作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷一-原文
《易》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
《书》曰：夔，命汝典乐，教胄子。(胄子，国子也。古者司乐以教国子。)诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。
《周礼》曰：大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以悦远人，以作动物。
又曰：天子宫悬，(四面如宫。)诸侯轩悬，(去南面，馀三面形如轩，亦曰典轩。)大夫判悬，(又去其北面。)士特悬。凡乐，锺磬之半为堵，全为肆。
又曰：大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。(郑玄注曰：均，调也。乐师主调其音，大司乐主受此成事已调之乐。)以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。(中犹忠也。和，刚柔适也。祗，敬也。庸，有常也。)以里耧教国子：兴、道、讽、诵、言、语，(兴谓以善物喻善事也。道读曰遵也者，言古以喻今。)以乐舞教国子：《云门大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大护》、《大武》。
又曰：大司乐分乐而序之，以祭、以享、以祀，乃奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，以祀天神；乃奏太簇，歌应锺，舞《咸池》，以祭地祗；乃奏姑洗，歌南吕，舞《大卷》，以祀四望；乃奏蕤宾，歌黄锺，舞《大夏》，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞《大护》，以享先妣；乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。
又曰：凡六乐者，一变而致羽物及川泽之祗，再变而致羸物及山林之祗，三变而致鳞物及丘陵之祗，四变而致毛物及坟衍之祗，五变而致介物及土祗，六变而致象物及天神。
又曰：凡乐，圜锺为宫，夹锺为角，太簇为征，姑洗为羽。雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞；冬日至，於地上之圆丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函锺为宫，大簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於泽中之方丘奏之。若乐八变，则地祗皆出，可得而礼矣。凡乐，黄锺为宫，大吕为角，大簇为徵，应锺为羽。路鼓，路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，《九德》之歌，《九磬》之舞，於宗庙之中奏之。若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
又曰：凡乐事，以锺鼓奏《九夏》：《肆夏》、《王夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《簇夏》、《祴夏》、《骜夏》。(以锺鼓者，先击锺，次击鼓。九夏，夏，大也，乐之大歌有九。祴读为陔鼓之陔。王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，四方宾来奏纳夏，臣有功奏章夏，夫人出祭奏齐夏，族人侍奏族夏，客醉而出奏陔夏，公出入奏骜夏。)
《礼》曰：凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形於声。
声成方，谓之音；(方犹文章。)
比音而乐之，及干戚羽毛，谓之乐。(干，楯也；戚，斧也；武舞所执也。羽，翟也，旄牛尾也。文舞所执也。)
乐者，音之所由生也。
其本在人心之感於物也。
是故其哀心感者，其声噍以杀；
其乐心感者，其声啴以缓；
其喜心感者，其声发以散；
其怒心感者，其声粗以厉；
其敬心感者，其声直以廉；
其爱心感者，其声和以柔。
