作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百四十三-畜兽十-原文
麈吴唐李婴
獐刘幡
鹿仓鹿科藤铜环鹿马紫石陆绍弟唐玄宗彭世鹿娘张盍蹋车甲
嵩山老僧王祜杂说
兔岚州杨迈
吴唐
吴唐者，庐陵人也，少好射猎，矢不虚发。
尝方春，将其子出猎，乃值一麈，将□戏焉。
麈觉有人气，引□潜去。
□未知所畏，因前就唐，唐射之而死。
麈惊还悲鸣，唐乃置净地， ??自藏草中。
麈来俯舐顿伏，唐又射之，应弦而倒。
既而又逢一麈，张弩之间，箭忽自发，激中其子。
唐即投弓抱子，抚膺而哭，忽闻空中呼曰：‘吴唐，麈之爱子，与汝何异!’
惊视左右，虎从旁出，遥前，搏折其臂， 还家一宿而卒。（出《宣室志》）
李婴
有李婴者，与弟绦皆善用弩，曾射得一麈，解其四脚，悬置树间，剖以为炙，列于火上，方欲共食，忽见山下有一神人，长三丈许，鼓步而来，手持大囊。
既至，悉敛肉及皮骨，并列火上者于囊中，迳还山去。
婴与弟绦惊骇，莫知所措，亦竟无他焉。（出《鄱陟记》）
獐
刘幡
青州有刘幡者，元嘉初，射得一獐，剖腹，以草塞之，蹶然而起，俄而前走。
幡怪而拔其塞草，须臾还卧，如此三焉。
幡密录此种，以求其类，理创多验。（出《述异记》）
鹿
苍鹿
鹿千年为苍鹿，又五百年为白鹿，又五百年化为玄鹿。
汉成帝时，中山人得玄鹿， 烹而视其骨，皆黑色。
《仙方》云：‘玄鹿为脯，食之，寿至二千岁。’
余千县有白鹿，土人传千岁矣。
晋成帝遣人捕得，有铜牌镌字，在角后，云宝鼎二年，临江所献苍鹿。
（出《述异记》）
科藤
合浦康头山有一鹿，额上戴科藤一枚，四条直上，各一丈许。
（出《交州记》）
雷郡有鹿，腥无味，不可食。
俗云：海鱼所化。
郡人尝见鱼首而身为鹿者，斯信矣。
与鹰鸠雀雉之化奚异哉!
（出《投荒杂录》）
铜环
胡向为虢州时，猎人杀一鹿，重一百八十斤，蹄下贯铜环，环上有篆字。
博物者不能识。
鹿马洮阳县东有华山，去县九十里，回跨峙堞，峰岭参差。
昔有人因猎，见二鹿，其一者霜毛纯素，照耀山谷；一者五彩成文，焕烂曜日。
猎人惊其奇异而不射。
前行数里，见二人诃责云：‘使君何来，不见二马耶？’
答云：‘唯见双鹿。’
曰：‘吾为虞帝所使，至衡山，与安丘道士相闻。君所见鹿，是吾马也。’
（出《录异记》）
紫石
晋安有东山樵人陈氏，恒见山中有紫光烛天。
伺之久，乃见一大鹿，光自口出，设□捕而获之，刳其腹，得一紫石，圆莹如珠，因宝藏之，家自是富。
至其孙，奢纵好酒，醉而玩其珠，以为石何神，因击碎之。
家自是贫矣。
（出《稽神录》）
陆绍弟
唐虞部郎中陆绍弟为卢氏县尉，掌时猎，遇鹿五六头临涧，见人不惊，毛斑如画。
陆怪猎人不射，问之，猎者言：‘此是仙鹿也，射之不能伤，且复不利。’
陆不信，强之。
猎者不得已，一发矢， 鹿带箭而去。
及返， 射者坠崖，折左足。
（出《酉阳杂俎》）
唐玄宗
开元二十三年秋，玄宗皇帝狩于近郊，驾至咸阳原，有大鹿兴于前， 然其躯，颇异于常者。
上命弓射之，一发而中。
??及驾还，乃敕厨吏炙其□已进，而尚食具熟俎献。
时张果老先生侍，上命果坐于前，以其肉赐之，果谢而食。
既食，且奏曰：‘陛下以此鹿为何如？’
上曰：‘吾只知其鹿也，亦未知何如哉!’
