作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷八-原文
《释名》曰：人声曰歌。歌，柯也。以声吟咏有上下，如草木有柯叶。充言歌声如柯也。
《尔雅》曰：曰：徒歌谓之谣。
《尚书》曰：帝庸作歌曰：”敕天之命，惟时惟几。(用庶尹公谐，故作歌以戒之，安不忘危也。敕，正也。奏天命以临人，惟在顺时，惟在慎微也。)乃歌曰：”股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。(元首，君也。服肱之臣喜乐，尽忠君之理功，乃起百王之业。)乃赓载歌曰：”元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。(赓，续；载，成也。帝歌归美，股肱乃安，以成其美。)又歌曰：”元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。(丛脞，细碎无大略。曰君如此，则臣懈，万事隳废，其功不成。歌以申成也。脞音仓果反。)
又曰：九功惟序，九序惟歌。(六府三事之功，次序皆可歌乐，乃德政之致也。)劝之以九歌，俾勿坏。(六府三事之功，决序坏，在此三者而已。)
又曰：禹曰：”於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、穀，惟修。正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙。九叙惟歌。”
又曰：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
又《五子之歌》曰：太康尸位以逸豫，畋於有洛之表，十旬不反。厥弟五人，御其母於洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒，以作歌。其一曰：”怨岂在明？不见是图。为人上者，奈何不敬？”其二曰：”内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一於此，未或不亡。”其三曰：”惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”其四曰：”明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。荒坠厥绪，覆宗绝祀。”其五曰：”呜呼曷归，予怀之悲。万姓仇予，予将畴依。郁陶乎予心，颜厚有忸怩，弗慎厥德，虽悔可追。”
《毛诗》曰：情动於中，而形於言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
又《葛屦·园有桃》曰：”心之忧矣，我歌且谣。”
又《谷风·四月》曰：”君子作歌，惟以告哀。”
《礼记》曰：子贡问师乙曰：”赐也闻声歌各有宜也。如赐者，宜何歌也？”师乙曰：”乙，贱工也，何足以问其所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者，宜歌《颂》。广大而静、疏达而信者，宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。正直而静，廉而谦者，宜歌《风》。肆直而慈爱者，宜歌《商》。温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。《商》者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之《商》。《齐》者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。明乎《商》之音者，临事而屡断。明乎《齐》之音者，见利而能让。临事而屡断，勇也；见利而能让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之故言之，言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
又《檀弓》曰：原壤之母死，登木歌曰：”狸首之班然，执女手之卷然。”
又《乐记》曰：昔者，舜作五弦之琴，以歌《南风》。
又《檀弓上》曰：孔子蚤作，负手曳杖，逍遥於门。歌曰：”太山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。”
又曰：鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之，
又曰：歌者在上，匏竹在下，贵人声也。
又曰：奠酬而工升歌，发德音也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。
《周礼》：春秋太师大祭祀，师瞽登歌，小师掌教弦歌。(教谓教瞽矇出音弦，谓琴瑟歌依咏诗也。)
