作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷三-原文
《国语》曰：夫琴瑟尚宫，锺尚羽，石尚角。大不逾宫，细不过羽，故乐器重者从细，轻者从大。
尾丝尚商，匏竹尚徵，革木一声。
吕以和乐，律以平声。
金石以动之，丝竹以行之，歌以咏之，匏以宣之，土以赞之，革木以节之。
物得其常曰乐，清浊相应曰声，声相保曰和，细大不逾曰平。
如是，金磨之，石击之，丝、木越之，匏、竹节之，以节八风。
《春秋感精符》曰：冬至日，人主与群臣左右纵乐五日，天下人众亦家纵乐五日，以迎日冬至。
人主备八能之士，撞黄锺之锺，击黄锺之鼓。
公卿大夫列士乃使八能之士，击黄锺之鼓，用马革，鼓员径八尺一寸；鼓黄锺之瑟，瑟用槐木，瑟长八尺一寸。
吹黄锺之律，间音以竽补，竽长四尺二寸。
天地以和应，黄锺之音。
得蕤宾之律应，则公卿大夫列士以德贺於人主，因请政所行，请五官之符，各受其赏。
声之调者时气和，则人主以礼赐公卿列士。
五日仪定，天地之气和人主公卿大夫列士之德，则阴阳之晷如度数。
夏日至之礼，如冬日至之礼，舞八乐皆以肃敬为戒。(八音者，《云门》《五英》《大筮》《大卷》《大韶》《大夏》《大护》《大武》也。)
黄锺之音调，诸气和；人主之音顺，则蕤宾之律应，磬声和；公卿大夫列士诚信，林锺之律应。
此谓冬日至成天文，夏日至成地理。
颍容《春秋释例》曰：周用六代之礼乐，故有《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大护》、《大武》也。
鲁受四代之礼乐，故不舞《云门》、《咸池》示有降杀也。
《五经通义》曰：受命而王者，六乐焉。
以太一乐天，以《咸池》乐地，以《肆夏》乐人，以《大夏》乐四时，以《大护》乐五行神明，以《大武》乐六律，各象其性而为之制，以乐其先祖。
又曰：歌舞同处耶？异耶？歌者象德，舞者象功。
君子尚德下功，故歌在堂，舞在庭。
歌以养形，歌者有声，舞者有形。
何言歌在堂也？以《燕礼》曰：’升歌《鹿鸣》’，以是知之。
何以言舞在庭也？《援神契》曰’合忻之乐舞於堂，西夷之乐陈於户’，以是明之。
《韩诗外传》曰：古者天子左右五锺，将出，则撞黄锺，而右五锺应之。
马鸣中规，律，驾者有文。
御者有数，立则磬折，拱则抱鼓，出入中规，折旋中矩。
然后太师奏升车之乐，告出也。
入则撞蕤宾以治容貌，容貌治则得颜色齐，颜色齐则肌肤安。
蕤宾有声，鹄震马鸣，及倮介之虫，无不延颈以听。
蕤宾在内者，皆玉色；在外者，皆金声。
然后少师奏升堂即席，告入也。
此言物类相感同声相应之义也。
又曰：汤作《护》，闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而仁爱；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭俭而好礼。
《白虎通》曰：乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。
声音何？声，鸣也，闻其声即知所生。
声音者，谓宫、商、角、徵、羽也。
音，饮也，刚弱清浊和而相饮也。
音有八，谓金、石、丝、竹、土、木、匏、革。
太平乃作乐，乐所以防淫奢。
民饥寒，何乐之防？
《子思子》曰：繁于乐者重于忧，厚于味者薄于行。
君子同则有乐，异则有礼。
《孟子》曰：庄暴见孟子，曰：’暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。’
孟子曰：’王之好乐甚，则齐国其庶几乎！’
他日，见于王，曰：’王尝语庄子以好乐，有诸？’
王变乎色，曰：’寡人非能好先王之乐也，直好民俗之乐耳。’
曰：’今之里裉古之乐也。臣请为王言之。今王鼓乐於此，百姓闻王锺鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：’吾王之好鼓乐，夫何使我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐於此，百姓闻王锺鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：’吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’此无他，与百姓同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。’
《墨子》曰：程繁问於子墨子曰：’圣王不为乐。’
昔诸侯倦於听治，息於锺鼓之乐；士大夫倦於听治，息於竽瑟之乐；农夫春耕夏耘秋敛冬藏，息於吟缶之乐。
今夫子曰’圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不脱，弓张而不弛。