果曰：‘此鹿年且千岁矣，陛下幸问臣。’
上笑曰：‘此一兽耳，何遂言其千岁耶？’
果曰：‘昔汉元狩五年秋，臣侍武帝畋于上林。其从臣有生获此鹿而献者，帝以示臣。奏曰：‘此仙鹿也，寿将千岁。今既生获，不如活之。’会武帝尚神仙， 由是纳臣之奏 。’
上曰：‘先生绐矣!且汉元狩五年，及今八百岁。其鹿长寿，岂历八百岁而不为畋所获乎？况苑囿内麋鹿亦多，今所获何妨为他鹿乎？’
果曰：‘曩时武帝既获此鹿，将舍去之。且命东方朔以炼铜为牌，刻成文字，以识其年，系于左角下，愿得验之，庶表臣之不诬也。’
上即命置鹿首于前，诏内臣高力士验之。
凡食顷，曾无所见。
上笑曰：‘先生果谬矣!左角之下，铜牌安在？’
果曰：‘臣请自索之。’
即顾左右，命銕钳，钳出一小牌， 实铜制者，可二寸许，盖以年月悠久，为毛革蒙蔽，始不见耳。
持以进，上命磨莹视之，其文字刓弊，不可识矣。
上于是信果之不谬。
又问果曰：‘汉元狩五年，甲子何次？史编何事？吾将徵诸记传，先生第为我言之。’
果曰：‘是岁岁次癸亥，武帝始开昆明池，用习水战，因搜狩以顺礼焉，迨今甲戌岁，八百五十二年。’
上即命按汉史，其昆明池，果元狩五年所开，其甲子亦无差。
上顾谓力士曰：‘异乎哉!张果能言汉武时事，真所谓至人矣。 吾固不可得而知也。’
（出《宣室志》）
彭世
鄱阳乐安彭世，晋咸康中，以猎射为业。
每入山，与子俱行。
后忽蹶然而倒，化成一鹿，跳跃而去，其子终身不复弋猎，至孙却习其事。
曾射一鹿，两角间有道家七星符，并其祖名字，及乡居年月焉，睹之悔懊，自此永断射猎。
（出《异苑》）
鹿娘
常州江阴县东北石筏山者，梁时有伐材人入此山，见有□鹿产，仍闻小儿啼声。
往视，见产一女子，因收取养之。
及长，乃令出家为道士，时人谓之‘鹿娘’。
梁武帝为置观，名为圣观。
（出《洽闻记》）
张盍蹋
昔张盍蹋、宁成二人，并出家于蜀云台山石室中，忽有一人，着黄练单衣，葛巾，到其前曰 ：“劳乎道士？”因以镜照之，见是一鹿。遂责问之曰：“汝草中老鹿，何敢诈为人形？”言讫，化成老鹿而走去。（出《抱朴子》）
车甲
陶潜《搜神记》曰：有一士人姓车，是淮南人，天雨，舍中独坐，忽有二年少女来就之。着紫缬襦，立其床前，共语笑。车疑之：天雨如此，女人从外来，而衣服何不沾湿？必是异物。其壁上先挂一铜镜，径数寸。回顾镜中，有二鹿在床前。因将刀斫之，而悉成鹿。一走去，获一枚， 以为脯食之。（出《五行记》）
嵩山老僧
嵩山内有一老僧，结茅居薜萝间，修持不出。忽见一小儿独参礼，恳求为弟子，僧但诵经不顾。其小儿自旦至暮不退，僧乃问之曰 ：“此深山内，人迹甚稀，小儿因何至？又因何求为弟子？”小儿曰 ：“本居山前，父母皆丧，幼失所依，必是前生不修善果所致。今是以发愿，舍离尘俗，来求我师。实欲修来世福业也 。”僧曰 ：“能如是耶？其奈僧家寂寞，不同于俗人。志愿虽嘉，能从道，心惟一乎？”小儿曰 ：“若心与言违，皇天后土，自不容耳，不惟我师不容也 。”僧察其敏悟，知有善缘，遂与落发。小儿为弟子后，精进勤劬，罕有伦等。或演法于僧，僧不能对；或问道于僧，僧不能折。老僧深重之，以为圣贤也。后数年，时在素秋，万木凋落，凉风悲起，溪谷凄清。忽慨然四望，朗吟曰 ：“我本长生深山内，更何入他不二门。争如访取旧时伴，休更朝夕劳神魂 。”吟讫，复长啸。良久，有一群鹿过， 小儿跃然，脱僧衣，化一鹿，跳跃随群而去。（出《潇湘录》）
