作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷十九-原文
○箫
《释名》曰：箫，肃也。其声肃肃清也。
《尔雅》曰：大箫谓之{言}，小者谓之筊。(郭璞注曰：{言}二十二管，长尺四寸。筊十六管，长尺二寸。箫，一名籁也。)
《博雅》曰：箫，大者二十三管，无底；小者，十六管，有底。
《通礼义纂》曰：伏羲作箫，十六管。
蔡邕曰：箫，编竹有底，大者二十三管，小者十六管，长则浊，短则清。以蜜蜡实其底而增减之，则和。然则邕时无洞声者矣。
《易说》曰：夏至之乐，补以箫。箫长四寸。
郑玄曰：箫亦管，形似鸟翼。鸟，火禽也。火数七。夏时火用事，二七十四，箫之长由此也。
《三礼图》曰：雅箫长尺四寸，二寸四彄。颂箫二寸，十六彄。仲夏之月，令乐师均管箫。箫长则浊，短则清。以密蜡实其底而增减之，则和。管成而音定，无所复调，当与琴瑟相参。
《风俗通》曰：舜作箫，其形参差，像凤翼。十管，长尺二寸。
《白虎通》曰：箫者，中吕之气也。
《尚书·益稷》曰：箫《韶》九成，凤凰来仪。
《毛诗·臣工·有瞽》曰：既备乃奏，箫管备举。
《春秋说》曰：夏至作乐，闻以箫笙。
《周礼·春官·小笙师》曰：小笙师掌吹箫。
《史记》曰：伍子胥鼓腹吹箫，乞食於吴市也。
又曰：周勃吹箫给丧事。
谢承《后汉书》曰：灵帝善鼓琴、吹洞箫。
《丹阳记》曰：江宁县南三十里有慈姥山。积石临江，生箫管竹。王褒《洞箫赋》所称，即此也。其竹圆致，异於众处。自伶伦采竹嶰谷，其后惟此簳见珍，故历代掌给乐府，而俗呼曰鼓吹。
《凉州记》曰：吕纂咸宁二年，有盗发张骏墓，得白玉樽、玉笛、紫玉箫。
《列仙传》曰：箫史者，秦缪公时人。善吹箫，能致孔雀白鹤。缪公女弄玉好之，以妻焉。其后随凤去。故秦人作凤女祠於雍宫，代有箫声。
《江表传》曰：孔权攻合肥不下，而还休，兵皆上道。权与吕蒙等在后，魏将张辽奄至，鼓吹惊怖，不能复鸣箫唱。甘宁援刀欲斫之，於是始作之。
《庄子》曰：南郭子綦谓颜成子游曰：”汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁。”郭象曰：”天籁，箫也。”
《秦子》曰：一人执规，十手自负；一人吹箫，长短皆应。
《傅子》曰：马先生能使木人吹箫，比妙般输、墨翟，不劣古矣。
○笳
杜贽《笳赋序》曰：昔伯阳避乱入戎，戎越之思有怀土风，遂建斯乐，美其出於戎貉之俗，有《大韶》，夏之音。
曹嘉之《晋书》曰：刘畴曾避乱坞壁，贾胡百数欲害之。畴无惧色，援笳而吹之，为《出塞》、《入塞》之声，动其游客之思，於是群胡皆泣而去。
《蔡琰别传》曰：琰字文姬。先适河东卫仲道。夫亡无子，归宁於家。汉末大乱，为胡骑所获，在左贤王部伍中。春月登胡殿，感笳之音。
晋《先蚕仪注》曰：车驾住，吹小菰，发大菰，即笳也。
又曰：胡笳，汉旧录有其曲，不记所出本末。笳者，胡人卷芦叶吹之以作乐也，故谓曰胡笳。
《夏仲御别传》曰：激南楚，吹胡笳，风云为之摇动，星辰为之变度。
《世说》曰：刘越石为胡骑所围数重，城中窘迫无计。越石始乘月登楼清啸，胡贼闻之，皆凄然长叹。中夜奏胡笳，贼皆流涕。人有怀土之切，向晓又吹之，贼并弃围奔走。
○笙
《释名》曰：笙，生也。象物管地而生。以匏为之，其中空以受簧。
《尔雅》曰：大笙谓之巢，小者谓之和。(郭璞曰：大笙列管，匏中施簧也。管端大者十九簧，小者十三簧。犍为舍人曰：大笙音声众而高也。小者音相和也。)
《白虎通》曰：笙之言施也，牙也。万物始施而牙。笙者，太簇之气也，象万物之生也。故曰笙有七正之节焉，有六合之和焉。天下乐乐之，故谓之笙。古之善吹笙者，有王子晋，见《列仙传》，周灵王之太子也。