《左传》：哀二十一年八月，公及齐侯、邾子盟。齐人责稽首，因歌之曰：”鲁人之皋，数年不觉，使我高蹈。(言鲁人皋绥，数年不知答齐稽首，故使我高蹈来为此会。)惟其儒书，以为二国忧。”
又曰：昭十二年，南蒯将适费，饮乡人酒。乡人或歌之曰：”我有圃，生之杞乎！从我者子乎，去我者鄙乎，倍其邻者耻乎！已乎已乎！非吾党之士乎！”(已乎已乎，言自遂不改。)
又曰：哀五年秋，齐景公卒。冬十月，公子嘉、公子驹、公子黔奔卫，公子鉏、公子阳生来奔。(皆景公子在莱者。)莱人歌之：”景公死乎不与埋，三军之事乎不与谋，师乎师乎，何党之乎？”
又曰：襄二十五年，崔子称疾不视事。公问崔子，遂从姜氏。姜入於室，公拊楹而歌。(歌以命姜氏。)
《论语》曰：夫子与人歌而善，必使反之，而后和之。
又曰：楚狂接舆歌而过孔子，曰：”凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”
又曰：子於是日哭，则不歌。
《史记》曰：古者《诗》三千馀篇。及至孔子去其重，取可施於礼义。上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始於衽席，故曰：”《关雎》以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。”三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述。
又曰：汉家常以正月上辛祠太一甘泉，夜到明，常有流星至於祠坛上，使童男女七十人俱歌。
又得神马渥洼水中，为《太一歌》曰：’太一贶兮天马下，沾赤汗兮沫流赭，今安匹兮龙为友。’后伐大宛，得千里马，马名蒲梢，为歌曰：’天马来兮从西极，经万里兮归有德；承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。’
又曰：箕子朝周，过故殷墟，咸生禾黍。箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为近妇人，乃作《麦秀之诗》，以歌咏之，曰：’麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮！’所谓狡童者，纣也。民为流涕。
又曰：淳于髡见梁惠王，王屏左右见之，终无言。王让之，髡曰：’王志在音，吾是以默也。’王曰：’会有献歌者，未及言之也。’
又曰：赵武灵王梦见处女鼓琴而歌曰：’美人荧荧兮，颜若苕(颜若舜，华若苕。)之荣。命乎命乎，曾无我嬴。’旦日，王饮酒乐，言所梦，想见其状。吴广闻之，内其女娃嬴孟姚也。甚有宠，立为后。
又曰：武王克殷，伯夷、叔齐耻之，不食周粟，隐首阳山。作歌曰：’登彼西山兮，言采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣，神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣？’
又曰：项羽军壁垓下，兵少食尽。军四面皆楚歌，(应劭曰：楚歌者，鸡鸣时歌也。)项王乃大惊曰：’汉皆已得楚乎？是何楚人之多？’项王乃悲歌忼忾，曰：’力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝；骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’
《汉书》曰：李延年善歌，武帝幸之。时人语曰：’一雌复一雄，双飞入紫宫。’
又曰：孝惠帝所教歌儿百二十人，有缺辄补。
又曰：田横，齐王建之亲族也。秦灭六国，田氏悉为庶人。高祖遣韩信破齐，后定天下，田横乃与五百人深居海岛。高祖即位，遣使者征之。横与将士俱至尸乡亭顿止，横乃奋跃自刎而死，从者不敢哭，遂歌以寄之。今之挽歌，起於此矣。
又曰：张释之为中郎将，从行至霸陵。是时，慎夫人从，上指视慎夫人新丰道曰：’此是邯鄣道也。’使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌。
又班固《颂论功歌诗·灵芝歌》曰：因露寐兮产灵芝，象三德兮瑞应图，延寿命兮光此都。缘上帝兮象太微，参日月兮扬光辉。
又曰：武帝幸雍，祠五畤，获白麟，作白麟之歌。
又曰：上幸行河东，祠后土，顾视帝京，忻然，中流歌曰：’秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼舡兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。’
又曰：孝武帝巡狩，至於盛唐。自寻阳浮江，亲射蛟江中，获之。舳舻千里，薄枞阳而出。作《盛唐枞阳之歌》。
又曰：高帝崩，皇太后乃令戚夫人髡钳，衣赭舂，舂且歌曰：’子为王，母为虏，终日舂薄暮，常与死为伍。相离三千里，当使谁告汝？’太后闻之，大怒，曰：’乃欲倚汝子耶？’遂鸩杀赵王，断戚夫人手足，去眼，薰耳，名曰’人彘’。
又曰：汉以江都王女细君妻乌孙，悲愁自作歌曰：’吾家嫁我兮天一方，远托绝国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。居常悲思兮内感伤，愿为黄鹄兮归故乡。’