是故先王慎所以感之者。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱则无怗懘之音矣。(凡音浊者尊，清者卑。怗懘，弊败不和貌也。)
宫乱则荒，其君骄；
商乱则卑，其君坏；
角乱则忧，其民怨；
徵乱则衰，其事勤；
羽乱则危，其财匮。
五者皆乱，迭相陵，谓之慢。
郑、卫之音，乱世之音也，比於慢矣。
桑间、濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可正也。
是故知声而不知音者，禽兽是也；
知音而不知乐者，众庶是也。
惟君子为能知乐。
是故不知声者，不可与言音；
不知音者，不可与言乐。
知乐，则几於礼矣。
礼乐皆得，谓之有德。
德者，得也。
乐者为同，礼者为异。
同则相亲，异则相敬。(同谓齐好恶，异谓别贵贱。)
乐胜则流，礼胜则离，(流谓合行不敬也。离谓析居不和也。)
里裆中出，(和在心也。)
礼自外作。(敬在貌也。)
里裆中出，故静；
礼自外作，故文。
大乐必易，大礼必简。
乐至则无怨，礼至则不争。
揖让而天下治者，礼乐之谓也。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。
和，故百物不失；
节，故祀天祭地。
明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。
故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。(述谓训其义也。)
作者谓之圣，述者谓之明。
乐者，天地之和也；
礼者，天地之序也。
和，故百物皆化，
序，故群物皆别。(化犹生也。谓犹形体异也。)
王者功成作乐，治定制礼。
其功大者其乐备，其治辩者其礼具。
五帝殊时，不相沿乐；
三王异世，不相袭礼。
乐极则忧，礼粗则偏矣。
及夫敦乐而无忧、礼备而不偏者，其惟大圣乎？
春作夏长，仁也；
秋敛冬藏，义也。
仁近於乐，义近於礼，
故圣人作乐以应天，制礼以配地，
礼乐明备，天地官矣。
夫礼乐之极乎天而蟠乎地，
行乎阴阳而通乎鬼神，
穷高极远而测深厚。
是故志微、噍杀之音作，而民居思忧；
啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；
粗厉、猛起、奋末、广偾之音作，而民刚毅；
廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；
宽裕、内好、顺成、和动之音作，而民慈爱；
流僻、邪散、简成、涤滥之音作，而民淫乱。
故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
故曰：乐者，乐也。
君子乐得其道，小人乐得其欲。
以道制欲，则乐而不乱；
以欲忘道，则惑而不乐。(道谓仁义也。欲谓邪淫也。)
是故君子反情以和其志，
广乐以成其教，
乐行而民向方，可以观德矣。(方犹道也。)
德者，性之端也；
乐者，德之华也。
金、石、丝、竹，乐之器也。
诗，言其志也；
歌咏其声也；
舞，动其容也。
三者本於心，
然后乐气从之。
又曰：魏文侯问子夏曰：’吾端冕而听古乐，惟恐卧，听郑、卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？’
子夏对曰：’今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓。始奏以文，复乱以武。治乱以相，讯疾以雅。君子於是语，於是道古。修身及家，平均天下，此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。及犹侏儒，犹杂子女，不知父子，乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。’
文侯曰：’敢问溺音，何从而出也？’