《毛诗·鹿鸣》曰：我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。
《尚书·益稷》曰：笙镛以间，鸟兽跄跄。(孔安国曰：间，迭也。吹笙击锺，鸟兽仰德，相率而舞跄跄然也。)
《礼记·檀弓上》曰：孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。(五日弹，十日笙歌，除曲外也。琴以手，笙歌以气也。)
又曰：女娲之笙簧。
《周礼·春官》曰：笙师掌教吹笙。
《乡饮酒》曰：笙入奏《南陔》、《白华》。
邯郸绰《五经折疑》曰：夫笙者，法万物始生，导达阴阳之气，故有长短。黄锺为始，象法凤凰。
蔡邕《月令章句》曰：季秋之月上丁入学，习吹笙，所以通气也。管、箫、笙、竽、埙、篪，皆以吹鸣者也。
《穆天子传》曰：西王母吟月，吹笙鼓簧，(簧在笙中。)衷心翔翔。民之子，惟天之望。
《吕氏春秋》曰：墨子见荆王，衣锦吹笙。
○竽
《易通卦验》曰：冬至吹黄锺之律，间音以竽。竽长四尺二寸。(郑玄曰：管类也，竹为之，形参差像鸟羽也。)
《周礼》曰：笙师掌教吹竽。竽三十六簧也。
《礼记·月令》曰：仲夏之月，命乐师调笙竽。
《风俗通》曰：谨案”《礼记》竽竹簧长四尺二寸.”今二十三管。
《世本》曰：随作竽。
《楚辞》曰：代奏郑卫鸣竽，张伏献驾，辩楚劳商。(伏羲作琴造驾辩之曲。楚人自作劳商之歌，皆妙曲也。)
《通礼义纂》曰：汉武帝时，丘仲作竽笙三十六管。
《乐府杂录》曰：将竽形类小钟，以手捋之即鸣。
《乐府图》曰：吹竽有以知法度。竽音调则度数得见。
《列仙传》曰：商丘子胥者，高邑人也。好牧豕吹竽，年七十不取妇而不老。邑人乃奇怪之，从受道。问其要，言但食木菖蒲根饮水，不饥，不老如此。传世见之，三百馀年。贵戚富室闻之，取而服之，不能终岁，辄止堕慢矣。谓将复有匿术也。
《文心雕龙》曰：林籁结响，讽如竽琴。
《淮南子》曰：孟夏，南宫御女衣赤采，吹笙竽，煦也，立春之气，煦生万物也。管三十六宫，管在左右，和十三宫，管在中。今之竽，并以木代瓠而漆之，无复八音矣。荆梁之南尚仍古制。
桓谭《新论》曰：成少伯工吹竽，见安昌侯张子夏鼓琴，谓曰：”音不通千曲以上，不足以为知音。”
《韩子》曰：齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹，粟食与三百人等。宣王死，湣王即位，一一听之，处士走。或云：韩昭侯田岩使一一听之，乃知其滥吹也。
《新序》曰：楚王使谒者徐光迎方与盲人能吹竽者，龚遂乃止。
○簧
《毛诗》曰：巧言如簧。
又曰：君子阳阳，左执簧，右招我由房。(阳阳，无所用其心也。)
《汉武内传》曰：西王母命侍女许飞琼鼓震虡之簧。
《世本》曰：女娲作簧。(宋均曰：女娲，黄帝臣也。)
《三礼图》曰：雅簧上下各六。
《神仙传》曰：王遥有竹箧，未尝开。后将茅子担箧入石室，室中有二人，遥自取一枚以二枚与室中人对，共鼓之。
《潜夫论》曰：簧削锐其头，有伤害之象，塞蜡密有口舌之类，皆非吉祥善应也。
○埙
《世本》曰：埙，暴新公所造，亦不知何人。周畿内有暴国，岂其时人乎？本作壎。(音许袁切。)围五寸半，长三寸半，凡六孔。宋均注云：暴公国，平王诸侯也。
《乐书》曰：壎者，喧也。周平王时，暴辛公烧土为之。
《说文》曰：壎为乐器，亦作埙也。壎谓声浊而喧喧然。今雅乐部用也。