又曰：燕王旦谋反，事败，王忧懑，置酒万载宫会宾客，群臣妃妾坐饮，王自歌曰：’归空城兮狗不吠，鸡不鸣，横术何广广兮，固知国中之无人。’华容夫人起舞，歌曰：’发纷纷兮寘渠，骨藉藉兮亡居。母求死子兮妻求死夫，俳徊两渠间兮君子独安居！’
又广陵王胥祝诅事发觉，有司按验有实，使者反。及置酒显阳殿，召太子霸及子女董訾、胡生等夜饮，使所幸八子、郭昭君、家人子赵左君等鼓瑟歌舞。王自歌曰：’欲久生兮无终，长不乐兮安穷！奉天期兮不得须臾，千里马兮驻待路。黄泉下兮幽深，人生要死兮何为苦心，何用为乐心所喜，出入无悰为乐亟。蒿里召兮郭门阅，死不得取代庸，身自逝。’
又曰：元帝自度曲被歌声。注云：歌终更授其次曰度曲。’度曲未终，云起雪飞’是也。
谢承《后汉书》曰：祭遵为将，取士皆用儒术，对酒设乐，必雅歌投壶。
《东观汉记》曰：朱酺，明帝时为益州刺史。移书属郡，喻以圣德。白狼王等百馀国重译来庭，歌诗三章，酺献之。
《后魏书》曰：郑道昭字僖伯。兼中书侍郎。从征沔汉，高祖飨侍臣于悬瓠，方丈竹堂。道昭与兄懿俱侍坐。乐作酒酣，高祖乃歌曰：’日月光天兮无不曜，江左一隅独未照。’彭城王勰续歌曰：’愿从圣主兮登衡会，万国驰诚混内外。’郑懿歌曰：’云雷大振兮天门辟，率土来宾一正历。’邢峦歌曰：’舜舞干戚兮天下归，文德远被莫不思。’道昭歌曰：’皇风一鼓兮九地匝，戴日依天请六合。’高祖又歌曰：’遵彼汝坟兮昔化贞，未若今日道风明。’宋弁歌曰：’文王政教兮晖江沼，宁如大化光四表。’
《吴书》曰：留赞初为将，临敌必先被发叫天，因抗音而歌，左右应之，乃进战。
《晋书》曰：三月上巳日，会稽夏统，字仲御，入洛阳市药。
太尉贾充问曰：’卿能作土地间曲乎？’
统曰：’百姓感咏，遂作《慕歌》，为孝女曹娥作《河女之章》，为伍子胥作《小海唱》，今欲歌之。’
充曰：’善。’乃以足扣船，引声啭喉，清激慷慨，大风应至，含水〈口敕〉天，云雨响集。
充曰：’听《慕歌》之声，便仿佛见大禹之容。闻《河女》之音，不觉涕泣交。即谓伯姬高行在目前也，聆《小海》之唱，谓子胥、屈平立吾之左右矣。’
又曰：袁山松善音乐。
旧歌有《行路难》曲，词颇疏质。
山松乃文其辞句，婉其节制，因酣歌之。
闻者流涕。
又曰：应詹督南平、天门、武陵三郡事。
时政令不一，诸蛮怨望，并谋背叛。
詹召蛮酋，破铜券与盟，由是怀詹，数郡无虞。
其后天下大乱，詹境独全。
百姓歌之曰：’乱离既普，殆为灰朽；侥幸之运，赖兹应后。岁寒不凋，孤境独守。拯我涂炭，惠隆丘阜；润同江海，恩犹父母。’
又曰：山简慠诞好酒，尝止襄阳习公池。
日晚醉归，自歌曰：’山公时一醉，遥造高阳池。日暮倒载归，酩酊无所知。时复能骑马，倒着白接篱。举头问葛强，何如并州儿？’
《晋阳秋》曰：高祖伐公孙渊，过本县，赐牛酒穀帛，郡守典农会。
墓次，父老故旧燕饮。
高祖作歌曰：’天地开辟，日月重光。今遭际会，奉辞遐方，将扫逋秽，还过故乡。肃清万里，总齐八荒。告成归老，待罪舞阳。’
邓粲《晋纪》曰：太子洗马郭讷字敬言，尝入洛，观伎人歌言佳，石崇问其曲，讷不知。
崇笑：’卿不识曲，那得言佳？’
讷答：’譬如见西施，何必识其姓名然后知美？’
崇无以难。
崔鸿《十六国春秋》曰：初，苻坚二十五年灭慕容，冲姊清河公主年十四，有姝色，坚纳之，宠冠后庭。
冲时年十二，亦有龙阳之美，坚又幸之。
姊弟专宠，宫人莫进。
长安中歌之曰：’一雌与一雄，双飞入紫宫。’
咸惧为乱，王猛切谏，乃出冲。
冲卒为坚贼。
又《前燕录》曰：慕容廆父涉归分户以封长庶子，吐谷浑分马以给之。
及廆嗣位，而二部马斗。
廆怒，遣使让浑曰：’先公分建有别，奈何不相远离而令马有斗伤？’
浑曰：’马饮食水草，门其常性，何故怒及於人？兄弟至亲而斗起於马，当去汝万里。’
於是遂西移八千里。
廆后悔之，遣乙那楼追浑谢之，乃拥回浑马。
马东行数百步，辄悲鸣西奔，冲突山谷，如是者十馀曰。
此非人事，遂附阴山面黄河。
晋永嘉之乱，南迁陇右，廆以孔怀之思作《吐谷浑阿干歌》，岁暮穷思，常歌之。
及俊、垂僣号，以为辇后大曲。
《孟嘉别传》：桓温问嘉曰：’听伎，丝不如竹，竹不如肉，何谓也？’
答曰：’渐近自然。’
一坐咨嗟。
《宋书》曰：晋孝武太元中，琅琊王轲之家有鬼歌《子夜》。
殷允为豫章时，侨人庾僧度家亦有鬼歌《子夜》。
殷允为章郡亦是太元中，则子夜是此时以前人也。
《齐书》曰：萧惠基解音律，尤好魏三祖曲及《相和歌》。
每奏，辄赏悦不能已也。
《梁书》曰：羊侃有妓孙荆玉，能反腰帖地，衔得席上玉簪。
敕赉歌人玉娥儿，东宫亦赉歌者屈偶之，并妙尽奇曲，一时无对。
《唐书》曰：刘禹锡贬朗州司马，蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞。
禹锡或从事於其间，乃依骚人之作为新辞，以教巫祝。
故武陵溪洞间夷歌，率多禹锡之辞也。
又曰：开元中，歌工长孙元忠，元忠之祖受业於侯将军名贵昌，并州人也，亦代习北歌。
贞观中，有诏令贵昌以其声教乐府。
元忠之家代相传习如此，虽译者亦不能通知其辞。