墨子曰：’昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。汤放桀，环天下立，因先王之乐，又自作乐，命曰《濩》，又循九韶。武王胜殷杀纣，环天下而自立，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先王之乐，命曰《驺》。吾闻周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。故里疋繁者，治逾寡。自此观之，非所以治天下也。’
又曰：齐康公有乐万人，食必梁肉，衣必文绣。
《庄子》曰：北门成闻黄帝张《咸池》之乐於洞庭之野，始闻之惧，后闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默乃不自得。
帝曰：’汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之太清，奏之以阴阳之和，烛之以日月之明，或谓之死，或谓之生，行流散徒，不主常声，此之谓天乐也。’
《淮南子》曰：奏雅乐者如於阳阿采菱。(许慎注曰：楚乐之名也。)
邯郸有鬻曲者，托之李奇，诸人皆争学之，后知其非，皆弃其曲。
此未始知音也。(李奇，赵之善乐者也。)
《穆天子传》曰：天子西征，至于玄池之上，乃奏广三日而终，是曰《乐池》。
《山海经》曰：祝融生子长琴，是处摇山，始作乐。
《世说》曰：荀公曾善解音声，时论谓之闇解。遂调律吕，正雅乐。每至正会殿庭作四指，自谓宫商无不谐韵。阮咸妙赏，时论谓之神解。每至公会作乐，荀心识阮意必谓之不调，而阮口初无言，直意忌之，遂出阮为始平太守。后有田父耕於野地中，得周时玉尺，便是天下正尺。荀试以校已所治锺鼓金石丝竹，皆短校一米，於此伏阮之妙解，征阮南还。
《说苑》曰：孔子至齐郭门之外，遇一婴儿击一壶，相与俱行，其视精，其心端。孔子谓御曰：”趣驱之，韶乐方作。”故乐不独自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人。
《乐说》曰：圣人作乐，不以为娱乐，以观得失之节，故不取备於一人，必须八能之士。故八士或调阴阳，或调五行，或调盛人，或调律历，或调五音。与天地神明合德者，则七始八终，各得其宜也。(七始谓四方天地人也。)
又曰：上元者，天气也，居中，调礼乐教化流行，总五行气为一。下元者，地气也，为万物始质也，为万物之容范。中元者，人气也，其气以定万物，通於四时，承天心，理礼乐，通上下四时之气，和合人之情，以慎天地者也。时元者，受气於天，布之於地，以时出入万物者也。风元者，礼乐之本，万物之首，物莫不以风成熟也。圣王知物极盛则衰，暑极则寒，乐极则哀，是以日中则昃，月盈则蚀，天地盈虚，与时消息。制礼作乐者，所以改世俗，致祥风，和雨露，为万姓获福於皇天者也。圣人作乐，绳以五元，度以五星，碌贞以道德，弹形以绳墨，贤者进，佞人伏。(绳，正也。碌，靡也。贞，正也。弹，割也。)
《要览》曰：桓君山曰：”余兄弟颇好音，尝至洛听音，终日而心足。”由是察之，夫深其旨，则欲罢不能，不入其意，故过已。
《风俗通》曰：案刘歆《锺律书》曰：”春宫秋律，百卉必凋；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声。夫音乐至重，所感者大。故曰：”知礼乐之情者能作，知礼乐之文者能述。”
华谭论曰：夫无声者五音之祖；无形者，万物之君。本其祖，然后情商徵之妙；理其君，然后正研朴之容；推精朴以捡得失，稽清浊以接在亡。夫宿瘤、嫫母经日，而人不视者何？一尺之面丑也。西施、毛嫱靡服，而人左顾者何？一尺之面好也。夏姬以容美而陈亡，濮水以声好而国灭，夫何淫哇之有乎？是以圣王知物之感人无穷，而情之好恶无节；无穷则人不能防其行，无节则中材不能制其欲。是以为制可行之礼，立中庸之法，使贤者俯就，不肖者企及，明乐之妙以为教也。
阮籍《乐论》曰：圣人之作乐，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地四方之音，以迎阴阳八风之声，均黄锺中和之律，开群生万物之气。奏之圆丘而天神下，奏之方丘而地祗上。吴楚之风好勇，故其俗轻死；郑卫之风好淫，故其俗轻荡。轻死，故有蹈水赴火之歌；轻荡，故有桑间、濮上之曲。怀永日之娱，抱长夜之忻，云终身之乐淫纵之俗，故江淮以南其民好杀，漳汝之间其民好奔。吴有双剑之节，赵有挟琴之客，气发於中，声入於耳，手足飞扬，不觉其骇也。
桓谭《新论》曰：扬子云大才而不晓音。余颇离雅操而更为新弄。子云曰：”事浅易喜，深者难识。卿不好雅颂而悦郑声，宜也。”
○律吕