《尔雅·释乐》曰：大壎谓之嘂，即埙也。锐上平底，形象秤锺。大者如鹅子，声合黄锺大吕也；小者如鸡子，声合太簇夹锺也。皆六孔，与篪声相谐。故曰：壎篪相应。
《风俗通》曰：埙，烧土为也。围五寸半，长三寸半，有四孔，其二通，凡六孔也。埙，一作壎字也。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷十九-译文
《释名》说：箫，表示肃穆。它的声音清冷而肃穆。
《尔雅》说：大的箫称为‘言’，小的称为‘筊’。（郭璞注解：‘言’有二十二根管，长四尺；‘筊’有十六根管，长三尺二寸。箫，又称‘籁’。）
《博雅》说：箫，大的有二十三根管，没有底；小的有十六根管，有底。
《通礼义纂》说：伏羲制作了箫，有十六根管。
蔡邕说：箫，用竹子编成，有底，大的有二十三根管，小的有十六根管，长的声音低沉，短的声音清亮。用蜜蜡填满底部可以调整音量，这样就能和谐。那么在蔡邕的时代就没有空心的箫声了。
《易说》说：夏至时的音乐，用箫来补充，箫长四寸。
郑玄说：箫也是管乐器，形状像鸟的翅膀。鸟是火属性的动物，火数是七。夏时火气当令，二七十四，箫的长度就是这样来的。
《三礼图》说：雅乐用的箫长四尺，管长二尺四寸。颂乐用的箫长二尺，管长十六寸。在仲夏之月，命令乐师调整箫管。箫长则声音低沉，短则声音清亮。用密蜡填满底部可以调整音量，这样就能和谐。管子制成后音量就确定了，不需要再调整，应当与琴瑟相配合。
《风俗通》说：舜制作的箫，形状参差不齐，像凤凰的翅膀。有十根管，长三尺二寸。
《白虎通》说：箫是中吕之气的象征。
《尚书·益稷》说：箫演奏的《韶》乐九成，凤凰来仪。
《毛诗·臣工·有瞽》说：乐器准备齐全后演奏，箫管一起吹奏。
《春秋说》说：夏至时演奏音乐，用箫和笙。
《周礼·春官·小笙师》说：小笙师负责吹箫。
《史记》说：伍子胥鼓腹吹箫，在吴市乞食。
又记载：周勃吹箫为丧事。
谢承《后汉书》说：灵帝擅长弹琴和吹洞箫。
《丹阳记》说：江宁县南三十里有慈姥山。山石临江，生长着箫管竹。王褒的《洞箫赋》中提到的，就是这里。这种竹子形状圆润，与其他地方的不同。自从伶伦在嶰谷采竹后，后来只有这里的竹子被珍视，所以历代都由乐府掌管，俗称为鼓吹。
《凉州记》说：吕纂咸宁二年，有盗墓贼打开张骏的墓，得到白玉樽、玉笛、紫玉箫。
《列仙传》说：箫史是秦缪公时的人，擅长吹箫，能招来孔雀和白鹤。缪公的女儿弄玉喜欢他，就把他娶为妻子。后来他们随着凤凰飞走了。所以秦人在雍宫建了凤女祠，代代都有箫声。
《江表传》说：孔权攻打合肥不下，撤退时，士兵们都上了路。孔权和吕蒙等人在后面，魏将张辽突然赶到，鼓吹声惊吓了士兵，不能再吹箫唱歌。甘宁拔刀想要砍杀张辽，于是开始吹箫。
《庄子》说：南郭子綦对颜成子游说：‘你听到了人的音乐却没听到大地的音乐，你听到了大地的音乐却没听到天的音乐。’郭象说：‘天的音乐，就是箫声。’
《秦子》说：一个人拿着圆规，十个人各自支撑；一个人吹箫，长短都应和。
《傅子》说：马先生能让木人吹箫，和古代的般输、墨翟相比，也不逊色。
《释名》说：笙，表示生长。形状像物体管地生长。用葫芦做成，中间是空的，用来放置簧片。
《尔雅》说：大的笙称为‘巢’，小的称为‘和’。（郭璞说：大的笙有排列的管，葫芦中安装了簧片。管端大的有十九片簧，小的有十三片簧。犍为舍人说：大的笙声音多而高。小的声音和谐。)
《白虎通》说：笙的意思是施，是牙。万物开始生长，牙就出现了。笙是太簇之气的象征，象征着万物的生长。所以称为笙有七正之节，有六合之和。天下的人都喜欢它，所以称为笙。古代擅长吹笙的人，有王子晋，见《列仙传》，是周灵王的太子。