王祜
岐州西二十里王祜者，豪富之家也。第宅华丽，拟于贵显，常开馆舍，以待往来。至于珍馔芳醪，虽有千人诣之，曾不缺乏。忽一日，有一道士谒祜，自称华山道士学真。携一张琴，负一壶药，来求寄泊。祜性且好道，既问之，忻然出迎。延于深院，敬待倍常。道士问祜曰 ：“君如是富，足敌侯伯之乐也。福则福矣，其如不贤 。”祜笑而起拜。道士曰 ：“君设食于门下，以俟贤俊耶？以待饿者而饲之耶？若以待饿，方今天下安乐，余粮栖亩，人无乏绝，又何饲之？若以俟贤俊，则不闻君延一贤，揖一俊。足以知君自不贤耳。无讶我言，我恐君有凭痴之名，喧哗于人口，故以此直言以悟君，亦缘感君倍常敬仰我也 。”祜遂慨然动容，再拜之。道士又曰 ：“我闻人之好乐，必有其师。 事纵横者，实存游说之志；读《孙》《吴》者，那无争战之心哉！某手携一张琴，负一壶药者，岂独欲劳顿也，抑有旨耳。携琴者，我知琴有古风，欲人知我好古，又欲化人还淳朴，省浇浮也。负药壶者，我知人之多病，欲人知我有痊平人病之意也。我琴非止自化也，化人也。我药非止痊自病也，痊人病也。噫!君之富济于人，与夫家累千金，剥割人者则殊。如以古之豪贵之家待士，则怍矣。必以贤愚有别，慎保身名，无反招谤耳 。”祜复再拜。道士乃命酒自酌。才曙，遽辞而去。祜令人潜侦之， 见道士化一大鹿，西走不知所之。（出《潇湘录》）
杂说
江陵松滋枝江村射鹿者，率以淘河乌胫骨为管，以鹿心上脂膜作簧，吹作鹿声，有大号、小号、呦呦之异。或作□鹿声，则□鹿毕集，盖为牝声所诱，人得彀矢而注之。南中多鹿，每一牡管牝百头。至春羸瘦，盖游牝多也。及夏则唯食菖蒲一味，却肥。当角解之时，其茸甚痛。猎人逄之，其鹿不敢逸走，伏而不动。猎者以绳系其茸，截而取之。先以其血来啖，然后毙鹿，何其苦也欤？夫狨麝孔雀，以有用贾害， 良可愍之。（出《北梦琐言》）
兔
岚州
永淳年，岚胜州兔暴，千万为群，食苗并尽，不知何物变化。及暴已，即并失却，莫知何所。异哉!（出《朝野佥载》）
杨迈
司农卿杨迈少好畋猎，自云：在长安时，放鹰于野，遥见草中一兔跳跃，鹰亦自见，即奋往搏之。既至无有，收鹰上鞴。行数十步，回顾其处，复见兔走。又搏之，亦不获。如是者三，即命芟草以求之，得兔骨一具，盖兔之鬼也。（出《稽神录》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百四十三-畜兽十-译文
麈吴唐李婴
獐刘幡
鹿仓鹿科藤铜环鹿马紫石陆绍弟唐玄宗彭世鹿娘张盍蹋车甲
嵩山老僧王祜杂说
兔岚州杨迈
吴唐
吴唐是庐陵人，年轻时就喜欢射猎，箭无虚发。有一次春天，他带着儿子出去打猎，遇到一只麈，想要戏弄它。麈感觉到有人气，就悄悄地离开了。吴唐不知道害怕，就上前去射它，麈被射死。麈惊慌地回来悲鸣，吴唐就把它放在干净的地方，自己藏在草中。麈过来低头舔舐，吴唐又射它，箭矢一响，它就倒下了。后来又遇到一只麈，在拉弓的时候，箭突然自发，射中了吴唐的儿子。吴唐扔掉弓，抱着儿子，抚摸着胸口哭泣，突然听到空中有人呼唤：‘吴唐，麈的爱子，和你有什么不同！’他惊讶地左右看去，一只老虎从旁边出来，猛扑过去，折断了他的手臂，回到家后过了一夜就死了。（出自《宣室志》）