盖年岁久远，失其真矣。
丝桐唯琴曲有胡笳声。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷八-译文
《释名》说：人的声音叫做歌。歌，就是树枝。因为声音有高低起伏，就像草木有枝叶一样。所以用歌声来形容就像树枝一样。
《尔雅》说：没有伴奏的歌唱叫做谣。
《尚书》说：帝尧创作了歌曲说：‘命令天命，只在适时和谨慎。’（用庶尹公谐，所以创作歌曲来警示，安定不忘危险。敕，就是正。奏天命以临人，只在顺时，只在慎微。）于是又歌说：‘大臣们喜悦啊，君主起身啊，百官忙碌啊。’（君主，就是君王。服膺之臣喜悦，尽忠君主的职责，于是兴起百王的事业。）接着又继续歌唱说：‘君主英明啊，大臣贤良啊，万事安康啊。’（赓，继续；载，完成。帝歌赞美，大臣们才安心，以完成其美。）又歌说：‘君主细碎无大略，大臣懒散啊，万事废弛啊。’（细碎无大略，指君主如此，则臣子懈怠，万事废弛，其功不成。歌用来强调这一点。）
又曰：九功惟序，九序惟歌。（六府三事之功，次序皆可歌乐，乃德政之致也。）用九首歌来劝勉，使之不坏。（六府三事之功，决序坏，在此三者而已。）
又曰：禹说：‘啊！帝尧思虑深远啊！德行就是善政，政在于养育民众。水、火、金、木、土、谷，都要修养。正德、利用、厚生，都是和谐。九功惟序。九序惟歌。’
又曰：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
又《五子之歌》说：太康尸位以逸乐，在洛水边打猎，十旬不归。他的弟弟五人，把母亲接到洛水边。五子都怨恨，述说大禹的戒律，创作了歌曲。其中一首说：‘怨恨难道在明？不见是图。为人之上者，为何不敬？’其二说：‘内作色荒，外作禽荒。嗜酒好音，高大华丽的房屋。有一于此，未有不亡。’其三说：‘只有那唐尧，有这冀方。现在失去了道路，乱了纲纪，于是灭亡。’其四说：‘我祖英明，万邦之君。有典有则，传给子孙。荒废了继承，宗庙灭绝。’其五说：‘唉！何处可归，我心悲。万姓痛恨我，我将依靠谁。我心郁郁，面容厚颜，不慎其德，虽悔可追。’
《毛诗》说：情感在心中激荡，表现在言语上；言语不够，所以叹息；叹息不够，所以长歌；长歌不够，所以不知道手舞足蹈。
又《葛屦·园有桃》说：‘心中忧虑，我唱歌且谣。’
又《谷风·四月》说：‘君子作歌，只是用来表达哀悼。’
《礼记》说：子贡问师乙说：‘赐也听说歌声各有适宜。像我这样的，应该唱什么？’师乙说：‘我，卑贱的工匠，哪里值得问什么适宜？请让我背诵我所听到的，您自己决定吧。宽厚而安静，柔顺而正直的，适合唱《颂》。宏大而安静、通达而诚信的，适合唱《大雅》。恭敬节俭而喜欢礼节的，适合唱《小雅》。正直而安静，廉洁而谦逊的，适合唱《风》。直率而慈爱的，适合唱《商》。温和而能决断的，适合唱《齐》。歌者，是直接表达自己并陈述德行的人，感动了自己，天地就会响应，四时就会和谐，星辰就会有序，万物就会生长。《商》是五帝的遗声，商人知道它，所以叫《商》。《齐》是三代之遗声，齐人知道它，所以叫《齐》。明白《商》的音的人，面对事情会多次决断。明白《齐》的音的人，看到利益会退让。面对事情多次决断，这是勇敢；看到利益能退让，这是义。有勇敢和义，除了歌，谁能保持这些？所以歌者，上如对抗，下如坠落，曲如折断，停止如枯木，直如规矩，弯曲如钩，连贯如珠串。所以歌这个词，就是长声的说话。因为喜欢所以说话，说话不够，所以长声说话；长声说话不够，所以叹息；叹息不够，所以不知道手舞足蹈。
又《檀弓》说：原壤的母亲去世，他爬上树唱歌说：‘狸首之班然，执女手之卷然。’
又《乐记》说：从前，舜制作了五弦琴，用来歌唱《南风》。
又《檀弓上》说：孔子早年就去世了，他负手拄杖，在门口悠闲地散步。唱歌说：‘太山要崩塌了，梁木要腐朽了，智者要凋零了。’
又曰：鲁国有的人早上祭祀，晚上唱歌，子路笑了。
又曰：歌者在上，匏竹在下，这是贵人的声音。
又曰：奠酬之后，乐工上升唱歌，这是发表德音的时候。歌者在上，匏竹在下，这是贵人的声音。
《周礼》：春秋太师大祭祀，师瞽登歌，小师掌教弦歌。（教，就是教盲人发出音弦，弦，就是琴瑟，歌，就是咏诗。）
《左传》：哀二十一年八月，鲁哀公和齐景公、邾子结盟。齐人要求稽首，于是唱歌说：‘鲁人的皋绥，数年不知答齐稽首，所以使我高蹈来为此会。只有那儒书，才让两国担忧。’
又曰：昭十二年，南蒯将去费，在乡人那里喝酒。乡人唱歌说：‘我有园子，种了枸杞。跟我的人是儿子，离开我的人是鄙人，背叛邻人的人是可耻的人！已经这样了，已经这样了！这不是我党的人！’（已经这样了，已经这样了！言自遂不改。）
又曰：哀五年秋，齐景公去世。冬十月，公子嘉、公子驹、公子黔逃到卫国，公子鉏、公子阳生也逃到卫国。（都是景公的儿子在莱地的。）莱人唱歌说：‘景公死了不与埋葬，三军的事情不与商议，军队啊军队，你是何党的人？’
又曰：襄二十五年，崔子称病不处理政事。鲁哀公问崔子，于是跟随姜氏。姜氏进入室内，鲁哀公拍着柱子唱歌。（歌以命姜氏。）
《论语》说：孔子和人唱歌，如果唱得好，一定让人再唱一遍，然后和他一起唱。