《周礼》曰：大师掌六律、六同，以合阴阳之声。阳声：黄锺、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声：大吕、应锺、南吕、函锺、小吕、夹锺。皆文之以五声：宫、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。注云：以合阴阳之声者，声之阴阳各有合也。黄锺，子之气也，十一月建焉，而辰在星纪。太吕，丑之气也，十二月建焉，而辰在玄枵。太簇，寅之气也，正月建焉，辰在娵訾。应锺，亥之气也，十月建焉，辰在析木之津。姑洗，辰之气也，三月建焉，而辰在大梁。南吕，酉之气也，八月建焉，而辰在寿星。蕤宾，午之气也，五月建焉，而辰在鹑首。林锺，未之气也，六月建焉，而辰在鹑火。夷则，申之气也，七月建焉，而辰在鹑尾。中吕，巳之气也，四月建焉，而辰在实沈。无射，戌之气也，九月建焉，而辰在大火。夹锺，卯之气也，二月建焉，而辰在降娄。辰与建交错互处如表里然，是其合也。其相生，则以阴阳六体为之。黄锺初九下生林锺之初六也，林锺又上生太簇之九二，太簇又下生南吕之六二，南吕又上生姑洗之九三，姑洗又下生应锺之六三，应锺又上生蕤宾之九四，蕤宾又下生大吕之六四，大吕又上生夷则之九五，夷则又上生夹锺之六五，夹锺又下生无射之上九，无射又上生中吕之上六。同位者象夫妇，异位者象母子，所谓律娶妻而吕生子者也。
又曰：典同掌六律、六同之和，以辨天地四方阴阳之声，以为乐器。注云：阳声属天，阴声属地。天地之声，布於四方。故书”同”或作”铜”。郑司农云：阳律以竹为管，阴律以铜为管。竹，阳也；铜，阴也，各顺其性。
《吕氏春秋》曰：黄帝诏伶伦作为音律，伶伦自大夏之西，乃之昆仑之阴，取竹於嶰谷，以生窍厚薄均者，断两节间，其长九寸，而吹之，以为黄锺之宫，日含少，次制十二管。
以昆仑之下，听凤之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄锺之宫，适合，皆可生之，而律之本也。
故曰黄锺徵而均鲜，全而不伤，其为宫独尊，象大圣之德，可以明至贤之功。
故奉而荐之於宗庙，以歆迎功德，世世不忘。
是故黄锺生林锺，林锺生大吕，大吕生夷则，夷则生太簇，太簇生南吕，南吕生夹锺，夹锺生无射，无射生姑洗，姑洗生应锺，应锺生蕤宾三分所生，益之一分以上生；三分所生，去其一分以下生。
黄锺、太吕、太簇、夹锺、姑洗、中吕、蕤宾为上生，林锺、夷则、南吕、无射、应锺为下生。
大圣至理之世，天地之气，合以生风，日至则曰行其风，以生十二律。
故仲冬日短至，则生黄锺，季冬生大吕，孟春生太簇，仲春生夹锺，季春生姑洗，孟夏生仲吕，仲夏生蕤宾，季夏生林锺，孟秋生夷则，仲秋生南吕，季秋生无射，孟冬生应锺。
天地之风正十二律也。
《乐书》曰：雅乐部器，随律定声，合德其所也。
黄锺之均则用黄锺之器合，太簇之均则用太簇之器，是故旋宫法北。
声律克谐，则无借器。
度音咸取中声协律，是以三倍黄锺而大至於雷霆，谓黄锺之律度三分。
九寸而倍，成一尺八寸，则合雷霆之浊声也；九寸而减，馀四寸五分，则应中宫之清声也。
惟当九寸是谓正声，而可协和神人，感通天地，流而不息，合同而化。
是故地气上跻，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。
故《书》曰：声依永，律和声，则五音不失其常，六律不差其度。
谓孤竹之管，律应夹锺，声与气谐，故感天神而降。
孤竹之管，律应林锺，声与器谐，故感地祇而出。
阴竹之管，律应黄锺，声与器谐，故感人鬼而至。
《乐纂》云：昔晋人有铜藻盘，无故自鸣。
问之於张茂先，答曰：’此器与洛阳宫锺声相谐，宫中撞锺，故鸣也。若以鑢之，音殊，其鸣可止。’
后果如其言也。
是故乐之制器，法度均声，得之毫厘，失之千里。
故大乐之道与政通矣。
《古今乐录》曰：北齐神武霸府田曹参军信都芳代号知音，能以管候气，观云色。
尝与人对语，即指天曰：’孟春之气至矣。’
人往验管，而飞灰已应。
每月所候，言皆无爽。
又为轮扇二十四。
埋地中，以测二十四气。
每一气感则一扇自动，他扇并住，并与管灰相应，若合符契焉。
又曰：隋文帝遣毛爽及蔡子元、于普明等以候节气。
依古，於三重密屋之内，以木为案，十有二具。
每取律吕之。
管随十二辰位，置於案上，而以土埋之，上平於地，中实葭莩之灰，以轻缇素覆律吕。
每地气至，与律冥符，则灰飞冲素，散出於外。
而气应有早晚，灰飞有多少，或初入月其气即应，或至中下旬间，气始应者；或灰飞出，三五夜而尽，或终一月，才飞少许者。
帝异之，问牛弘，对曰：’灰飞半出为和气，灰全出为猛气，吹灰不。能出为衰气。和气应者，其政平；猛气应者，其臣纵；衰气应者，其君暴。’
帝驳之曰：’臣纵君暴，其政不和，非月别暴也。今十二月律於一岁内，应并不同。安得暴君纵臣，若斯之甚也？’
弘不得对。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷三-译文
《国语》说：琴瑟以宫音为尊，钟以羽音为尊，石以角音为尊。音量大的不超过宫音，音量小的不超过羽音，因此重乐器跟随细音，轻乐器跟随大音。尾丝以商音为尊，匏竹以徵音为尊，革木一声。吕以和谐音乐，律以平衡声音。金石以振动之，丝竹以引导之，歌以咏唱之，匏以宣导之，土以赞颂之，革木以节制之。事物保持其常态即为乐，清浊相呼应即为声，声与声相互保和即为和，细与粗不超过界限即为平。如此，用金磨之，用石击之，用丝、木越之，用匏、竹节之，以节制八风。