子夏对曰：’郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音傲僻骄志。此四者，淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。《诗云》：’肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行。为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗云》：’诱民孔易’，此之谓也。然后圣人作为鞉、鼓、椌、楬、埙、篪。此六者，德音之音也。然后锺、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱、各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。锺声鉴，鉴以立号，号以立横，横以立武，君子听锺声，则思武臣。石声磬，磬以立辨、辨以致死，君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众，君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声，欢，欢以立动，动以进众，君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。君子曰：礼乐不可斯须去身，致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐所以治心者也。(致犹深审也。子读如不子之子。油然，新生好貌也。善心生则寡於利欲，寡於利欲则乐矣。志明行成，不言而见信如天也，不怒而见畏如神。)致礼以治躬则庄敬，庄敬则严。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；(鄙诈入之谓利欲生。)外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而不生易慢焉。(极，至也。)故德辉动於内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而措之天下无难矣。乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。故礼主其减，乐主其盈。(减犹倦也。盈犹冫益也。)礼减而进，以进为文；里癔而反，以反为文。(乐以统情，礼以理行，情溢而行倦，则进之，隘之则使反。进谓自负强，反谓自损神也。文犹美也。)礼减而不进则销，里癔而不反则放。故礼有报，而里裥反，(放，淫于声乐不能止也。报读曰褒，犹进也。)礼得其报则乐，乐得其反则安。(得谓晓其义，知其归。)礼之报，乐之反，其义一也。夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。’
又曰：孔子闲居，子夏曰：’敢问何谓三无？’
孔子曰：’无声之乐，无体之礼，无服之丧。’
子夏曰：’三无既得而闻之矣，敢问何诗近之？’
孔子曰：”’夙夜基命宥密’，无声之乐也；’威仪棣棣，不可选也’，无体之礼也；’凡民有丧，匍匐救之’，无服之丧也。’
子夏曰：’言尽於此而已乎？’
孔子曰：’何为其然也？君子之服，犹有五起焉。无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施於四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既定；无体之礼，施及四海；无服之丧，施於孙子。’
又曰：入门而金作，示情也。升歌《清庙》，示德也。下管象武，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。
又曰：故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德威而教尊，五穀时熟，然后赏之以乐也。
又曰：《郊特牲》曰：宾入大门而作《肆夏》，示易以敬。(宾，朝聘者。易，和悦也。)卒爵而乐阕，孔子屡叹之。(美此礼也。)里裆阳来者，礼由阴作者，阴阳和而万物得也。
《传》曰：曹太子来朝，享曹太子。初献，乐奏而叹。(酒始献也。)施父曰：’曹太子其有忧乎！非叹所也。'(施父鲁大夫也。)
又曰：晋郄至如楚聘，且莅盟。楚子享之，子反相，为地室而悬焉。郄至将登，金奏作於下，(击锺而奏乐也。)惊而走出。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷一-译文