李婴
有李婴的人，和他的弟弟李绦都擅长使用弩，曾经射到一只麈，砍下它的四条腿，悬挂在树上，剖开它做成烧烤，放在火上，正准备一起吃的时候，突然看到山下有一个神人，身高三丈左右，脚步轻盈地走来，手里拿着一个大袋子。到了那里，他把肉和皮骨全部收进袋子里，然后直接回到山上去了。李婴和他的弟弟李绦惊恐万分，不知道该怎么办，但最终也没有发生什么。（出自《鄱陟记》）
獐
青州有个人叫刘幡，在元嘉初年，射到一只獐，剖开它的肚子，用草堵住，它突然站起来，很快又往前跑。刘幡感到奇怪，就拔掉了堵住草，不久它又躺下来，这样反复了三次。刘幡秘密地记录了这种情况，想要找到类似的动物，结果证明了很多。（出自《述异记》）
鹿
鹿经过一千年变成苍鹿，再过五百年变成白鹿，再过五百年化为玄鹿。汉成帝时，中山人得到一只玄鹿，煮了看它的骨头，都是黑色的。《仙方》说：‘玄鹿做成肉干，吃了它，寿命可以到二千年。’我所在的一千县有白鹿，当地人传说已经有一千年了。晋成帝派人捕捉到它，有一块铜牌刻着字，在鹿角后面，上面写着宝鼎二年，临江所献苍鹿。（出自《述异记》）
科藤
合浦康头山有一只鹿，额头戴着一根科藤，四条直直地向上，每条大约一丈长。（出自《交州记》）雷郡有鹿，腥味无味，不能吃。俗语说：是海鱼变成的。郡里的人曾经看到鱼头鹿身的东西，这就可以信了。和鹰、鸠、雀、雉的变化有什么不同呢？（出自《投荒杂录》）
铜环
胡向担任虢州时，猎人杀死一只鹿，重一百八十斤，蹄下穿着铜环，环上有篆字。博学的人都不认识。鹿马洮阳县东有华山，距离县城九十里，回望城墙，峰岭错落。以前有人因为打猎，看到两只鹿，其中一只毛色纯白，照耀山谷；另一只五彩斑斓，灿烂耀眼。猎人惊讶于它们的奇特，没有射击。前行几里，看到两个人责问说：‘使君从哪里来，没看到两只马吗？’回答说：‘只看到两只鹿。’说：‘我是虞帝派来的，到衡山，和安丘道士有联系。你看到的鹿，是我的马。’（出自《录异记》）
紫石
晋安有东山樵夫陈氏，经常看到山中有紫光照耀天空。等待了很久，看到一只大鹿，光从嘴里出来，设法制服后捕获了它，剖开它的肚子，得到一块紫石，圆润如珠，因此珍藏起来，从此家里就富裕了。到了他的孙子，奢侈放纵，喜欢喝酒，醉酒后玩弄那颗珠子，以为石头有什么神奇，就把它打碎了。从此家里就贫穷了。（出自《稽神录》）
陆绍弟
唐虞部郎中陆绍弟担任卢氏县尉，负责打猎，遇到五、六只鹿在山涧边，看到人不惊慌，毛色斑驳如画。陆绍弟奇怪猎人不射击，问他们，猎人说：‘这是仙鹿，射不中，而且不利。’陆绍弟不相信，强迫他们射击。猎人不得已，射出一箭，鹿带着箭飞走了。等到回来，猎人从悬崖上摔下来，摔断了左腿。（出自《酉阳杂俎》）
唐玄宗