又曰：楚狂接舆唱歌经过孔子，说：‘凤凰啊凤凰，你的德行怎么衰败了？过去的事情不可挽回，未来的事情还可以追赶。算了吧，算了吧！现在的从政者危险啊！’
又曰：子于是日哭，则不歌。
《史记》说：古代有《诗》三千多篇。到了孔子，删去了重复的，选取了可以用于礼义的。上采自契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之衰，始于床席，所以叫做：‘《关雎》作为《风》的开始，《鹿鸣》作为《小雅》的开始，《文王》作为《大雅》的开始，《清庙》作为《颂》的开始。’孔子把这三百零五篇都弹奏歌唱，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐从此可以记述。
又说：汉朝人常常在正月上辛这一天到甘泉祭祀太一，从夜晚到天亮，常常有流星出现在祭坛上，让七十名童男童女一起唱歌。又从渥洼水中得到一匹神马，作《太一歌》说：‘太一赐福啊天马降临，洒下赤色的汗水啊泡沫流淌成红色，如今哪里能匹敌啊只有龙作为朋友。’后来攻打大宛，得到千里马，马名叫蒲梢，作歌说：‘天马从西方极远之地来，经过万里回归有德之人；承蒙灵威啊降服外国，越过流沙啊四夷臣服。’
又说：箕子朝见周朝，经过故殷墟，那里长满了禾黍。箕子感到悲伤，想要哭泣却不能，想要哭泣又觉得像妇人，于是作了《麦秀之诗》，用歌声来表达，说：‘麦子渐渐长啊，禾黍油油绿。那个狡猾的少年啊，不愿与我交好！’所谓狡猾的少年，指的是纣王。百姓为此流泪。
又说：淳于髡见到梁惠王，惠王让左右退下单独见面，但最终没有说话。惠王责备他，淳于髡说：‘大王的心思在音乐上，所以我才保持沉默。’惠王说：‘刚好有献歌的人，还没来得及说呢。’
又说：赵武灵王梦见一个处女弹琴唱歌，说：‘美人光彩照人啊，容颜如莲花般美丽。命运啊命运啊，为何没有我嬴姓之人。’第二天，王饮酒作乐，说起梦境，想要见到那个女子的样子。吴广听说后，把他的女儿嬴孟姚视为己出。非常宠爱她，立为皇后。
又说：武王攻克殷商，伯夷、叔齐感到羞耻，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山。作歌说：‘登上那西山啊，去采摘那里的薇菜。用暴政代替暴政啊，不知道这是错误，神农、虞、夏，突然消失啊，我该回到哪里去？’
又说：项羽的军队在垓下筑起营垒，士兵少，粮食吃完。军队四面都是楚地的歌声。（应劭说：楚地的歌声，是在鸡鸣时唱的。）项羽于是非常吃惊，说：‘汉军都已经占领了楚地吗？怎么楚人这么多？’项羽于是悲愤地唱起歌来，说：‘力量能拔山啊，气概盖世，时运不利啊，马儿不肯奔跑；马儿不肯奔跑啊怎么办，虞姬虞姬你怎么办！’
《汉书》说：李延年擅长唱歌，汉武帝喜欢他。当时的人说：‘一雌一雄，双双飞入紫宫。’
又说：孝惠帝教导了一百二十个歌儿，有缺额就补充。
又说：田横是齐王建的亲族。秦国灭掉六国后，田家的人都变成了平民。汉高祖派韩信攻打齐国，后来平定了天下，田横于是和五百人隐居在海岛上。汉高祖即位后，派使者征召他。田横和将士们一起到达尸乡亭停下，田横于是奋力自刎而死，随从的人不敢哭，于是唱歌来表达哀悼。现在的挽歌，就是从这里开始的。
又说：张释之担任中郎将，随从皇帝到霸陵。当时，慎夫人随行，皇帝指着慎夫人新丰的道路说：‘这是鄗道啊。’让慎夫人弹瑟，皇帝自己靠着瑟唱歌。
又班固《颂论功歌诗·灵芝歌》说：因为露水而入睡啊产生了灵芝，象征三德啊，吉祥的征兆图画，延长寿命啊照耀这个都城。因为上帝啊，象征太微，参日月啊，发扬光辉。
又说：汉武帝到雍地，祭祀五畤，得到一只白麟，作了《白麟之歌》。
又说：皇帝巡视到河东，祭祀后土，远望帝京，心情愉悦，在河中唱歌说：‘秋风起来啊白云飘，草木枯黄啊雁儿南归。兰花盛开啊菊花芬芳，怀念佳人啊不能忘怀。乘着楼船啊渡过汾河，横在河中啊扬起白色的波浪，箫鼓声声啊划船唱歌。欢乐到了极点啊哀愁也多，年轻力壮的时候啊何时才能老去？’
又说：汉武帝巡视，到了盛唐。从寻阳乘船沿江而下，亲自在江中射杀蛟龙，捕获了它。船队千里，逼近枞阳才出来。作了《盛唐枞阳之歌》。
又说：汉高祖去世，皇太后命令戚夫人剃光头发，戴上铁圈，穿上赤色的衣服，一边舂米一边唱歌说：‘儿子为王，母亲为奴，整天舂米从早到晚，常常与死亡为伴。相隔三千里，该让谁告诉你？’太后听到后，非常愤怒，说：‘你这是想依靠你的儿子吗？’于是毒杀了赵王，砍断戚夫人的手脚，挖去眼睛，熏聋耳朵，称为‘人彘’。
又说：汉朝把江都王的女儿细君嫁给乌孙，她悲伤地自己作歌说：‘我家把我嫁到啊天的一方，远托到这绝国啊乌孙王那里。毡房为屋啊毡子为墙，以肉为食啊以乳为浆。常常悲伤思念啊内心感到伤痛，愿意变成黄鹄啊回到故乡。’
又说：燕王旦谋反，事情败露，他忧虑痛苦，在万载宫设宴款待宾客，群臣妃妾坐在一起饮酒，燕王自己唱歌说：‘回到空城啊狗不叫，鸡不鸣，横术多么宽广啊，我确实知道国内没有人了。’华容夫人起身跳舞，唱歌说：‘头发纷纷扬扬啊撒在沟渠中，骨头堆积如山啊无家可归。母亲想死儿子啊妻子想死丈夫，徘徊在两个沟渠之间啊君子独自安居！’