《毛诗·鹿鸣》说：我有嘉宾，弹琴吹笙。吹笙敲击簧片，拿起筐子的人就是使者。
《尚书·益稷》说：笙和钟相互配合，鸟兽跳跃。（孔安国说：间，是交替。吹笙敲钟，鸟兽仰慕美德，相继跳舞。）
《礼记·檀弓上》说：孔子已经举行过祭礼，五天弹琴不成调，十天才能吹奏笙歌。（五天弹琴，十天吹笙歌，除了曲子外。琴用手弹，笙歌用气吹。)
又记载：女娲制作的笙簧。
《周礼·春官》说：笙师负责教授吹笙。
《乡饮酒》说：笙进入演奏《南陔》、《白华》。
邯郸绰《五经折疑》说：笙，是模仿万物开始生长，引导阴阳之气，所以有长短。黄钟是开始，象征着凤凰。
蔡邕《月令章句》说：季秋之月上丁日入学，学习吹笙，是为了通气。管、箫、笙、竽、埙、篪，都是用吹的方式发声的。
《穆天子传》说：西王母吟唱月亮，吹笙敲击簧片，（簧片在笙中。）内心飞翔。
《吕氏春秋》说：墨子见到楚王，穿着锦衣吹笙。
《易通卦验》说：冬至时吹黄钟之律，用竽来配合音调。竽长四尺二寸。（郑玄说：管类乐器，用竹子制成，形状参差不齐像鸟的羽毛。）
《周礼》说：笙师负责教授吹竽。竽有三十六片簧。
《礼记·月令》说：仲夏之月，命令乐师调整笙竽。
《风俗通》说：根据《礼记》记载，竽的竹簧长四尺二寸。现在有二十三根管。
《世本》说：随作竽。
《楚辞》说：代替演奏郑卫的鸣竽，张伏献驾，辩论楚劳商。（伏羲制作琴造驾辩之曲。楚人自己创作劳商之歌，都是美妙的曲子。）
《通礼义纂》说：汉武帝时，丘仲制作竽笙三十六管。
《乐府杂录》说：有一种形状像小钟的竽，用手轻轻拨动就能发出声音。
《乐府图》说：吹竽时可以通过声音知道法度。竽的音调正确，法度就能显现出来。
《列仙传》说：商丘子胥是高邑人。他喜欢牧猪和吹竽，七十岁了还没有娶妻，也不显老。当地人对他的行为感到奇怪，于是向他学习。问他学习的要点，他说是只吃木菖蒲根和喝水，这样就不会饿，也不会老。传说中他活了三百多年。贵族和富人听说了，尝试了这种方法，但都没有坚持到一年，就放弃了。有人认为可能还有隐藏的秘术。
《文心雕龙》说：森林中的声音交织在一起，听起来就像竽琴的声音。
《淮南子》说：孟夏时节，南宫的仙女穿着红色的衣服，吹奏着笙和竽，这是温暖的气息，立春时万物生长的气息。竽有三十六个宫音，左右各有的宫音，和中间的和音，共十三宫音。现在的竽，都用木头代替了葫芦，并涂上漆，已经没有了八音的特点。荆梁以南的地方仍然保留着古时的制作方法。
桓谭的《新论》说：成少伯擅长吹竽，看到安昌侯张子夏弹琴，对他说：‘音如果不能通晓千曲以上，就不算真正的知音。’
《韩子》说：齐宣王让人吹竽，一定要三百人。南郭处士请求为宣王吹竽，他的食物和那三百人一样。宣王去世后，齐湣王即位，一个个听他们吹奏，南郭处士就逃跑了。有人说：韩昭侯田岩也让人一个个听他们吹奏，才发现他们是在胡吹。
《新序》说：楚王派使者徐光去迎接方士和盲人竽手，龚遂就停止了。
《毛诗》说：巧舌如簧。
《毛诗》又说：君子悠然自得，左手拿着簧片，右手招呼我来到屋内。（悠然自得，无所用心。）
《汉武内传》说：西王母命令侍女许飞琼敲打震虡的簧片。
《世本》说：女娲制作了簧。（宋均说：女娲是黄帝的臣子。）
《三礼图》说：雅乐中的簧，上下各有六个。
《神仙传》说：王遥有一个竹箱，从未打开过。后来茅子挑着箱子进入石室，室内有两个人，王遥拿出一个与自己手中的一个交换，然后一起敲打。
《潜夫论》说：簧削尖了头部，有伤害的象征，塞蜡严密有口舌之嫌，都不是吉祥的征兆。