《春秋感精符》说：冬至这一天，君主和群臣左右庆祝五天，天下百姓也各自庆祝五天，来迎接冬至。君主准备八种才能的人，撞击黄钟的钟，敲击黄钟的鼓。公卿大夫和列士就派这八种才能的人，敲击黄钟的鼓，用马皮做鼓面，鼓面直径八尺一寸；弹奏黄钟的瑟，瑟用槐木制成，瑟长八尺一寸。吹奏黄钟的律，用竽补充间音，竽长四尺二寸。天地以和谐相应，黄钟的声音。得到蕤宾律的响应，那么公卿大夫和列士就用人主的德行来祝贺君主，趁机请求君主的政治行为，请求五官的符节，各自接受其赏赐。声音调谐，则时气和顺，君主就依照礼节赐予公卿列士。五天仪式结束后，天地之气和君主公卿大夫列士的德行，那么阴阳的晷度就会如度数般准确。夏至的仪式，和冬至的仪式一样，跳舞八乐都要以庄重敬畏为戒。（八音分别是《云门》、《五英》、《大簋》、《大卷》、《大韶》、《大夏》、《大护》、《大武》）。黄钟的声音调谐，各种气息和顺；君主的音调顺畅，那么蕤宾的律就会响应，磬声和谐；公卿大夫和列士诚信，林钟的律就会响应。这就是冬至成天文，夏至成地理的意义。
颍容的《春秋释例》说：周朝使用六代的礼乐，所以有《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大护》、《大武》等。鲁国接受四代的礼乐，所以不跳《云门》、《咸池》以示有所减少。
《五经通义》说：受命而成为君王的人，有六种乐。以太一乐来乐天，以《咸池》乐来乐地，以《肆夏》乐来乐人，以《大夏》乐来乐四时，以《大护》乐来乐五行神明，以《大武》乐来乐六律，各自象征其性质而制定，以乐其先祖。
又曰：歌舞是同处还是异处？是相同还是不同？歌者象征德行，舞者象征功绩。君子重视德行而轻视功绩，所以歌在堂上，舞在庭院。歌以养形，歌者有声，舞者有形。为什么说歌在堂上？因为《燕礼》中说：‘升歌《鹿鸣》’，由此可知。为什么说舞在庭院？《援神契》中说‘合乐之舞在堂上，西夷之乐在户前’，由此可知。
《韩诗外传》说：古时候天子左右有五钟，将要出行时，就撞击黄钟，右边的五钟就相应地响应。马鸣中规，律度，驾车的人有文采。御者有数，站立时像磐一样弯曲，拱手时像抱鼓，出入中规，转弯中矩。然后太师演奏升车之乐，告知出行。进入时，撞击蕤宾以整理容貌，容貌整理好则脸色齐整，脸色齐整则肌肤安宁。蕤宾的声音，像鹤鸣马嘶，以及裸虫，无不伸长脖子来听。蕤宾在内的人，都呈现出玉色；在外的人，都发出金声。然后少师演奏升堂即席之乐，告知进入。这是说事物之间相互感应，同声相应。
又曰：汤创作了《护》，听到其宫音，使人变得温良宽大；听到其商音，使人正直廉洁而好义；听到其角音，使人有同情心而仁爱；听到其徵音，使人乐于养生而好施；听到其羽音，使人恭敬节俭而好礼。
《白虎通》说：乐，君子以乐得道，小人以乐得欲。声音是什么？声，是鸣叫，听到声音就能知道它的来源。声音，是指宫、商、角、徵、羽。音，是饮，刚柔清浊和谐相饮。音有八种，是指金、石、丝、竹、土、木、匏、革。太平时期才制作乐，乐是用来防止淫奢的。民饥寒，为什么要防止乐呢？
《子思子》说：沉溺于乐的人比忧愁的人更重，沉溺于味的人比行善的人更薄。君子相同则感到快乐，不同则感到有礼。
《孟子》说：庄暴见到孟子，说：‘我见到王，王告诉我喜欢音乐，我没有回答。’孟子说：‘王喜欢音乐非常，那么齐国大概就能治理得很好了！’另一天，见到王，说：‘王曾经告诉庄子喜欢音乐，有这回事吗？’王变了脸色，说：‘我并不是喜欢先王的乐，只是喜欢民俗的乐罢了。’说：‘现在的里巷音乐就是古时的乐。请让我为大王解释。现在大王在这里奏乐，百姓听到大王钟鼓的声音，管龠的音，都皱着眉头相告说：“大王的乐让我多么痛苦啊！父子不能相见，兄弟妻子离散。”这没有其他原因，就是大王不与民同乐。现在大王在这里奏乐，百姓听到大王钟鼓的声音，管龠的音，都喜笑颜开地说：“大王大概没有疾病吧，怎么能够奏乐呢？”这没有其他原因，就是大王与百姓同乐。现在大王与百姓同乐，那么大王就称王了。’
《墨子》说：程繁问墨子说：“圣王不制作乐。从前诸侯疲倦于治理，休息在钟鼓之乐中；士大夫疲倦于治理，休息在竽瑟之乐中；农夫春耕夏耘秋收冬藏，休息在吟唱的乐中。现在先生你说‘圣王不制作乐’，这就像马驾着车却不卸套，弓张着却不弛放。
又曰：齐康公有乐万人，吃饭必有梁肉，穿衣必有文绣。
《庄子》说：北门成在洞庭之野听到黄帝演奏《咸池》之乐，开始时感到恐惧，后来感到懒散，最后感到迷惑，荡荡默默，自己都不知所措。黄帝说：‘你大概就是这样吧！我用人来演奏，用天来检验，用礼义来引导，建立在大清之中，用阴阳之和来演奏，用日月之明来照亮，有人说这是死，有人说这是生，行走流散，不遵循常规，这就是天乐。’
《淮南子》说：演奏雅乐的人就像在阳阿采菱。（许慎注：楚地的音乐名称。）邯郸有一个卖曲的人，托名为李奇，大家都争着学习，后来知道不是真的，都放弃了这首曲子。这说明他们从未真正懂得音乐。（李奇，赵国擅长音乐的人。)
《穆天子传》说：天子向西征战，到达玄池之上，演奏了三天音乐后结束，这被称为《乐池》。
《山海经》记载：祝融生了长琴，在这里他开始创作音乐。
《世说》中提到：荀公曾擅长理解音乐，当时的人称他为‘暗解’。于是他调整了音律，规范了雅乐。每当在正会殿庭演奏时，他自称宫商无不和谐。阮咸对此有很高的鉴赏力，当时的人称他为‘神解’。每当公会演奏音乐时，荀公能识破阮咸的音乐意图，认为他不协调，而阮咸起初并不言语，只是默默忌恨，于是他被任命为始平太守。后来有位农夫在野外耕作时，发现了一块周代的玉尺，这就是天下标准的尺。荀公用这个尺来校验他治理的钟鼓金石丝竹，发现都短了一米，于是他认识到阮咸的高超理解，便召回阮咸。