又说：广陵王胥诅咒的事情被发现，有关官员调查证实，使者返回。等到在显阳殿设宴，召来太子霸和子女董訾、胡生等人夜饮，让所宠爱的八子、郭昭君、家人子赵左君等人弹瑟唱歌。王自己唱歌说：‘想要长久地活着啊却无法永恒，长久不快乐啊怎么才能满足！奉承天命啊却得不到片刻，千里马啊停在路边等待道路。黄泉之下啊多么幽深，人生终究要死去啊为什么要如此痛苦，为什么要用苦心来取悦，出入无烦恼就是快乐的最大。’
又说：汉元帝自己作曲，被歌声所感动。注释说：歌结束后再传授给其他人叫做‘度曲’。‘度曲’还没结束，云起雪飞。”这是这样的。
谢承《后汉书》说：祭遵担任将领，选拔士兵都使用儒家学问，对酒设乐，必定是高雅的歌声和投壶游戏。
《东观汉记》说：朱酺，汉明帝时担任益州刺史。下文书给所属郡县，用圣德来教化他们。白狼王等一百多个国家经过翻译来到朝廷，唱歌三首，酺献给他们。
《后魏书》说：郑道昭字僖伯。兼任中书侍郎。跟随皇帝征讨沔汉，高祖在悬瓠宴请侍臣，在方丈竹堂。道昭和哥哥郑懿一起陪坐。音乐响起，酒喝得畅快时，高祖唱歌说：‘日月的光芒照遍天空啊没有不照耀的地方，江左的一隅却独自未受到照耀。’彭城王勰接着唱歌说：‘愿意跟随圣主啊登上衡山之会，万国都诚心诚意，无论内外。’郑懿唱歌说：‘云雷大震啊天门打开，天下各国都来朝拜，正道一统。’邢峦唱歌说：‘舜舞干戚啊天下归心，文德远播啊无人不思念。’道昭唱歌说：‘皇风一鼓啊九地皆震动，头顶太阳依偎天空啊请求天下统一。’高祖又唱歌说：‘沿着那汝水啊昔日教化纯正，不如今天的道风光明。’宋弁唱歌说：‘文王的政治教化啊照耀江沼，不如大化之光照耀四方。’
《吴书》说：留赞最初担任将领，面对敌人必定先披散头发向天呼喊，然后高声唱歌，左右的人跟着他一起唱歌，于是进攻敌人。
《晋书》记载：三月上巳日，会稽人夏统，字仲御，来到洛阳市购买药材。太尉贾充问他：‘你能创作地方曲调吗？’夏统回答：‘百姓们感慨吟咏，我就创作了《慕歌》，为孝女曹娥写了《河女之章》，为伍子胥写了《小海唱》，现在想要唱这些歌。’贾充说：‘好。’于是他用脚敲击船舷，引吭高歌，声音清亮激昂，仿佛大风将至，含水喷向天空，云雨随之响起。贾充说：‘听《慕歌》的声音，便仿佛看到大禹的形象。听《河女》的歌声，不禁泪流满面。仿佛伯姬的高尚品行就在眼前，听《小海》的歌唱，觉得子胥、屈平就站在我的左右。’
又记载：袁山松擅长音乐。旧有的歌曲有《行路难》的曲调，歌词较为简朴。袁山松就润色了歌词，使其节奏婉转，于是畅饮高歌。听者都感动得流泪。
又记载：应詹负责南平、天门、武陵三郡的事务。当时政令不统一，各蛮族都心怀不满，图谋背叛。应詹召集蛮族首领，打破铜券与他们结盟，因此大家都感激应詹，几个郡都平安无事。后来天下大乱，只有应詹的辖区保持稳定。百姓们歌颂他说：‘乱世已经遍及，几乎化为灰烬；侥幸的运气，全靠应詹的后代。岁寒不凋，孤境独自坚守。拯救我们于水深火热，恩惠如同山丘；恩泽如同江海，恩情如同父母。’
又记载：山简豪放不羁，喜欢喝酒，曾经停留在襄阳习公池。傍晚醉酒回家，自己唱歌说：‘山公时常一醉，远赴高阳池。日暮醉酒归来，酩酊大醉不知归路。有时还能骑马，倒戴着白色的接篱帽。抬起头问葛强，哪里比得上并州的儿子？’
《晋阳秋》记载：高祖讨伐公孙渊，路过本县，赐予牛酒和粮食布匹，郡守和农官聚会。在墓地，父老乡亲设宴款待。高祖作歌说：‘天地开辟，日月重光。现在遇到机遇，奉命远征，将清除邪恶，回到故乡。肃清万里，统一八荒。完成使命后归老，等待舞阳的惩罚。’
邓粲的《晋纪》记载：太子洗马郭讷字敬言，曾经进入洛阳，看到伎人唱歌觉得很好听，石崇问他歌名，郭讷不知道。石崇笑着说：‘你不认识歌名，怎么知道它好？’郭讷回答：‘就像看到西施，何必知道她的名字才能知道她美？’石崇无言以对。
崔鸿的《十六国春秋》记载：起初，苻坚在二十五年灭掉慕容氏，慕容冲的姐姐清河公主年仅十四岁，容貌美丽，苻坚娶了她，宠爱超过后宫其他人。慕容冲当时十二岁，也有龙阳的美貌，苻坚也宠幸他。姐弟俩专宠，宫人无法接近。长安城中有人歌颂说：‘一雌一雄，双飞入紫宫。’大家都担心他们会生乱，王猛极力劝谏，苻坚才将慕容冲逐出。
又《前燕录》记载：慕容廆的父亲涉归分家产给长子的庶子，吐谷浑分马匹给他。等到慕容廆继位，两部马匹相斗。慕容廆生气，派使者责备吐谷浑说：‘先父分家产时已有区别，为什么不相隔远离开，却让马匹相斗受伤？’吐谷浑说：‘马匹吃水吃草，这是它们的习性，为什么怒气冲冲地责怪人？兄弟之间虽然亲近，但争斗却起于马匹，我应该离开你万里之遥。’于是他向西迁移八千里。慕容廆后悔了，派乙那楼追回吐谷浑，才把马匹牵回。马匹向东走了几百步，就悲哀地往西奔去，冲撞山谷，如此反复十几天。这不是人的行为，于是他们依附阴山，面向黄河。晋永嘉之乱时，他们南迁到陇右，慕容廆因为怀念吐谷浑，创作了《吐谷浑阿干歌》，岁末思念，常常唱这首歌。等到慕容俊、慕容垂称帝，这首歌被当作宫廷大曲。
《孟嘉别传》记载：桓温问孟嘉说：‘听伎人唱歌，丝弦乐器不如竹管乐器，竹管乐器不如人声，这是什么道理？’孟嘉回答：‘越来越接近自然。’在座的人都赞叹不已。