《易经》说：雷从地下发出，振奋起来，这是豫卦的象征。古代的君王因此创作音乐来推崇美德，丰盛地献祭给天帝，以此来配享祖先。
《尚书》说：夔，命令你掌管音乐，教育贵族子弟。（贵族子弟，即国子。古时候，乐官负责教育国子。）诗歌表达志向，歌曲延长言语，声音依循言语，音律调和声音，八种乐器和谐协调，没有相互侵夺的，神和人都因此和谐。
《周礼》说：举行大规模的音乐活动，用以招致鬼神，调和邦国，协调万民，安抚宾客，取悦远方的人，以及激发动物。
《周礼》又说：天子的音乐悬挂在四面如宫的殿堂中。（诸侯的音乐悬挂在除去南面的三面，形状像轩，也称为典轩。）大夫的音乐悬挂在除去北面的地方。士的音乐只悬挂一面。所有的音乐，钟和磬的一半称为堵，全部称为肆。
《周礼》又说：大司乐掌管成均之法，用来治理国家的学校教育，并集合国家的子弟。（郑玄注解：均，调和。乐师负责调和音律，大司乐负责接受已经调和的音乐。）用音乐美德教育国子：忠诚、和谐、敬重、常道、孝顺、友爱。（忠诚就是忠心。和谐，刚柔适中。敬重，尊敬。常道，有常规。）用里耧教育国子：激发、遵循、讽喻、朗诵、言语，（激发是指用美好的事物比喻美好的事情。遵循，即遵从，用古时的例子来比喻现在。）用音乐舞蹈教育国子：《云门大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大护》、《大武》。
《周礼》又说：大司乐分别不同的音乐并按照顺序排列，用于祭祀、享宴、祭祀，于是演奏黄钟，歌唱大吕，舞蹈《云门》，来祭祀天神；于是演奏太簇，歌唱应钟，舞蹈《咸池》，来祭祀地神；于是演奏姑洗，歌唱南吕，舞蹈《大卷》，来祭祀四方之神；于是演奏蕤宾，歌唱黄钟，舞蹈《大夏》，来祭祀山川；于是演奏夷则，歌唱小吕，舞蹈《大护》，来享祭母亲；于是演奏无射，歌唱夹钟，舞蹈《大武》，来享祭祖先。所有的六种音乐，都用五声来修饰，用八种乐器来传播。
《周礼》又说：所有的六种音乐，第一变招致羽族和川泽之神，第二变招致瘦弱动物和山林之神，第三变招致鳞族和丘陵之神，第四变招致毛族和坟墓之地之神，第五变招致甲壳动物和土地之神，第六变招致象类动物和天神。
《周礼》又说：所有的音乐，以圜锺为宫音，夹锺为角音，太簇为徵音，姑洗为羽音。雷鼓和雷鼗，孤竹制的管乐器，云和制的琴瑟，《云门》的舞蹈；冬至时，在地面上的圆丘上演奏。如果音乐变化六次，天神都会降临，可以对他们进行礼仪。
《周礼》又说：所有的音乐，以函锺为宫音，大簇为角音，姑洗为徵音，南吕为羽音，灵鼗，孙竹制的管乐器，空桑制的琴瑟，《咸池》的舞蹈；夏至时，在泽中的方丘上演奏。如果音乐变化八次，地神都会出现，可以对他们进行礼仪。
《周礼》又说：所有的音乐，以黄钟为宫音，大吕为角音，大簇为徵音，应钟为羽音。路鼓，路鼗，阴竹制的管乐器，龙门制的琴瑟，《九德》之歌，《九磬》之舞，在宗庙中演奏。如果音乐变化九次，人鬼都可以对他们进行礼仪。
《周礼》又说：所有的音乐活动，用钟鼓演奏《九夏》：《肆夏》、《王夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《簇夏》、《祴夏》、《骜夏》。（用钟鼓演奏，先敲钟，后击鼓。九夏，夏，大也，乐的大歌有九首。祴读为陔鼓之陔。王出入时演奏《王夏》，尸出入时演奏《肆夏》，牲出入时演奏《昭夏》，四方宾客来时演奏《纳夏》，臣子有功时演奏《章夏》，夫人出祭时演奏《齐夏》，族人侍奉时演奏《族夏》，客人醉后出时演奏《陔夏》，公出入时演奏《骜夏》。）
《礼》说：所有音乐的产生，都是源于人的内心。人心的活动，是由外物引起的。人受到外物的影响而动，因此情感通过声音表现出来。声音形成和谐，就称之为音乐；（和谐就像文章的布局。）通过比较音乐和乐器，再加上干、戚、羽毛等乐器，就称之为乐。（干，是指盾牌；戚，是指斧头，是武舞中使用的；羽，是指翟，即野鸡的羽毛，是文舞中使用的。）乐是音乐产生的根源。它的根本在于人心对外物的感受。因此，哀伤的心情引起的，声音就会显得凄厉；快乐的心情引起的，声音就会宽厚而缓慢；喜悦的心情引起的，声音就会发散而轻盈；愤怒的心情引起的，声音就会粗犷而激烈；敬重的的心情引起的，声音就会直接而廉洁；爱慕的心情引起的，声音就会和谐而温柔。因此，古代的君主非常谨慎地对待能够引起人们感动的因素。