《说苑》记载：孔子到达齐国郭门之外，遇到一个婴儿击打一个瓦罐，孔子与他同行，婴儿的眼神专注，心态平和。孔子对车夫说：‘快赶路，因为韶乐正在演奏。’所以音乐不仅是为了自己快乐，也是为了让人快乐；不仅是为了自己正心，也是为了端正他人。
《乐说》中说：圣人创作音乐，不是为了娱乐，而是为了观察得失的节度，所以不会只依赖一个人，必须要有八种才能的人。因此，这八种才能的人或者调整阴阳，或者调整五行，或者调整高贵的人，或者调整音律历法，或者调整五音。与天地神明相合的人，就会从七始到八终，各得其所。(七始指的是四方、天地、人。)
又曰：上元是天气，位于中央，调节礼乐教化，统一五行之气。下元是地气，是万物最初的本质，是万物的形态。中元是人气，它的气使万物安定，通于四时，承接天意，整理礼乐，沟通上下四时的气息，调和人的情感，以谨慎对待天地。时元是从天接受气息，分布到地，按时出入万物的。风元是礼乐的根本，万物之首，万物无不因风而成熟。圣王知道事物极盛则衰，热极则寒，乐极则哀，所以太阳到了中午就会西斜，月亮满了就会亏损，天地盈虚，与时间消息。
制礼作乐是为了改变世俗，带来吉祥的风，和润的雨露，让万姓在皇天之下获得幸福。圣人创作音乐，以五元为准则，以五星为度量，以道德为准则，以绳墨为标准，贤者得以提升，奸佞者被抑制。(绳，是正的意思。碌，是散乱的意思。贞，是正的意思。弹，是切割的意思。)
《要览》中桓君山说：‘我兄弟都喜欢音乐，曾到洛阳听音乐，一整天都感到心满意足。’因此，深入理解音乐的内涵，就会欲罢不能，不深入理解，就会感到厌倦。
《风俗通》中提到：根据刘歆的《钟律书》说：‘春天宫音，百草必凋；秋天宫音，万物必荣；夏天宫音，雨雹必降；冬天宫音，雷必发声。音乐非常重要，所感动的很大。所以说，了解礼乐精神的人能创作，了解礼乐形式的人能叙述。’
华谭论述说：无声是五音的根源；无形是万物的君主。追溯根源，然后理解商徵的妙处；理顺君主，然后端正质朴的形态；推究质朴以检验得失，稽查清浊以连接现在和未来。那些丑陋的人、丑陋的女子，经过一天，人们不注视他们，为什么？因为一尺的脸丑陋。西施、毛嫱穿着华丽的衣服，人们却左顾右盼，为什么？因为一尺的脸美丽。夏姬因为容貌美丽而陈国灭亡，濮水因为声音好听而国家灭亡，这有什么淫荡的呢？因此，圣王知道事物感动人的无穷，而情感的好恶无节制；无穷则人不能防止自己的行为，无节制则中材的人不能控制自己的欲望。因此，制定可行的礼制，确立中庸之法，使贤者能够接近，不贤者能够追求，明白音乐的妙处作为教育。
阮籍的《乐论》中说：圣人的音乐创作，是为了顺应天地的形态，成就万物的本性。因此，确定天地四方的音律，以迎接阴阳八风的声音，平衡黄钟中和的音律，开启群生万物的气息。在圆丘演奏，天神会降临；在方丘演奏，地神会上来。吴楚的风气勇猛，所以他们的习俗轻视死亡；郑卫的风气好色，所以他们的习俗轻率。轻视死亡，所以有跳水赴火的歌曲；轻率，所以有桑间、濮上的乐曲。怀抱着长久的快乐，享受长夜的喜悦，认为终身都是快乐而放纵的习俗，所以江淮以南的人民好杀，漳汝之间的人民好奔。吴国有双剑的节操，赵国有携琴的客人，气发于中，声入于耳，手足飞扬，不觉其惊。
桓谭的《新论》中说：扬子云有很高的才华但不懂得音乐。我稍微偏离了雅正的操守，改为创作新的音乐。扬子云说：‘简单容易喜欢，深奥的难以理解。你不喜好雅颂而喜欢郑声，这是应该的。’
关于律吕，《周礼》中说：大师掌管六律、六同，用来调和阴阳之声。阳声有黄钟、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声有大吕、应锺、南吕、函锺、小吕、夹锺。都用五声来修饰：宫、商、角、徵、羽。都用八音来演奏：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。注解中说：调和阴阳之声，是因为声音的阴阳各有对应的。黄钟是子气的象征，在十一月建立，而星宿在星纪。太吕是丑气的象征，在十二月建立，而星宿在玄枵。太簇是寅气的象征，在正月建立，而星宿在娵訾。应锺是亥气的象征，在十月建立，而星宿在析木之津。姑洗是辰气的象征，在三月建立，而星宿在大梁。南吕是酉气的象征，在八月建立，而星宿在寿星。蕤宾是午气的象征，在五月建立，而星宿在鹑首。林锺是未气的象征，在六月建立，而星宿在鹑火。夷则是申气的象征，在七月建立，而星宿在鹑尾。中吕是巳气的象征，在四月建立，而星宿在实沈。无射是戌气的象征，在九月建立，而星宿在大火。夹锺是卯气的象征，在二月建立，而星宿在降娄。星宿与建立相互交错，就像内外一样，这就是它们的对应关系。它们的相生，以阴阳六体为基础。黄钟初九下生林锺之初六，林锺又上生太簇之九二，太簇又下生南吕之六二，南吕又上生姑洗之九三，姑洗又下生应锺之六三，应锺又上生蕤宾之九四，蕤宾又下生大吕之六四，大吕又上生夷则之九五，夷则又上生夹锺之六五，夹锺又下生无射之上九，无射又上生中吕之上六。同位者象征夫妇，异位者象征母子，这就是所说的律娶妻而吕生子。