《宋书》记载：晋孝武帝太元年间，琅琊王轲的家中有个鬼魂唱歌《子夜》。殷允担任豫章时，侨人庾僧度的家中也有鬼魂唱歌《子夜》。殷允担任章郡时也是太元年间，那么《子夜》这首歌应该是在这个时期以前就有的。
《齐书》记载：萧惠基懂得音律，尤其喜欢魏国三祖的曲调和《相和歌》。每次演奏，都感到非常愉悦。
《梁书》记载：羊侃有个歌女叫孙荆玉，能倒着身子贴地，还能用嘴叼起席上的玉簪。皇帝赐给歌女玉娥儿，东宫也赐给歌女屈偶，她们都擅长演唱奇妙的歌曲，当时无人能比。
《唐书》记载：刘禹锡被贬为朗州司马，当地的少数民族喜欢巫术，每次祭祀跳舞时，必定要唱民歌。刘禹锡有时参与其中，就模仿诗人的作品创作新词，教给巫师。因此武陵溪洞间的民歌，大多有刘禹锡的词。
又记载：开元年间，歌工长孙元忠，他的祖父曾向侯将军名贵昌学习，他是并州人，也世代学习北方的歌曲。贞观年间，皇帝下诏让贵昌传授他的歌声给乐府。长孙元忠一家就是这样代代相传，即使是翻译者也无法完全理解歌词。因为年代久远，已经失去了它的真谛。丝弦乐器中只有琴曲有胡笳的声音。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷八-注解
歌：人声曰歌，指人发出的声音，如歌唱。在古代，歌与乐、舞结合，是一种综合艺术形式。
谣：徒歌谓之谣，指没有乐器伴奏的歌唱。
敕：正也，指命令、告诫。
元首：君也，指君主。
赓：续，继续。
载：成也，完成。
丛脞：细碎无大略，指没有远见。
九功：指六府三事之功，即农业、水利、建筑等。
九序：指九功的次序。
诗言志：指诗歌是用来表达诗人情感的。
歌永言：指歌唱是为了长久地表达言语。
声依永：指声音要根据言语的长度来调整。
律和声：指音律要与声音和谐。
五子之歌：指《尚书》中的一篇，记载了夏朝末年五子之歌的内容。
陶唐：指陶唐氏，即尧。
葛屦·园有桃：《诗经》中的一篇，表达了诗人对国家和社会的忧虑。
谷风·四月：《诗经》中的一篇，表达了君子对哀悼之情的表达。
礼记：《礼记》是儒家经典之一，记载了古代的礼仪制度。
子贡：孔子的弟子。
师乙：古代音乐家。
五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
三代：指夏、商、周。
商：指商朝。
齐：指齐国。
周礼：《周礼》是古代的一部礼仪法典。
左传：《左传》是一部古代编年体史书。
鲁人：指鲁国的人。
子路：孔子的弟子。
匏竹：古代的一种乐器。
《诗》：指《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。
《韶》：古代的一种乐舞。
《武》：古代的一种乐舞。
《雅》：《诗经》中的部分，分为大雅和小雅。
《颂》：《诗经》中的部分，包括周颂、鲁颂和商颂。
太一：太一，古神名，指天神，有时也指宇宙的最高主宰。在道教中，太一被视为最高神祇，是宇宙万物的创造者。
甘泉：甘泉，古代对某些泉水或河流的美称，这里可能指祭祀地点附近的水源。
箕子：箕子，商朝末年商纣王的叔父，因劝谏纣王不成，逃到朝鲜，后被封为朝鲜的君主。
殷墟：殷墟，商朝晚期的都城遗址，位于今河南省安阳市。
麦秀之诗：《麦秀之诗》是箕子所作的一首诗，用以表达对故国和旧君的怀念。
狡童：狡童，这里指商纣王，诗中以“狡童”比喻纣王的荒淫无道。
淳于髡：淳于髡，战国时期齐国人，以机智著称。
梁惠王：梁惠王，战国时期梁国的君主。
赵武灵王：赵武灵王，战国时期赵国的君主，以改革著称。
处女：处女，这里指赵武灵王梦中的女子。
伯夷、叔齐：伯夷、叔齐，商朝末年商汤的两位贤臣，因不食周粟而隐居。
西山：西山，指首阳山，伯夷、叔齐隐居的地方。
楚歌：楚歌，楚地的歌曲，这里指楚地的战歌。
汉武：汉武，指汉武帝刘彻，西汉时期的皇帝，喜好音乐。
孝惠帝：孝惠帝，汉高祖刘邦之子，西汉时期的皇帝。
田横：田横，战国时期齐国人，齐王建的亲族。
慎夫人：慎夫人，西汉汉武帝的妃子。
班固：班固，东汉时期著名史学家、文学家。
武帝：武帝，指汉武帝刘彻，西汉时期的皇帝。
孝武帝：孝武帝，指汉武帝刘彻，西汉时期的皇帝。
高帝：高帝，指汉高祖刘邦，西汉的开国皇帝。
戚夫人：戚夫人，汉高祖刘邦的宠妃。
乌孙：乌孙，古代西域的一个民族。
燕王旦：燕王旦，西汉时期燕王的儿子，因谋反被杀。
广陵王胥：广陵王胥，西汉时期的广陵王。
元帝：元帝，指汉元帝刘奭，西汉时期的皇帝。
谢承：谢承，东汉时期的历史学家。
祭遵：祭遵，东汉时期的名将。
朱酺：朱酺，东汉时期的名将。
郑道昭：郑道昭，北魏时期的名臣。
留赞：留赞，三国时期吴国的将领。
上巳日：上巳日是古代中国的一个传统节日，通常在农历三月初三，古人认为这一天是祭祀祖先、祛病消灾的好日子，也是春季的一个重要节日。
会稽：会稽是古代中国的一个地名，位于今天的浙江省绍兴市，是古代越国的都城。
洛阳市药：洛阳是古代中国的都城之一，位于今天的河南省洛阳市，药可能指的是药材或药物。
土地间曲：土地间曲指的是民间流行的歌曲，反映了地方的风土人情。