宫调代表君主，商调代表臣子，角调代表百姓，徵调代表事务，羽调代表万物，这五种音调如果不混乱，就不会有令人不快的音乐。（通常来说，音调低沉的更尊贵，清亮的更卑贱。怗懘，是指衰败不和谐的样子。）如果宫调混乱，就会导致国家荒废，君主骄傲；如果商调混乱，就会导致国家衰败，君主腐败；如果角调混乱，就会导致国家忧虑，百姓怨恨；如果徵调混乱，就会导致国家衰败，事务繁忙；如果羽调混乱，就会导致国家危险，财源匮乏。如果这五种音调都混乱，相互干扰，就称之为混乱。郑国和卫国的音乐，是混乱时代的音乐，接近于混乱了。桑间和濮上的音乐，是亡国的音乐，政治腐败，百姓流离失所，奸臣当道，私欲横行，无法整顿。
只知道声音而不知道音乐的人，就像禽兽一样；只知道音乐而不知道乐理的人，就像普通人一样。只有君子才能懂得乐理。因此，不知道声音的人，不能和他谈论音乐；不知道音乐的人，不能和他谈论乐理。懂得乐理，就接近于礼仪了。礼仪都得到，就称之为有德。德，就是得到。乐是使人团结的，礼是使人区分的。团结就会相亲相爱，区分就会相互尊敬。（团结是指共同的好恶，区分是指辨别贵贱。）乐过于强调就会流于放纵，礼过于强调就会导致分裂。（放纵是指行为不敬，分裂是指居住不和谐。）内在的和气从心中发出，外在的礼仪从外表表现出来。内在的和气从心中发出，所以内心平静；外在的礼仪从外表表现出来，所以外在有礼。
大乐必然简单，大礼必然简约。乐达到极致就没有怨恨，礼达到极致就没有争执。通过揖让来治理天下，就是礼仪的作用。大乐与天地和谐，大礼与天地有节度。和谐，所以万物不失其道；节度，所以祭祀天地。光明的时候有礼仪，幽暗的时候有鬼神，这样四海之内就能达到相互尊敬和相互爱护。因此，懂得礼仪乐理的人能够创作，懂得礼仪乐理的文辞的人能够传承。（传承是指解释其意义。）能够创作的人称之为圣人，能够传承的人称之为明人。乐是天地之和，礼是天地之序。和谐，所以万物都能生长；有序，所以万物都能区分。（生长就是生长，区分就是形态各异。）王者功成作乐，制定礼制。功绩伟大的，乐就完备；治理得当的，礼就齐全。五帝在不同的时代，不会沿袭先前的乐；三王在不同的时代，不会沿袭先前的礼。乐过于极端就会引起忧虑，礼过于简单就会导致偏颇。至于那些乐而不忧、礼而不偏的，那只有大圣人才能做到。
春天生长，夏天茂盛，这是仁；秋天收获，冬天储藏，这是义。仁接近于乐，义接近于礼，所以圣人作乐来顺应天意，制定礼制来配合地意，礼乐完备，天地就各司其职了。礼乐的极致可以达到天空，深入大地，贯穿阴阳，通达鬼神，达到高远，探测深厚。因此，微妙的、凄厉的声音响起，百姓就会感到忧虑；和谐的、缓慢的、复杂的、简约的声音响起，百姓就会感到康乐；粗犷的、猛烈的、激昂的、宽广的声音响起，百姓就会变得刚毅；廉洁的、正直的、刚劲的、庄重的声音响起，百姓就会变得肃敬；宽厚的、内心的、顺从的、和谐的声音响起，百姓就会变得慈爱；放纵的、邪僻的、简单的、泛滥的声音响起，百姓就会变得淫乱。
乐的实施会使伦理清明，耳目聪明，气血平和，改变风俗，天下就会安宁。所以说：乐，就是快乐。君子通过乐得到的是道，小人通过乐得到的是欲望。用道来控制欲望，就会快乐而不混乱；用欲望来忘却道，就会迷惑而不快乐。（道是指仁义，欲望是指邪淫。）因此，君子通过反思自己的情感来调和自己的志向，推广乐来完善教育，乐的实施会使百姓向善，可以观察到德行。（善是指道。）德是性的起点，乐是德的体现。金、石、丝、竹是乐器的材料。诗，表达的是志向；歌，表达的是声音；舞，表达的是形态。这三者都源于心，然后乐的气氛才会随之而来。
魏文侯问子夏说：“我戴着礼帽，戴着冠冕听古乐，担心会睡着，听郑国和卫国的音乐，却不知道疲倦。敢问古乐为什么那样，新乐为什么那样？”子夏回答说：“现在的古乐，前进后退都整齐有序，和谐正派而又宽广。弦乐器、匏乐器、笙乐器、簧乐器，一起配合鼓声。开始演奏时以文雅为主，然后变得复杂以武舞为主。通过相互配合来处理秩序和混乱，通过音乐的速度来表达快慢。君子因此谈论，因此讲述古代的故事。修养自己，管理家庭，使天下平均，这就是古乐的精神所在。现在的音乐，前进时低头，后退时也低头，声音邪恶而泛滥，沉溺其中而无法自拔。以及那些侏儒，还有混杂的男女，不知道父子关系，音乐结束时不能谈论，不能讲述古代的故事。这就是新乐的精神所在。”文侯说：“敢问沉溺于邪恶音乐的原因是什么？”子夏回答说：“郑国的音乐好逸乐而使人心志淫荡，宋国的音乐使女子沉溺于志向，卫国的音乐使人追求快速而心志烦乱，齐国的音乐傲慢而使人骄傲。