又曰：典同掌管六律、六同的和声，用来辨别天地四方的阴阳之声，作为乐器。注解中说：阳声属于天，阴声属于地。天地之声，分布到四方。所以‘同’有时写作‘铜’。郑司农说：阳律用竹管，阴律用铜管。竹，象征阳；铜，象征阴，各自顺应其性质。
《吕氏春秋》说：黄帝命令伶伦制作音律，伶伦从大夏的西边，走到昆仑山的北面，在嶰谷中选取了竹子，那些竹节粗细均匀的，他截取了两节之间的部分，长度九寸，吹奏时，这就是黄钟的宫音。日含少之后，接着制作了十二个管子。在昆仑山下面，倾听凤凰的鸣叫，以此来辨别十二律。雄凤鸣叫六次，雌凤鸣叫六次，与黄钟的宫音相匹配，都是可以吹奏的，这就是律的根本。所以说黄钟的徵音既和谐又清新，完整而不损伤，作为宫音最为尊贵，象征着大圣的德行，可以彰显至贤的功绩。因此，人们将黄钟供奉在宗庙中，以表达对功德的敬意，世世代代都不会忘记。
因此，黄钟生出了林钟，林钟生出了大吕，大吕生出了夷则，夷则生出了太簇，太簇生出了南吕，南吕生出了夹钟，夹钟生出了无射，无射生出了姑洗，姑洗生出了应钟，应钟生出了蕤宾，三分之一的音律生出了益之一分以上的音律；三分之一的音律生出了去一分以下的音律。黄钟、太吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾为上生，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下生。在大圣至理的时代，天地之气相合而生风，太阳到达时便说风行其时，以此来产生十二律。所以冬至日短，就产生了黄钟，季冬产生了大吕，孟春产生了太簇，仲春产生了夹钟，季春产生了姑洗，孟夏产生了仲吕，仲夏产生了蕤宾，季夏产生了林钟，孟秋产生了夷则，仲秋产生了南吕，季秋产生了无射，孟冬产生了应钟。天地之风正是十二律。
《乐书》说：雅乐部的乐器，根据律来定声，与德行相合。黄钟的音律就用黄钟的乐器来匹配，太簇的音律就用太簇的乐器，因此旋宫法在北方。声律相谐，就不需要借用其他乐器。度音都取中声以和律，因此三倍的黄钟音律可以大到雷霆，这就是黄钟的律度三分。九寸的长度加倍，成为一尺八寸，这就合乎雷霆的浊声；九寸的长度减去，剩下四寸五分，这就应和中宫的清声。只有九寸的长度才是正声，可以和谐神人，感通天地，流动而不停息，合一而化。因此，地气上升，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，用雷霆来鼓动，用风雨来奋发，用四时来动，用日月来温暖，百化于是兴起，这样乐就是天地之和。所以《书》说：声音依循永，律和声，五音不失其常，六律不差其度。说的是孤竹之管，律应夹钟，声与气相谐，所以能感通天神而降临。孤竹之管，律应林钟，声与器相谐，所以能感通地祇而出。阴竹之管，律应黄钟，声与器相谐，所以能感通人鬼而至。
《乐纂》说：从前晋朝有人有一只铜藻盘，无缘无故自己发出声音。他向张茂先询问，张茂先回答说：‘这个器物与洛阳宫中的钟声相谐，宫中撞击钟，所以发出声音。如果用刀斧砍它，声音就会不同，那么它的鸣叫就可以停止。’后来果然如他所说。
因此，乐器的制作，法度要均匀，声音要准确，得之毫厘，失之千里。所以大乐的道理与政治相通。
《古今乐录》说：北齐神武霸府的田曹参军信都芳，代号知音，能够用管子候气，观察云色。曾经与人对语，就指着天说：‘孟春的气候到了。’人们去验证管子，而飞灰已经应验。每月所候，言辞都没有差错。他又制作了二十四轮扇子，埋在地下，用来测量二十四节气。每一节气感应，就有一扇自动转动，其他扇子都停止，并且与管灰相应，就像符契一样。
又记载：隋文帝派遣毛爽及蔡子元、于普明等人来候节气。依照古法，在三层密屋之内，用木头做案，有十二个。每次取律吕之管，按照十二辰的位置放置在案上，然后用土埋起来，上面与地面平齐，中间填满芦苇灰，用轻薄的丝布覆盖律吕。每当地气到来，与律相合，灰就会飞起冲破丝布，散布到外面。而气应有早晚，灰飞的数量多少不一，有的初入月气就应验，有的到中下旬气才应验；有的灰飞出，三五夜就全部飞完，有的终一月才飞少许。文帝感到奇异，问牛弘，牛弘回答说：‘灰飞半出为和气，灰全出为猛气，吹灰不出为衰气。和气应验的，政治平和；猛气应验的，臣子放纵；衰气应验的，君主暴虐。’文帝反驳说：‘臣子放纵，君主暴虐，政治不和，不是每月都有暴政。现在十二月律在一年内，应验都不相同。怎么能有暴君纵臣，如此严重呢？’牛弘无法回答。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷三-注解
琴瑟：古代弦乐器，琴为弹拨乐器，瑟为拉弦乐器，二者都是雅乐中的主要乐器。
锺：古代打击乐器，以铜或石制成，用于雅乐。
石：古代打击乐器，用石制成，称为石磬。
角：古代打击乐器，用竹制成，称为角。
尾丝：古代弦乐器，以丝为弦，形状似琴。
匏竹：古代吹奏乐器，匏为乐器主体，竹为吹孔。
