：古代国家名，位于今天的山东一带。
范昭：晋国使者，擅长舞蹈。
景公：齐国的君主。
太师：古代官职，掌管音乐、礼仪等。
成周之乐：周朝的宫廷音乐，是天子专用的音乐。
陶唐氏：古代部族名，可能指夏朝的统治者。
阳多滞伏：阳光不足，气候潮湿。
民气壅阏：民众情绪压抑。
柘枝曲：古代舞蹈曲名。
商调：古代音乐中的音调之一。
梨园：唐代宫廷音乐机构，以训练歌舞艺人著称。
法曲：唐代宫廷音乐的一种。
舞马：能够随着音乐跳舞的马。
倾杯乐：舞蹈曲名。
步辇：古代帝王或贵族乘坐的车。
凌波曲：舞蹈曲名。
金粟装臂环：用金和珍珠装饰的臂环。
大垂手，小垂手：古代舞蹈中的手势动作。
惊鸿，飞燕：比喻舞蹈姿态如鸿雁惊飞，燕子轻盈。
婆娑，曼延：形容舞蹈姿态优美，连绵不断。
大壮之舞：古代舞蹈的一种，属于武舞。
大观之舞：古代舞蹈的一种，属于文舞。
汉仪：汉朝的礼仪。
拜手，稽首：古代的礼节，表示尊敬或道歉。
后魏：北魏，古代国家名。
武舞，贞观礼：唐代贞观年间制定的武舞礼仪。
一戎大定乐：舞蹈曲名，寓意用武力平定天下。
六合还淳之舞：舞蹈曲名，寓意天下太平。
上元之舞：舞蹈曲名，与上元节有关。
天后：指唐朝的女皇帝武则天。
拂舞：古代舞蹈的一种，可能起源于江南。
公莫舞：一种古代舞蹈，具体细节不详。
汉灵帝：东汉末年的皇帝刘宏，他的统治时期政治腐败，社会动荡。
西园：汉灵帝在洛阳西宫中设立的音乐游乐场所，是当时文人雅士聚会的地方。
鼓吹：古代宫廷乐队，负责演奏音乐和舞蹈。
遭乱：遭遇战乱，指东汉末年的战乱。
段煨：东汉末年的将领，李坚曾随他西行。
先帝：指曹植的父亲曹丕，曹丕在位期间，曹植曾被召回。
中废：中途被废黜，指李坚在曹丕时期被召回后可能因为某些原因被免职。
古曲：古代的歌曲。
谬误：错误，指古曲中可能存在的错误。
相袭：继承，指不同时代之间的文化传承。
黄门：古代宫廷中的官员，负责传达皇帝的命令。
下国：指下等的国家，这里可能指曹魏王朝。
杯槃舞：一种古代舞蹈，以杯和槃（一种古代的盘子）为道具。
史臣：古代史书的编写者。
齐世宁：指北齐时期的舞蹈。
七槃：一种古代的盘子，也是舞蹈的道具。
纵蹑：跳跃，指舞蹈中的动作。
广庭：宽敞的庭院。
递间：连续不断地。
閞：关闭，这里指舞蹈动作。
槃扇：指舞蹈中的道具，槃和扇的组合。
鲍昭：南朝宋时期的文学家，他的作品中有关于舞蹈的描述。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷十二-评注
曹植的《鞞舞歌序》开篇即描绘了汉代时期一位名叫李坚的舞者，其技艺高超，擅长鞞舞。然而，由于时代的动荡，李坚被迫西行随从段煨。先帝听闻其技艺，便将其召回。李坚在技艺上已经有所废弛，加之古曲中存在许多谬误，不同时代的文化未必能够完全传承，因此他根据前曲改编了五篇新歌，不敢将其与黄门之乐相提并论，而是将其视为下国之陋乐。这一段文字展现了曹植对音乐文化的尊重，同时也反映了他对时代变迁下文化传承的深刻思考。
晋代的鞞舞歌共有五篇，人铎舞歌一篇，幡舞歌一篇，以及鼓舞伎六曲，这些舞蹈在元会上共同展示。其中，幡鼓舞歌的歌词至今仍存，而舞蹈本身已经失传。鞞舞即今天的鞞扇舞，这种舞蹈的名称来源于其所使用的道具。曹植在这里提到的“巴渝”一词，既有地名之意，也有器名之实，体现了古代舞蹈与地理、器物之间的紧密联系。
曹植在《鞞舞歌序》中提到了晋初的杯槃舞和公莫舞。史臣在注释中提到，杯槃舞即今天的齐世宁。这里的“齐世宁”可能是指一种舞蹈的名称，也可能是对当时舞蹈风格的一种描述。这一段文字反映了古代舞蹈名称的演变和传承。
张衡的《舞赋》中提到“历七槃而纵蹑”，这里的“七槃”指的是舞蹈中的七个动作，而“纵蹑”则形容舞者轻盈的脚步。这句话生动地描绘了舞蹈的动态美。
王粲在《七释》中提到“七槃陈於广庭”，这里的“七槃”同样指的是舞蹈中的七个动作，而“广庭”则是指宽广的广场。这句话强调了舞蹈在公共场合的表演性质。
宋代的文士颜延之提到“递间閞於槃扇”，这里的“递间”可能是指舞蹈中的连续动作，“閞”则可能是指闭合或收束的动作，“槃扇”则是指舞蹈中使用的道具。这句话描绘了舞蹈动作的连贯性和道具的使用。
鲍昭在描述七槃舞时提到“长袖，皆以七槃为舞也”，这里的“长袖”是指舞者所穿着的长袖服饰，而“七槃”则是指舞蹈的动作。这句话突出了舞蹈中服饰与动作的紧密结合。