这四种音乐，因为沉迷于色欲而有害于德行，所以不用于祭祀。《诗经》中说：‘庄重和谐地奏乐，祖先才会倾听。’庄重就是尊敬，和谐就是和睦。有了尊敬和和睦，还有什么事情不能做成。作为君主，只要谨慎自己的喜好和厌恶就可以了。君主喜欢什么，臣子就会做什么；君主做什么，百姓就会跟从。《诗经》中说：‘引导百姓很容易’，就是这个意思。然后圣人创作了鞉、鼓、椌、楬、埙、篪这六种乐器。这六种乐器，是德音的象征。然后用钟、磬、竽、瑟来和谐它们，用干、戚、旄、狄来舞蹈，这就是用来祭祀先王的庙宇，用来献上酒食，用来区分官职和贵贱，使每个人都得到适当的待遇，用来向后世展示尊卑长幼的秩序。钟声清亮，清亮的声音用来树立号令，号令用来树立横幅，横幅用来树立武功，君子听到钟声，就会想到武将。石声清脆，清脆的声音用来树立辨别，辨别用来表达决心，君子听到磬声，就会想到坚守边疆的臣子。丝声哀怨，哀怨的声音用来树立廉洁，廉洁用来树立志向，君子听到琴瑟的声音，就会想到有志向的臣子。竹声清亮，清亮的声音用来树立团结，团结用来聚集民众，君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想到聚集民众的臣子。鼓和鼙的声音欢快，欢快的音乐用来树立行动，行动用来推进民众，君子听到鼓和鼙的声音，就会想到将帅的臣子。君子听音乐，不仅仅是听它的声音，还有与之相合的意义。君子说：礼乐不能随时离开身体，通过音乐来治理心灵，那么容易正直、慈祥、诚信的心就会自然产生。这种心产生后就会感到快乐，快乐就会感到安心，安心就会持久，持久就会达到天，达到天就会成为神。成为神就不会说话却能得到信任，成为神就不会发怒却能得到敬畏。通过音乐来治理心灵，这就是治理心灵的方法。（致，就是深入理解。子，读作不子之子。油然，形容新生美好。）通过礼来治理身体，就会显得庄重和尊敬。心中稍微不和谐和不快乐，那么卑鄙欺诈的心就会进入；外貌稍微不庄重和不尊敬，那么轻慢的心就会进入。所以音乐是影响内心的；礼是影响外部的。音乐达到和谐，礼达到顺从。内心和谐而外表顺从，那么民众看到君主的颜色就不会与之争斗，看到君主的容貌就不会产生轻慢之心。（极，就是达到极致。）所以德行在内心闪耀，民众没有不接受的；行为在表面展现，民众没有不顺从的。所以说：实现礼乐之道，在天下施行就没有什么困难了。音乐是影响内心的；礼是影响外部的。所以礼注重减少，乐注重增加。（减，就是减少，这里指减少过度的行为。盈，就是增加，这里指增加适当的礼仪。）礼减少而不增加就会消亡，礼增加而不减少就会放纵。所以礼有回报，礼增加而有节制，礼减少而有回报，乐增加而有节制，礼的回报和乐的节制，意义是相同的。音乐是先王用来装饰喜悦的；军旅中的斧钺是先王用来装饰愤怒的。所以先王的喜怒，都能得到适当的表达。
孔子闲居时，子夏问：“敢问什么是三无？”孔子说：“没有声音的音乐，没有形式的礼，没有服饰的丧礼。”子夏说：“三无我已经听说了，敢问在《诗经》中哪些诗接近这种境界？”孔子说：“《诗经》中的‘夙夜基命宥密’，是没有声音的音乐；‘威仪棣棣，不可选也’，是没有形式的礼；‘凡民有丧，匍匐救之’，是没有服饰的丧礼。”子夏说：“这些话就到此为止了吗？”孔子说：“为什么这样说呢？君子的服饰，还有五种变化。没有声音的音乐，气志不违背；没有形式的礼，威仪庄重而不可选择；没有服饰的丧礼，内心充满同情。没有声音的音乐，气志已经得到满足；没有形式的礼，威仪庄重而有序；没有服饰的丧礼，影响到了四方。没有声音的音乐，气志已经顺从；没有形式的礼，上下和谐；没有服饰的丧礼，用来养育万邦。没有声音的音乐，每天都能听到；没有形式的礼，每天都在进步；没有服饰的丧礼，纯德明显。没有声音的音乐，气志已经安定；没有形式的礼，影响到了四海；没有服饰的丧礼，影响到了子孙。
进入门时，钟声响起，这是表达情感的方式。上升时唱《清庙》，这是表达德行的方式。下降时吹奏象武，这是表达事务的方式。所以古代的君子，不必亲自交谈，只需通过礼乐来表达。
所以天子制作音乐，是用来奖赏有德行的诸侯。德行威严而教化受到尊重，五谷按时成熟，然后才用音乐来奖赏。
《郊特牲》说：宾客进入大门时演奏《肆夏》，这是表示和悦而又尊敬。（宾客，指前来朝贡的人。易，指和悦。）喝完酒，音乐结束，孔子多次叹息。（赞美这种礼仪。）里裆阳来的人，礼由阴来的人制作，阴阳和谐，万物得以生长。