革木：古代打击乐器，革为鼓面，木为鼓身。
吕：古代音乐术语，指音律。
律：古代音乐术语，指音律。
金石：古代打击乐器，金为钟，石为磬。
丝竹：古代弦乐器和竹制吹奏乐器的总称。
歌：古代音乐形式，以歌唱为主。
匏：古代吹奏乐器，用匏瓜制成。
土：古代打击乐器，用土制成，称为土鼓。
八风：古代音乐术语，指八方之风。
黄锺：黄锺，古代音乐中的音律之一。
黄锺之鼓：黄锺钟声的鼓，用于雅乐。
黄锺之瑟：黄锺钟声的瑟，用于雅乐。
黄锺之律：黄锺钟声的音律。
蕤宾：古代音乐术语，指音律。
公卿大夫列士：古代官职，公卿为高级官员，大夫为中级官员，列士为士人。
黄锺之音调：黄锺钟声的音调。
八音：古代音乐术语，指八种不同的乐器，即金、石、丝、竹、匏、土、革、木。
云门：古代乐舞名。
咸池：古代乐舞名。
大韶：古代乐舞名。
大夏：古代西域的一个地区，具体位置在今中亚一带。
大护：古代乐舞名。
大武：古代乐舞名。
太一乐：古代乐舞名。
六代之礼乐：指夏、商、周、汉、唐、宋六代的礼乐制度。
四代之礼乐：指夏、商、周、汉四代的礼乐制度。
《燕礼》：古代礼仪之一，指宴请宾客的礼仪。
《鹿鸣》：古代乐舞名。
《援神契》：古代文献。
马鸣中规：古代音乐术语，指马蹄声与音律相合。
《护》：古代乐舞名。
《咸池》：古代乐舞名。
《肆夏》：古代乐舞名。
《大夏》：古代乐舞名。
《大护》：古代乐舞名。
《大武》：古代乐舞名。
《濩》：古代乐舞名。
《九韶》：古代乐舞名。
《驺》：古代乐舞名。
《墨子》：古代哲学家墨子的著作。
《庄子》：古代哲学家庄子的著作。
《淮南子》：古代哲学家淮南子的著作。
阳阿采菱：古代音乐场景。
李奇：古代音乐家。
赵之善乐者也：指赵国擅长音乐的人。
穆天子传：《穆天子传》是一部古代中国神话传说中的文献，记载了周穆王西征的故事，反映了古代中国的神话观念和地理观念。
玄池：玄池，指深色或神秘的池塘，这里可能指的是一个具有象征意义的地点。
广三日：广三日，可能是指音乐演奏了三天三夜。
乐池：乐池，可能是指一个音乐演奏的地方或者音乐作品。
山海经：《山海经》是中国古代的一部地理志和神话集，包含了丰富的神话传说和地理知识。
祝融：祝融是中国古代神话中的火神。
长琴：长琴是一种古代乐器，形似琴，比琴长。
摇山：摇山，可能是指一个地方或者是一个具有象征意义的地点。
乐：乐，指音乐，这里可能是指音乐创作或音乐表演。
世说：《世说新语》是中国南北朝时期的一部志人小说集，记载了当时的社会风貌和人物轶事。
荀公：荀公，指荀勖，东晋时期的一位音乐家。
闇解：闇解，指深奥的理解或领悟。
律吕：律吕，指古代音乐中的音律。
正雅乐：正雅乐，指调整音乐使之符合雅正的标准。
四指：四指，指演奏音乐时使用的四个手指。
宫商角徵羽：宫商角徵羽，古代音乐中的五声音阶。
阮咸：阮咸，东晋时期的一位音乐家，以音乐才华著称。
神解：神解，指非常高的音乐理解和演奏水平。
始平太守：始平太守，指阮咸曾任的官职。
周时玉尺：周时玉尺，指周代的玉制尺子，这里可能指的是一个标准。
校：校，指比较、对照。
锺鼓金石丝竹：锺鼓金石丝竹，指古代的多种乐器。
说苑：《说苑》是中国古代的一部综合性文献，收录了各种格言和故事。
孔子：孔子，中国春秋时期的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。
韶乐：韶乐，指古代的一种音乐，这里可能是指高雅的音乐。
乐不独自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人：这句话强调了音乐不仅是为了自己的快乐，也是为了他人的快乐，以及为了社会的和谐。
乐说：《乐说》是一部古代音乐理论著作。
圣人：圣人，指道德高尚、智慧超群的人。
八能之士：八能之士，指具有多种才能的人。
五元：五元，指天地人时风等五种元素。
五星：五星，指古代天文学中的五大行星。
碌贞：碌贞，指坚定、正直。
弹形以绳墨：弹形以绳墨，指用绳墨来规范形状，这里可能是指用规矩来规范行为。
贤者进，佞人伏：贤者进，佞人伏，指贤能的人得到提升，奸佞的人被压制。
要览：《要览》是一部古代文献。
桓君山：桓君山，指桓谭，东汉时期的一位哲学家、文学家。
风俗通：《风俗通》是一部古代文献。
刘歆：刘歆，西汉末年的一位学者。
锺律书：锺律书，指刘歆所著的关于音律的书籍。
春宫秋律，百卉必凋；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声：这句话描述了音乐与自然现象的关系。
华谭论：华谭论，指华谭的论述。
无声者五音之祖；无形者，万物之君：这句话强调了无声和无形在音乐和宇宙中的重要性。
夏姬：夏姬，古代美女，以美貌著称。
濮水：濮水，古代的一条河流。
淫哇：淫哇，指过于放纵的音乐。
圣王：圣王，指具有圣德和智慧的帝王。
制可行之礼，立中庸之法：这句话强调了制定适当的礼制和法律的重要性。
阮籍《乐论》：阮籍的《乐论》是阮籍关于音乐的论述。
顺天地之体，成万物之性：这句话强调了音乐与自然和宇宙的关系。
吴楚之风：吴楚之风，指吴国和楚国的文化特色。