开元二十三年秋天，唐玄宗皇帝在近郊打猎，车驾到达咸阳原，有一只大鹿出现在面前，它的身体和普通的鹿有所不同。皇帝命令射箭，一箭就射中了。等到皇帝回来，命令厨师炙烤那只鹿，已经进献了，而尚食具熟俎献。当时张果老先生在旁边，皇帝命令他坐在前面，把鹿肉赐给他，张果老谢绝了，然后吃了。吃完后，他上奏说：‘陛下认为这只鹿怎么样？’皇帝说：‘我只知道它是鹿，也不知道怎么样。’张果老说：‘这只鹿快一千岁了，陛下有幸问我。’皇帝笑着说：‘这只野兽而已，怎么就说它一千岁了？’张果老说：‘以前汉元狩五年秋天，我侍奉武帝在上林苑打猎。他的随从中有人生擒到这只鹿献给皇帝，皇帝拿给我看，说：“这是仙鹿，寿命将近千岁。现在既然生擒到，不如让它活着。”因为武帝崇尚神仙，所以我上奏了这件事。’皇帝说：“先生你骗我！而且汉元狩五年到现在八百年了。这只鹿长寿，难道八百年了还不会被猎获吗？何况苑囿里的麋鹿也很多，现在捕获的难道不是其他鹿吗？”张果老说：“以前武帝捕获这只鹿，打算放掉它。还命令东方朔用铜炼制牌子，刻上文字，以标识它的年龄，挂在左角下，希望得到验证，以证明我的话不是假的。”皇帝就命令把鹿头放在前面，诏令内臣高力士验证。过了好一会儿，什么也没有看到。皇帝笑着说：“先生你错了！左角下面，铜牌在哪里？”张果老说：“请让我自己去找。”就回头命令左右的人，拿出钳子，钳出一小块牌子，其实是铜制的，大约两寸左右，因为年代久远，被毛皮遮蔽了，所以一开始没看到。拿着进献，皇帝命令磨光看它，上面的文字磨损严重，无法辨认。皇帝于是相信了张果老的话。又问张果老说：“汉元狩五年，甲子年是什么次序？史书编年有什么事？我将查阅史书，先生你只管告诉我。”张果老说：“那一年是癸亥年，武帝开始开昆明池，用来练习水战，因此举行狩猎以顺应礼仪，到现在甲戌年，八百五十二年。”皇帝就命令查阅汉史，昆明池确实是武帝元狩五年所开，甲子年也没有差错。皇帝回头对高力士说：“奇怪啊！张果老能够说出汉武帝时期的事情，真可以说是至人了。我本来就无法得知这些。”（出自《宣室志》）
彭世
鄱阳乐安的彭世，在晋咸康年间，以打猎为业。每次进山，都和儿子一起去。后来突然倒在地上，变成一只鹿，跳跃着跑了。他的儿子终身不再打猎，到了孙子那一辈又恢复了打猎。曾经射到一只鹿，它的两个角之间有道家七星符，还有他祖先的名字，以及乡居的年月，看到后非常后悔，从此永远停止了打猎。（出自《异苑》）
鹿娘
常州江阴县东北的石筏山，梁朝时有砍伐木材的人进入这座山，看到有一只鹿产崽，还听到小孩子的哭声。去看，看到生下一个女孩，就收养了她。长大后，就让她出家成为道士，当时的人称她为‘鹿娘’。梁武帝为她建造了一座道观，命名为圣观。（出自《洽闻记》）
张盍蹋：从前有个人叫张盍蹋，和宁成一起在蜀地的云台山石室中出家。突然有一个人穿着黄色的练衣，戴着葛巾走到他们面前说：‘辛苦了，道士们？’然后他拿镜子照了照，发现那是一个鹿。于是责问他：‘你是草中的老鹿，怎么敢冒充人形？’说完，鹿就变成了老鹿的样子跑了。（出自《抱朴子》）
车甲：陶潜的《搜神记》中记载：有一个姓车的士人，是淮南人，下雨天独自坐在家里，突然有两个年轻女子来到他面前。她们穿着紫色的缎子衣服，站在床前和他交谈笑闹。车怀疑起来：天下着大雨，女人从外面来，衣服为什么不湿？肯定是异物。他看到墙上挂着一面铜镜，直径有几寸。他回头看镜子，发现床前有两只鹿。于是他用刀砍它们，结果它们都变成了鹿。一只跑了，他捉到一只，把它做成肉干吃了。（出自《五行记》）