《传》说：曹太子来朝见，接受曹太子的宴请。第一次献酒，音乐响起，孔子叹息。（酒开始献上时。）施父说：“曹太子是不是有什么忧虑？这不是叹息的原因。”（施父是鲁国的大夫。）
晋国的郄至去楚国访问，并且参与盟约。楚王宴请他，子反做相，在地室中悬挂乐器。郄至准备进入，下面响起钟声和音乐，他惊讶地走出去了。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷一-注解
易：易指和悦。
雷出地奋，豫：《易经》中的卦象，意为雷从地下发出，象征生机勃勃，是吉祥的征兆。
先王：古代的君主，这里指古代的贤明君主。
作乐：创作音乐。
崇德：推崇道德。
殷荐：丰盛地献祭。
上帝：古代中国神话中的最高神。
配祖考：与祖先配享。
书：《尚书》，又称《书经》，是中国古代的一部历史文献。
夔：古代传说中的乐官，后成为音乐之神。
典乐：掌管音乐。
胄子：国子，古代指贵族子弟。
诗言志：《诗经》中的观点，认为诗歌是用来表达诗人志向和情感的。
歌永言：歌唱时表达持久的话语。
声依永：声音依照长久不变的原则。
律和声：音律和谐声音。
八音：古代音乐中的八种乐器，包括金、石、丝、竹、匏、土、革、木。
克谐：能够和谐。
无相夺伦：不相干扰，各守其序。
神人以和：神和人都能和谐相处。
周礼：《周礼》，又称《周官》，是中国古代的一部礼制法典。
大合乐：大规模的音乐活动。
鬼神：古代中国神话中的神灵。
邦国：国家。
万民：人民。
宾客：客人。
远人：远方的人。
动物：动物，这里指使动物起舞。
天子宫悬：天子的宫殿悬挂着乐器。
诸侯轩悬：诸侯的宫殿悬挂着类似轩的乐器。
大夫判悬：大夫的宫殿悬挂着去掉北面的乐器。
士特悬：士的宫殿悬挂着特殊的乐器。
锺磬：古代的打击乐器。
堵：古代音乐术语，指乐器的数量。
肆：古代音乐术语，指乐器的完整组合。
成均之法：成均学宫的管理法则。
乐德：音乐的道德。
中：忠诚。
和：刚柔适中。
祗：尊敬。
庸：常道。
孝：孝顺。
友：友爱。
里耧：古代的教化方式。
兴：启发。
道：指道德规范、原则。
讽：讽喻。
诵：朗诵。
言：说话。
语：言语。
《云门大卷》等：《云门大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大护》、《大武》等，均为古代的乐舞名。
黄锺：古代的一种钟。
大吕：古代的一种钟。
太簇：古代的一种律管。
姑洗：古代的一种律管。
蕤宾：古代的一种律管。
夷则：古代的一种律管。
无射：古代的一种律管。
夹锺：古代的一种钟。
灵鼗：古代的一种鼓。
孙竹：古代的一种竹子。
空桑：古代的一种桑树。
路鼓：古代的一种鼓。
路鼗：古代的一种鼓。
阴竹：古代的一种竹子。
龙门：古代的一种乐器。
《九德》之歌：《九德》是一首歌曲。
《九磬》之舞：《九磬》是一首舞蹈。
《九夏》：《九夏》是一组乐舞，包括《肆夏》、《王夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《簇夏》、《祴夏》、《骜夏》。
礼：指《周礼》，古代中国的一部重要礼制文献，也是儒家经典之一，其中记载了周代的礼制、乐制等内容。
音：指声音，音乐的基本元素。
人心：指人的内心世界，情感和思想。
物：指外界的事物，包括自然现象和人文现象。
声：指音乐中的声音，包括音高、音色、音长等。
方：指音乐的节奏和结构，比喻为文章的布局。
乐：指音乐，包括声乐和器乐。
干：古代的一种盾牌。
戚：古代的一种斧头，用于武舞。
羽毛：指用于文舞的羽毛装饰。
羽：古代五音之一，相当于现代音乐中的La。
旄牛尾：指用牦牛尾巴制作的装饰品。
宫：古代五音之一，相当于现代音乐中的Do。
商：古代五音之一，相当于现代音乐中的Re。
角：古代五音之一，相当于现代音乐中的Mi。
徵：古代五音之一，相当于现代音乐中的Sol。
怗懘：形容音乐不和谐、不协调。
郑、卫之音：郑、卫之音是指春秋时期郑国和卫国的音乐，这些音乐被认为较为通俗，与古乐相比，更加注重娱乐性。
桑间、濮上之音：指古代桑间和濮上地区的音乐，因其淫靡而著称。
众庶：指普通百姓。
君子：指有道德、有修养的人。
德：指道德、品德。
仁：儒家思想中的道德观念，指仁爱、慈祥。
义：儒家思想中的道德观念，指正义、合适。
诗：指古代诗歌，是文学的一种形式。
歌咏：指歌唱和吟咏。