《世本》说：埙是暴新公制作的，也不知道是谁。周朝国境内有暴国，难道是那个时期的人吗？最初叫做壎。（音许袁切。）直径五寸半，长三寸半，共有六个孔。宋均注释说：暴公是平王的诸侯。
《乐书》说：壎是喧闹的意思。周平王时，暴辛公用泥土制作了它。
《说文》说：壎是一种乐器，也可以写作埙。壎的声音低沉而喧闹。现在雅乐部还在使用。
《尔雅·释乐》说：大壎叫做嘂，就是埙。形状像秤锤，上尖下平。大的像鹅蛋，声音与黄钟大吕相合；小的像鸡蛋，声音与太簇夹锺相合。都是六个孔，和篪的声音相协调。所以说是：壎篪相应。
《风俗通》说：埙是用泥土烧制的。直径五寸半，长三寸半，有四个孔，其中两个是通的，共有六个孔。埙，也可以写作壎字。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷十九-注解
箫：箫是一种古代的吹奏乐器，由多根竹管组成，通过吹气使管内空气振动发声。箫的声音清幽，常用于古典音乐和宗教仪式中。
言：古代文献中的一种乐器的名称，指大箫。
筊：古代文献中的一种乐器的名称，指小箫。
籁：古代文献中的一种乐器的名称，与箫同。
伏羲：传说中中国上古时代的圣王，被尊为中华民族的始祖之一，也是许多乐器的创造者。
蔡邕：东汉末年著名的文学家、书法家，对音乐有深入研究。
夏至：二十四节气之一，表示夏季最长的白天和最短的黑夜。
郑玄：东汉末年著名的经学家、文学家，对《周易》等经典有深入研究。
雅箫：古代文献中的一种乐器的名称，指雅乐中的箫。
颂箫：古代文献中的一种乐器的名称，指颂乐中的箫。
仲夏之月：指农历五月份，夏季的第二个月。
舜：传说中中国上古时代的圣王，被尊为五帝之一。
凤：传说中的神鸟，象征着吉祥和美好。
中吕之气：古代音乐理论中的概念，指中吕音律所代表的气息。
韶：古代的一种乐舞，为舜所作。
瞽：古代乐官，负责演奏乐器。
笙：笙是一种古代的吹奏乐器，属于木管乐器，通常有13个或更多的音孔，音色清亮。
巢：古代文献中的一种乐器的名称，指大笙。
和：古代文献中的一种乐器的名称，指小笙。
牙：古代笙乐器上的装饰，形状似牙齿。
太簇之气：古代音乐理论中的概念，指太簇音律所代表的气息。
王子晋：古代传说中的仙人，善吹笙。
瑟：古代的弦乐器，常与笙等乐器一起演奏。
镛：古代的一种打击乐器。
女娲：女娲是中国古代神话中的创世女神，据传她创造了人类和世界。
竽：竽是一种古代的吹奏乐器，属于木管乐器，形似笙而较大，通常有16个或更多的音孔。竽在古代音乐中占有重要地位，常用于宫廷音乐和祭祀活动中。
黄锺之律：古代音乐理论中的概念，指黄钟音律。
随：古代传说中的音乐家，被尊为竽的创造者。
郑卫：古代的诸侯国名，其音乐风格影响深远。
法度：法度在这里指的是音乐中的音律和节奏，即音乐演奏的规范和准则。
吹竽：吹竽是指演奏竽这种乐器的行为，竽的演奏需要掌握一定的技巧和音乐知识。
度数：度数在音乐中指的是音高，即音符的音高标准。
商丘子胥：商丘子胥是古代传说中的仙人，据传他能通过吹竽达到不老不死的效果。
食木菖蒲根饮水：木菖蒲是一种植物，其根被认为具有药用价值，古代传说中有人通过食用木菖蒲根和饮水来延年益寿。
传世见之：传世见之指的是传说中的事物或人物被后人所见到或证实。
贵戚富室：贵戚富室指的是古代的贵族和富裕家庭。
匿术：匿术指的是隐藏的技艺或方法。
林籁结响：林籁结响形容自然界中树木发出的声音，与竽琴的音乐声相结合，形成和谐的音乐效果。
南宫御女：南宫御女指的是古代神话中的南宫仙女，她们在孟夏时节吹笙竽，象征着春天的到来。