嵩山老僧：嵩山里有一个老僧，在薜萝之间搭茅屋居住，修行不出山。忽然看到一个小孩独自来参拜，恳求成为他的弟子，僧人只是念经不理他。小孩从早到晚都不离开，僧人于是问他：‘这深山里，人迹罕至，小孩你怎么来的？又为什么想成为我的弟子？’小孩说：‘我本来住在山前，父母都去世了，我从小就没有依靠，一定是前生没有修善果。现在我发愿，离开尘世，来求你做我的师傅。我确实想修来世的福业。’僧人说：‘你能这样吗？僧家很寂寞，和俗人不同。你的志愿虽然好，但你能一心向道吗？’小孩说：‘如果心口不一，天地都不会容忍，不仅仅是我师傅不会容忍。’僧人看到他聪明伶俐，知道他有善缘，就给他剃度。小孩成为弟子后，勤奋努力，很少有人能比得上。有时在僧人面前讲法，僧人回答不上来；有时向僧人提问，僧人也驳不倒他。老僧非常看重他，认为他是圣贤。后来几年，到了深秋，万物凋零，凉风凄切，山谷凄清。老僧忽然感慨地四处张望，高声吟诵：‘我本来在深山里追求长生，何必再踏入别人的门？不如去找我的旧时伴侣，不要再日夜劳神了。’吟完，又长啸一声。过了一会儿，有一群鹿经过，小孩突然跳起来，脱下僧衣，变成一只鹿，跳跃着跟群鹿一起走了。（出自《潇湘录》）
王祜：岐州西边二十里的王祜，是一个富有的家庭。他的住宅华丽，和贵族一样，经常开设馆舍，等待来客。至于美食美酒，即使有上千人来，也从不缺乏。有一天，有一个道士来拜访王祜，自称是华山的道士，学习真道。他带着一张琴，背着一把药壶，来请求留宿。王祜性好道，一问，高兴地出来迎接。请他到后院，对他非常尊敬。道士问王祜：‘你这么富有，足以享受侯伯的乐趣了。虽然幸福，但你不觉得自己不贤吗？’王祜笑着起身拜谢。道士说：‘你在门口设宴，是为了等待贤人吗？还是为了喂养饥饿的人？如果是为了喂养饥饿的人，现在天下太平，粮食充足，人们没有匮乏，为什么还要喂养呢？如果是为了等待贤人，那为什么没有听说你邀请过一个贤人，见过一个俊才？足以看出你自己不贤。不要惊讶我的话，我担心你会有愚蠢的名声，在人们口中流传，所以用直言来醒悟你，也是因为感念你对我如此尊敬。’王祜于是感动得动容，再次拜谢。道士又说：‘我听说人们喜欢快乐，一定有他们的老师。从事纵横家的人，实际上有游说的志向；读《孙子兵法》和《吴子》的人，难道没有争战的心吗？我带着一张琴，背着一把药壶，难道只是想劳累自己吗？还有别的目的。带着琴，我知道琴有古风，想让人们知道我喜欢古风，还想让人们回归纯朴，减少浮华。背着药壶，我知道人们有很多病，想让人们知道我有治愈人们疾病的意思。我的琴不仅是为了自己，也是为了改变人们；我的药不仅是为了自己，也是为了治愈别人的疾病。唉！你虽然富有，救济了人们，但和那些剥削人的富家子弟相比，却截然不同。如果你能像古代的豪贵之家对待士人一样，那就好了。一定要区分贤愚，谨慎保护自己的名声，不要反而招来诽谤。’王祜再次拜谢。道士于是自斟自饮。天亮后，突然告辞离开。王祜派人暗中跟踪，看到道士变成一只大鹿，向西走去，不知道去了哪里。（出自《潇湘录》）
杂说：江陵松滋枝江村的猎人，通常用淘河乌的胫骨做管，用鹿心上的一层脂膜做簧，吹奏出鹿的声音，有大号、小号、呦呦的不同。如果吹出雌鹿的声音，所有的鹿都会聚集过来，因为被雌鹿的声音吸引，人们就可以拉弓射箭。南方有很多鹿，每一只公鹿对应一百只母鹿。到了春天，鹿都很瘦弱，因为游荡的母鹿很多。到了夏天，鹿只吃菖蒲，变得很肥。当鹿角脱落的时候，鹿茸非常疼痛。猎人遇到它，鹿不敢逃跑，就伏在地上不动。猎人用绳子系住鹿茸，割下来。先用鹿血喂它，然后杀死它，多么痛苦啊！狨、麝、孔雀，因为有用而被猎杀，实在令人同情。（出自《北梦琐言》）