慕歌：慕歌是一种古代歌曲，表达了对某人或某事的怀念之情。
河女之章：河女之章是一首歌曲，歌颂了孝女曹娥的故事。
小海唱：小海唱是一首歌曲，歌颂了伍子胥的故事。
足扣船：足扣船指的是用脚击打船舷，以产生声音。
口敕天：口敕天是古代的一种祭祀仪式，通过口述命令来祈求天神的庇佑。
行路难：行路难是一首古代歌曲，表达了行路艰难的感慨。
袁山松：袁山松是东晋时期的文学家，擅长音乐。
南平、天门、武陵三郡：南平、天门、武陵是古代中国的三个郡名，分别位于今天的湖北省、湖南省和重庆市。
蛮酋：蛮酋指的是少数民族的首领。
铜券：铜券是古代的一种凭证，用于证明身份或权利。
应詹：应詹是东晋时期的官员，曾任南平、天门、武陵三郡的官员。
山简：山简是东晋时期的文学家，以豪放不羁著称。
高阳池：高阳池是古代的一个地名，位于今天的河南省禹州市。
晋阳秋：晋阳秋是古代的一部史书，记载了晋朝的历史。
公孙渊：公孙渊是三国时期的人物，曾任辽东太守，后反叛曹操。
赐牛酒穀帛：赐牛酒穀帛是指皇帝赐予臣子的礼物，包括牛、酒、谷物和丝绸等。
典农会：典农会是指负责农业事务的官员。
墓次：墓次是指到达墓地。
父老故旧：父老故旧指的是老一辈的人。
燕饮：燕饮是指宴请宾客。
大禹：大禹是中国古代传说中的治水英雄，被尊为圣王。
伯姬：伯姬是春秋时期鲁国的公主，以贤德著称。
屈平：屈平是战国时期的楚国诗人，代表作有《离骚》等。
十六国春秋：十六国春秋是古代的一部史书，记载了十六国时期的历史。
苻坚：苻坚是十六国时期前秦的君主。
慕容：慕容是十六国时期前燕的建立者。
清河公主：清河公主是前燕君主慕容冲的姐姐，以美貌著称。
龙阳之美：龙阳之美是指男子美艳如女子。
王猛：王猛是前秦的著名政治家和军事家。
吐谷浑：吐谷浑是十六国时期的一个民族，位于今天的青海省。
慕容廆：慕容廆是前燕的建立者慕容皝的父亲。
阿干歌：阿干歌是一首歌曲，歌颂了吐谷浑的故事。
晋纪：晋纪是古代的一部史书，记载了晋朝的历史。
郭讷：郭讷是东晋时期的文学家。
石崇：石崇是西晋时期的富豪，以豪奢著称。
西施：西施是中国古代的著名美女。
慕容冲：慕容冲是前燕君主慕容皝的弟弟。
相和歌：相和歌是古代的一种歌曲形式，后来发展成汉乐府。
羊侃：羊侃是南朝梁的将领，以音乐才华著称。
孙荆玉：孙荆玉是南朝梁的著名歌女。
玉娥儿：玉娥儿是南朝梁的著名歌女。
屈偶之：屈偶之是南朝梁的著名歌女。
俚辞：俚辞是指民间流传的口语化的歌词。
胡笳声：胡笳声是指胡笳这种乐器发出的声音，胡笳是一种古代的管乐器。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷八-评注
《晋书》中记载了会稽夏统在洛阳市药时，太尉贾充询问他是否能创作土地间曲。夏统的回答展现了他深厚的音乐造诣和丰富的情感表达。他提到的《慕歌》、《河女之章》和《小海唱》都是他根据历史人物曹娥、伍子胥创作的歌曲，这些歌曲通过音乐的形式，将历史人物的形象和故事生动地展现出来。贾充对夏统的演奏给予了高度评价，认为他的音乐能够唤起人们对大禹、伯姬、屈平等历史人物的怀念之情，这体现了音乐在传承历史和文化中的重要作用。
袁山松在《晋书》中被描述为擅长音乐，他修改了旧有的《行路难》曲，使得歌词更加文雅，旋律更加优美。他的创作使得听众感动落泪，这说明了音乐具有强大的情感共鸣能力，能够触动人心。
应詹在《晋书》中的故事展示了音乐在治理社会中的积极作用。他在南平、天门、武陵三郡任职时，通过音乐安抚了当地的蛮族，使得三郡得以安宁。百姓的歌颂表明音乐在维护社会稳定、传达感恩之情方面具有独特的作用。
山简在《晋书》中的故事反映了个人喜好与音乐文化的关系。他喜欢饮酒，并在酒后创作了《山公时一醉》这样的歌曲，表达了他的豪放不羁和自我陶醉。
《晋阳秋》中记载了高祖在伐公孙渊时的情景，他创作了《天地开辟》之歌，表达了他对国家和社会的忠诚以及对家乡的眷恋。
邓粲在《晋纪》中记载了太子洗马郭讷对音乐的看法，他认为欣赏音乐并不需要了解其背后的故事，就像欣赏西施的美貌一样，无需知道她的名字。
崔鸿在《十六国春秋》中描述了苻坚时期宫廷中的音乐现象，以及王猛对宫廷专宠的劝谏。
《前燕录》中记载了慕容廆对吐谷浑的让步和后来对音乐的创作，这些故事反映了民族关系和音乐文化之间的互动。
《孟嘉别传》中桓温与孟嘉的对话揭示了音乐与自然的关系，孟嘉认为音乐越接近自然，越能引起人们的共鸣。
《宋书》中提到了《子夜》这首鬼歌，以及它在不同地方的存在，反映了音乐在不同地区和文化中的流传。
《齐书》中描述了萧惠基对音乐的理解和喜好，他尤其喜欢魏三祖的曲调和《相和歌》，这表明音乐在魏晋南北朝时期已经形成了独特的风格。
《梁书》中记载了羊侃和他的歌妓孙荆玉的故事，展示了音乐表演艺术的高超。
《唐书》中描述了刘禹锡在贬谪期间，通过创作新的歌词来教授巫祝，以及长孙元忠家族代代相传的音乐传统，这些都体现了音乐在民间和社会中的传承。
《唐书》中还提到了开元中歌工长孙元忠的祖辈受业于侯将军名贵昌，并代代相传北歌，这反映了音乐在不同地区的传播和演变。