煦：煦意为温暖，这里指春天的气息温暖万物。
管：管在这里指的是乐器的管子，如竽、笙等乐器的管子。
八音：八音是指古代音乐中的八种基本乐器，包括金、石、丝、竹、匏、土、革、木。
荆梁之南：荆梁之南指的是古代荆梁地区以南的地方，这里指的是保留古代音乐制作方法的地方。
成少伯：成少伯是古代的一位音乐家，以吹竽技艺著称。
知音：知音指的是懂得音乐的人，也比喻能够理解别人心意的人。
南郭处士：南郭处士是古代的一位隐士，传说中他能够模仿竽声，但实际并不会吹竽。
楚王：楚王指的是古代楚国的君主。
谒者徐光：谒者徐光是古代的一位官员，这里指的是他作为使者迎接方士和盲人竽手。
龚遂：龚遂是古代的一位方士，据传他能够吹竽。
簧：簧是乐器的发声部分，通常由金属制成，用于振动发声。
巧言如簧：巧言如簧形容人善于言辞，如同簧片振动发出悦耳的声音。
阳阳：阳阳在这里指的是心情舒畅，无所拘束。
震虡之簧：震虡之簧指的是震动乐器中的簧片，使乐器发声。
雅簧：雅簧指的是雅乐中的簧片乐器，如笙、竽等。
茅子：茅子指的是古代的一种乐器，形状类似竽，但较小。
暴新公：暴新公是古代的一位官员，据传他创造了埙这种乐器。
周畿内：周畿内指的是周朝的都城附近地区。
暴国：暴国是周朝时期的一个国家。
壎：壎是古代的一种吹奏乐器，也称为埙，通常用泥土烧制而成。
宋均：宋均是古代的一位学者，对古代音乐有深入研究。
平王：平王是周朝的一位君主。
暴辛公：暴辛公是古代的一位官员，据传他创造了埙这种乐器。
太簇夹锺：太簇夹锺是古代音乐中的音律名称，表示音高的一种标准。
篪：篪是一种古代的吹奏乐器，属于木管乐器，与埙的音色相似。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷十九-评注
《乐府杂录》所述，竽形小钟以手捋即鸣，展现了古代乐器与自然元素的巧妙结合，以及古人对乐器发声原理的深刻理解。
《乐府图》中提到的竽音调与法度的关系，反映了古人对音乐规律的把握，以及音乐在礼乐制度中的地位。
《列仙传》中的商丘子胥以吹竽成仙的故事，既体现了古人对音乐的崇拜，也反映了道教追求长生不老的信仰。
《文心雕龙》将林籁与竽琴相提并论，揭示了自然与音乐之间的共鸣，以及音乐对人的心灵启迪作用。
《淮南子》中描述的南宫御女吹笙竽的情景，展现了古代宫廷音乐的华丽与庄严，以及音乐在节气中的象征意义。
桓谭《新论》中成少伯对知音的见解，强调了音乐鉴赏的深度与广度，以及音乐修养的重要性。
《韩子》中的南郭处士滥竽充数的故事，讽刺了虚有其表的行为，同时也反映了古代音乐教育的重要性。
《新序》中楚王迎方与盲人吹竽的情节，展现了古代社会对盲人音乐的尊重与认可。
《毛诗》中的巧言如簧，比喻了巧舌如簧的言辞，同时也揭示了音乐与语言之间的相似性。
《汉武内传》中西王母命侍女鼓震虡之簧，体现了古代神话中音乐的神圣地位。
《世本》中女娲作簧的传说，反映了古人对音乐起源的神秘想象。
《三礼图》中雅簧的描述，展现了古代音乐制作工艺的精细与规范。
《神仙传》中王遥与石室中人的鼓簧故事，揭示了音乐在古代神话传说中的神秘力量。
《潜夫论》中簧的象征意义，反映了古人对音乐的道德解读。
《世本》中对埙的起源和制作的描述，展现了古代乐器制作的技艺与传承。
《乐书》中对埙的阐释，说明了埙在古代音乐中的地位与作用。
《说文》中对埙的定义，揭示了埙的音乐特性和象征意义。
《尔雅·释乐》中对埙的描述，进一步说明了埙的音乐特性与制作工艺。
《风俗通》中对埙的描述，展现了古代对埙的普遍认知与使用。