兔：岚州永淳年间，岚胜州的兔子突然成群结队，吃光了庄稼，不知道是什么东西变化成了兔子。等到灾害结束后，兔子也全部消失了，不知道去了哪里。真是奇怪啊！（出自《朝野佥载》）
杨迈：司农卿杨迈年轻时喜欢打猎，他自己说：在长安时，他在野外放鹰，远远看到草丛中有一只兔子跳跃，鹰也看到了，就飞过去搏击。到了那里，却发现没有兔子，就收起鹰回到马车上。走了几十步，回头看那个地方，又看到兔子在跑。他又去搏击，也没有捕获。这样反复了三次，他就命令割草来寻找，找到了一只兔子的骨头，原来兔子是鬼变的。（出自《稽神录》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百四十三-畜兽十-注解
麈：麈指一种动物，即麋鹿，古代文人常以麈尾作为拂尘，故有时也指代文士。
獐：獐是一种体型较小的鹿科动物，善于奔跑，常被用来比喻人的敏捷。
鹿：鹿是鹿科动物的总称，在中国传统文化中，鹿常被赋予吉祥和长寿的象征意义。
科藤：科藤是一种植物，这里可能指的是鹿额上佩戴的藤蔓。
铜环：铜环可能是指鹿脚上佩戴的铜制饰物，有时也用作身份的象征。
紫石：紫石是一种含有金属矿物的岩石，常被认为具有特殊的灵性。
鹿娘：鹿娘可能是指被鹿抚养长大的女子，这里可能具有神话色彩。
唐玄宗：唐玄宗是唐朝的皇帝，历史上以开明和爱好艺术著称。
彭世：彭世是晋朝时期的人物，这里可能是指他因猎鹿而发生的奇特经历。
张果老：张果老是传说中的八仙之一，以道术著称。
东方朔：东方朔是西汉时期的人物，以机智幽默著称，常被用于神话故事中。
高力士：高力士是唐朝时期的宦官，历史上以忠诚著称。
昆明池：昆明池是汉武帝时期开凿的人工湖，用于军事训练。
汉武帝：汉武帝是西汉时期的皇帝，历史上以开疆拓土和爱好神仙道术著称。
张盍蹋：张盍蹋，古文中的名字，此处指某位人物。
蜀云台山石室：蜀云台山石室，指位于蜀地（今四川）云台山中的石室，古代常作为修行之地。
黄练单衣：黄练单衣，指用黄色丝织品制成的单层衣服，古代服饰。
葛巾：葛巾，用葛麻制成的头巾，古代常作为隐士或修行者的服饰。
宁成：宁成，古文中的名字，此处指某位人物。
镜：镜，古代的镜子，常用于照影，此处可能指某种能照出真实面目的神器。
草中老鹿：草中老鹿，指隐藏在草丛中的老鹿，比喻隐藏在平凡外表下的真实身份。
车甲：车甲，指古代的战车和铠甲，此处可能指某位人物或事物。
陶潜《搜神记》：陶潜《搜神记》，指东晋时期陶潜所著的志怪小说《搜神记》，记载了许多神话传说。
紫缬襦：紫缬襦，指用紫色缬纹布制成的短上衣，古代服饰。
铜镜：铜镜，古代用铜制成的镜子，常用于照影。
嵩山：嵩山，位于河南省登封市，是中国五岳之一，古代常作为修行之地。
薜萝：薜萝，指薜和萝两种植物，此处可能指深山中的草木。
修持：修持，指修行，修炼心性。
落发：落发，指剃去头发，出家为僧或道士。
素秋：素秋，指秋季，此处可能指深秋时节。
皇天后土：皇天后土，指天地，古代认为天地是万物的主宰。
岐州：岐州，古代地名，位于今陕西省西部。