舞：指舞蹈，是一种艺术形式。
伦：指道德规范、行为准则。
欲：指人的欲望、私欲。
金、石、丝、竹：指古代音乐的四种主要乐器，金指钟、石指磬、丝指弦乐器、竹指管乐器。
端冕：端冕是指古代士以上贵族的正式冠服，端指冠帽，冕指礼冠，这里指穿戴正式的礼服。
古乐：古乐指的是古代中国的传统音乐，尤其是周代的宫廷音乐，它具有深厚的文化内涵和道德教化意义。
子夏：子夏是孔子的弟子，名卜商，以文学著称。
旅：旅在这里指行军，进旅退旅即行军前进后退，比喻音乐的节奏。
弦匏笙簧：弦、匏、笙、簧是古代四种乐器，弦指弦乐器，匏指匏笙，笙指吹管乐器，簧指簧片。
拊鼓：拊鼓即击鼓，拊指敲打。
文、武：文、武在这里指音乐中的文雅和武勇两种风格。
讯疾：讯疾指音乐节奏的急促。
雅：雅指雅乐，即古代的宫廷音乐，具有规范和教化的作用。
修身及家，平均天下：修身齐家治国平天下是儒家思想的核心，强调个人修养和社会治理的重要性。
新乐：新乐相对于古乐而言，指较为通俗、娱乐化的音乐。
溺音：溺音指沉溺于低俗、淫靡之音的音乐。
郑音、宋音、卫音、齐音：分别指郑国、宋国、卫国、齐国的音乐风格，各有特点。
淫於色而害於德：沉溺于声色之乐，有害于道德修养。
祭祀弗用也：不适用于祭祀活动，因为祭祀需要庄重和纯洁的音乐。
肃雍和鸣，先祖是听：肃雍和鸣指祭祀时的庄重和谐，先祖是听指祖先的灵魂会接受这样的祭祀。
鞉、鼓、椌、楬、埙、篪：都是古代的乐器，各有不同的音色和象征意义。
锺、磬、竽、瑟：也是古代的乐器，锺和磬是打击乐器，竽和瑟是吹奏乐器。
干、戚、旄、狄：是古代的兵器，也用于舞蹈中，象征武力和威严。
致乐：致乐即深入体验音乐的教化作用。
礼乐：礼乐是中国古代社会的重要组成部分，礼指礼仪，乐指音乐，二者共同维护社会秩序和道德规范。
致礼：致礼即深入体验礼仪的教化作用。
里癔：里癔指内心的喜悦。
里裆阳来者：里裆阳来者指阴阳和谐，万物生长。
《郊特牲》：《郊特牲》是《礼记》中的一篇，记载了古代的郊祀之礼。
宾：宾指宾客，朝聘者。
《传》：《传》指《左传》，是中国古代的一部编年体史书。
晋郄至如楚聘：晋国的郄至前往楚国访问。
金奏：金奏指击钟奏乐。
惊而走出：因为突然的乐声而感到惊吓，所以走出。
清庙：《清庙》是古代宫廷音乐中的一首乐曲，用于祭祀。
象武：象武指模拟武舞的乐曲。
享：享指宴请。
乐阕：乐阕指音乐结束。
叹：叹指感叹，表示对礼仪的赞赏。
享曹太子：宴请曹国的太子。
初献：初献指宴请时的第一轮酒宴。
施父：施父是鲁国的大夫。
曹太子其有忧乎！非叹所也。：施父认为曹太子可能有所忧虑，不是出于对礼仪的赞赏而叹息。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-乐部-卷一-评注
这段古文出自《礼记·乐记》，通过魏文侯与子夏的对话，展现了古乐与新乐的对比，以及乐对于修身、治国、平天下的重要性。
子夏首先描述了古乐的特点，即节奏有序、和谐正大，能够激发人的道德修养。古乐的演奏方式是进退有序，弦乐、管乐、打击乐相互配合，以文雅和武勇的旋律交替，达到修身齐家、平治天下的目的。
而新乐则被描述为淫荡、放纵，不能激发人的道德修养，甚至会导致父子关系混乱。子夏认为，新乐的兴起是由于郑、宋、卫、齐四地的音乐风格，这些音乐风格都过于注重感官享受，而忽视了道德修养。
文侯询问新乐中所谓的“溺音”从何而来，子夏的回答揭示了音乐与政治的关系。他认为，君主的喜好会影响到臣民，如果君主喜好淫荡的音乐，那么臣民也会效仿。
接着，子夏提到了六种乐器，这些乐器被认为是德音之音，能够体现君子的道德修养。他认为，通过音乐可以培养君子的道德品质，进而治理国家。
在另一段对话中，孔子与子夏讨论了“三无”的概念，即无声之乐、无体之礼、无服之丧。孔子认为，真正的乐、礼、丧，并不在于形式，而在于内心的修养。
孔子进一步解释了“三无”的具体含义，他认为无声之乐是内心的和谐，无体之礼是威仪的内在表现，无服之丧是内心的哀悼。
在接下来的段落中，古文通过一系列的仪式和音乐，展示了古代礼乐文化的丰富性和规范性。这些仪式和音乐不仅用于祭祀和宴请，也用于教育民众，维护社会秩序。
文中的《郊特牲》和《传》进一步阐述了礼乐的重要性，以及礼乐与阴阳、天地万物的关系。
最后，通过晋郄至如楚聘的故事，古文展示了音乐在政治外交中的作用，以及音乐对于人的情感和行为的深远影响。