郑卫之风：郑卫之风，指郑国和卫国的文化特色。
云终身之乐淫纵之俗：这句话描述了一种过于放纵的生活方式。
桓谭《新论》：桓谭的《新论》是桓谭的论述。
扬子云：扬子云，即扬雄，西汉末年的一位文学家、思想家。
雅操：雅操，指高雅的举止和态度。
新弄：新弄，指新的音乐作品。
事浅易喜，深者难识：这句话强调了浅显易懂的事物容易受到欢迎，而深奥的事物则难以理解。
雅颂：雅颂，指古代的诗歌和音乐。
郑声：郑声，指郑国的音乐，这里可能指流行音乐。
周礼：《周礼》是中国古代的一部礼制文献。
大师：大师，指古代的乐官。
六律：古代音律体系中的六个基本音律，即黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、应钟。
六同：六同，指古代音乐中的六种辅助音律。
阴阳之声：阴阳之声，指音乐中的阴阳属性。
大吕：大吕，古代音乐中的音律之一。
太簇：太簇，古代音乐中的音律之一。
应锺：应锺，古代音乐中的音律之一。
姑洗：姑洗，古代音乐中的音律之一。
南吕：南吕，古代音乐中的音律之一。
函锺：函锺，古代音乐中的音律之一。
小吕：小吕，古代音乐中的音律之一。
夹锺：夹锺，古代音乐中的音律之一。
无射：无射，古代音乐中的音律之一。
中吕：中吕，古代音乐中的音律之一。
阴阳六体：阴阳六体，指音乐中的阴阳属性和六种基本音律的关系。
夫妇：夫妇，指夫妻关系，这里可能是指音律之间的和谐关系。
母子：母子，指母子关系，这里可能是指音律之间的生成关系。
黄帝：古代华夏民族的传说中的始祖，被尊为中华民族的祖先之一，也是中国五帝之首。
伶伦：传说中的古代音乐家，据传为黄帝时人，负责制定音律。
昆仑：中国古代神话传说中的神山，位于西方，被认为是世界的中心。
嶰谷：古代地名，具体位置不详，可能是伶伦取竹的地方。
黄锺之宫：古代音律中的宫调之一，是音律的基础。
十二律：古代音律体系中的十二个音律，包括黄钟、大吕、太簇等。
凤：传说中的神鸟，常用来象征吉祥和美好。
宗庙：古代用于祭祀祖先的场所。
旋宫法：古代音乐中的一种调式转换方法。
雷霆：自然界中的雷电现象。
孤竹之管：古代的一种乐器，用竹制成。
地气：古代哲学中的概念，指大地的气息。
天气：古代哲学中的概念，指天上的气息。
阴阳：古代哲学中的概念，指自然界中的两种相反相成的力量。
四时：指春、夏、秋、冬四个季节。
日月：指太阳和月亮。
五音：古代音乐中的五个基本音阶，即宫、商、角、徵、羽。
毛爽：隋朝时期的一位音乐家，擅长候气测音。
蔡子元：隋朝时期的一位音乐家，与毛爽一同候节气。
于普明：隋朝时期的一位音乐家，与毛爽、蔡子元一同候节气。
牛弘：隋朝时期的一位学者，对音乐和律历有深入研究。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷三-评注
《吕氏春秋》中所述黄帝诏伶伦作音律的故事，体现了古代中国对音乐和律制的重视。伶伦取竹于嶰谷，断两节间，长九寸，吹之以为黄锺之宫，这一过程不仅是对音律的精确追求，更是对自然法则的尊重和模仿。黄锺之宫作为十二律的根本，象征着大圣之德，体现了古代中国音乐中的哲学思想。
‘其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄锺之宫，适合，皆可生之，而律之本也。’这句话强调了十二律与自然界的和谐关系，十二律的制定并非随意，而是与自然界的声响相对应，体现了天人合一的思想。
‘黄锺徵而均鲜，全而不伤，其为宫独尊，象大圣之德，可以明至贤之功。’黄锺之徵，即黄锺的音调，象征着完整无缺，不偏不倚，这与古代对君德的追求相契合，也反映了音乐在古代社会中的教化作用。
‘黄锺生林锺，林锺生大吕，大吕生夷则，夷则生太簇，太簇生南吕，南吕生夹锺，夹锺生无射，无射生姑洗，姑洗生应锺，应锺生蕤宾三分所生，益之一分以上生；三分所生，去其一分以下生。’这段话详细阐述了十二律的生成关系，反映了古代中国对音乐结构的系统化认识。
‘大圣至理之世，天地之气，合以生风，日至则曰行其风，以生十二律。’这里的‘大圣至理之世’是对理想政治状态的描述，天地之气与音乐律制的关联，体现了古代中国宇宙观与音乐哲学的融合。
《乐书》中提到‘雅乐部器，随律定声，合德其所也。’说明雅乐的乐器和声音是严格按照律制来制作的，这体现了古代中国对音乐规范性的重视。
‘度音咸取中声协律，是以三倍黄锺而大至於雷霆，谓黄锺之律度三分。’这里对黄锺律度的描述，显示了古代中国对音律精度的追求，以及对音律与自然现象之间关系的理解。
《乐纂》中的铜藻盘自鸣的故事，说明了乐器的制作和调音需要严格遵循一定的法则，否则会出现不和谐的声音，这也反映了古代中国对音乐制作的严谨态度。
《古今乐录》中提到的信都芳代号知音，能以管候气，观云色，以及隋文帝遣毛爽等人候节气的故事，展示了古代中国音乐家对气象变化的观察和利用，以及对音乐与自然之间关系的深刻理解。
最后，牛弘对灰飞现象的解释，反映了古代中国对音乐与政治、自然现象之间关系的思考，以及音乐在政治教化中的作用。