侯伯：侯伯，古代对诸侯或大官的尊称。
馆舍：馆舍，指客舍，旅馆。
珍馔芳醪：珍馔芳醪，指美味的食物和美酒。
道：道，指道家思想，此处可能指修行之道。
孙吴：孙吴，指《孙子兵法》和《吴子》，均为古代兵书。
琴：琴，古代的一种弦乐器，常用于修身养性。
药：药，指药物，此处可能指具有治疗作用的药物。
北梦琐言：北梦琐言，指古代的一部志怪小说集。
岚州：岚州，古代地名，位于今山西省。
永淳年：永淳年，指唐朝时期的一个年号。
兔暴：兔暴，指兔子成群出现并造成灾害。
朝野佥载：朝野佥载，指古代的一部记载朝政和民间故事的书籍。
畋猎：畋猎，指打猎。
芟草：芟草，指割草。
鞴：鞴，指马具，此处可能指马背上的鞍具。
稽神录：稽神录，指古代的一部志怪小说集。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百四十三-畜兽十-评注
张盍蹋：此段故事出自《抱朴子》，描绘了两位道士与一只化身为鹿的妖怪的相遇。‘张盍蹋’的名字本身带有一种超脱世俗的气质，而‘蜀云台山石室’则营造了一种神秘莫测的氛围。妖怪以镜为道具，反映了道教中镜子的象征意义，即能够照见人心，揭示真相。道士的责问与妖怪的化形，体现了人与妖之间的矛盾与冲突，以及道德与邪恶的对立。妖怪最终化形逃走，暗示了道德的胜利，同时也为故事留下了悬念。
车甲：陶潜的《搜神记》中，车甲的故事通过一个士人与镜子的互动，展现了道教中对于异物的警觉和应对。士人的怀疑与镜子中的鹿影，构成了一个象征性的场景，反映了人与自然、人与超自然之间的微妙关系。士人用刀斫鹿，鹿化形逃走，体现了道教中对于自然和超自然力量的尊重，以及对人类自身力量的认识。
嵩山老僧：此段故事出自《潇湘录》，讲述了一个老僧与一位求道的儿童之间的故事。老僧的沉默与儿童的坚持，形成了一种对比，体现了道家思想中‘无为’与‘有为’的辩证关系。儿童的‘舍离尘俗’与‘修来世福业’的愿望，反映了佛教对于因果报应的信仰。故事以老僧的四望长吟和儿童的化鹿而去作为结尾，暗示了超脱尘世的道家追求。
王祜：王祜的故事出自《潇湘录》，通过一位道士与王祜的对话，揭示了道家思想中对于财富和道德的看法。道士的直言不讳，反映了道家对于人性本善的信念，以及对世俗价值观的批判。王祜的谦卑与道士的教导，体现了道家思想中‘知足常乐’的理念。道士化形为鹿的离去，再次强调了道家对于自然和超自然力量的尊重。
杂说：这段故事出自《北梦琐言》，通过描述江陵松滋枝江村射鹿者的技巧，展现了古代中国民间对于自然和动物的认识。故事中的鹿声模仿和狩猎技巧，反映了人类对于自然界的适应和利用。同时，故事也表达了对动物苦难的同情，体现了儒家思想中对于仁爱的追求。
兔：岚州的故事出自《朝野佥载》，讲述了岚胜州兔暴的现象。故事中的‘千万为群’和‘食苗并尽’，反映了自然界中生物的繁衍与生存竞争。‘不知何物变化’和‘莫知何所’，则体现了人类对于自然现象的未知和敬畏。
杨迈：杨迈的故事出自《稽神录》，讲述了司农卿杨迈狩猎时遇到兔鬼的经历。故事中的‘放鹰于野’和‘遥见草中一兔跳跃’，展现了古代狩猎文化的场景。‘盖兔之鬼也’的结论，则体现了道教中对于超自然现象的解释，以及对鬼神信仰的接受。
