作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百六十一-禽鸟二-原文
孔雀
交趾罗州王轩燕
汉燕胡燕千岁燕晋瑞元道康范质
鹧鸪
飞数飞南向吴楚鹧鸪
鹊（鸽附）
知太岁张颢条支国黎景逸张昌期崔圆妻乾陵鸽信鸡
陈仓宝鸡楚鸡卫女长鸣鸡沉鸣鸡孙休吴清广州刺史
祝鸡公朱综代郡亭高嶷天后卫镐合肥富人
孔雀
交趾
交趾郡人多养孔雀，或遗人以充口腹，或杀之以为脯腊。人又养其雏为媒，旁施网罟，捕野孔雀。伺其飞下，则牵网横掩之，采其金翠毛，装为扇拂。或全株，生截其尾，以为方物。云，生取则金翠之色不减耳。（出《岭表录异》）
罗州
罗州山中多孔雀，群飞者数十为偶。雌者尾短，无金翠。雄者生三年，有小尾，五年成大尾。始春而生，三四月后复凋，与花萼相荣衰。然自喜其尾而甚妬，凡欲山栖，必先择有置尾之地，然后止焉。南人生捕者，候甚雨，往擒之，尾沾而重，不能高翔，人虽至。且爱其尾，恐人所伤，不复骞翔也。虽驯养颇久，见美妇人好衣裳与童子丝服者，必逐而啄之。芳时媚景，闻管弦笙歌，必舒张翅尾，盼睇而舞，若有意焉。山谷夷民烹而食之，味如鹅，解百毒。人食其肉，饮药不能愈病。其血与其首，解大毒。南人得其卵，使鸡伏之即成。其脚稍屈，其鸣若曰“都护”。土人取其尾者，持刀于丛篁可隐之处自蔽，伺过，急断其尾，若不即断，回首一顾，金翠无复光彩。（出《纪闻》）
王轩
卢肇住在京南海，见从事王轩有孔雀。一日奴来告曰：“蛇盘孔雀，且毒死矣。”轩令救之，其走卒笑而不救，轩怒，卒云：“蛇与孔雀偶。”（出《纪闻》）
汉燕
蓐泥为窠，声多稍小者汉燕。陶胜力注《本草》云，紫胸轻小者是越燕，胸斑黑声大者是胡燕。其作巢喜长，越燕不入药用。越与汉，亦小差耳。（出《世说》）
胡燕
凡狐白貂鼠之类，燕见之则毛脱，或燕蛰于水底。旧说燕不入室，取桐为男女各一，投井中，燕必来。胸斑黑声大，名胡燕，其窠有容匹素者。（出《酉阳杂俎》）
千岁燕
齐鲁之间，谓燕为乙，作巢避戊己。《玄中记》云，千岁之燕户北向。《述异要》云，五百岁燕生胡髯。（出《酉阳杂俎》）
晋瑞
魏禅晋岁，北阙下有白光如鸟雀之状，时有飞翔去来。有司即闻奏，帝使罗者张之，得一白燕，以为神物，以金为笼，致于宫内，旬日不知所在。论者云：“金德之瑞。”昔师旷时，有白燕来巢，检瑞应图，果如所论。师旷，晋人也，古今之议相符焉。（出《拾遗录》）
元道康
后魏元道康字景怡，居林虑山，云栖幽谷，静掩衡茅，不下人间，逾二十载。服饵芝木，以娱其志。高欢为丞相，前后三辟不就。道康以时方乱，不欲应之。至高洋，又征，亦不起。道康书斋常有双燕为巢，岁岁未尝不至。道康以连征不去，又（“又”原作“有”，据明抄本改。）惧见祸，（“祸”原作“抑”，据明抄本改。）不觉嗟咨。是夕，秋月朗然，清风飒至。道康向月微思，忽闻燕呼康字云：“景怡，卿本澹然为乐，今何愁思之深耶？”道康惊异，乃知是燕。又曰：“景怡景怡，乐以终身。”康曰：“尔为禽而语，何巢我屋？”燕曰：“我为上帝所罪，暂为禽耳。以卿盛德，故来相依。”道康曰：“我忘利，不售人间，所以闭关服道，宁昌其德，为卿所谓？”燕曰：“海内栖隐，尽名誉耳。独卿知道，卓然嚣外，所以神祇敬属，万灵归德。”燕曰：“我来日昼时，往前溪相报。”道康乃策杖南溪，以伺其至。及昼，见二燕自北岭飞来而投涧下，一化为青衣童子，一化为青衣女子。前来谓道康曰：“今我便归，以卿相命，故来此化。然无以留别，卿有隐志，幽阴见嘉，卿之寿更四十岁，以此相报。”言讫，复为双燕飞去，不知所往。时道康已年四十，后果终八十一。
范质
汉户部侍郎范质言，尝有燕巢于舍下，育数雏，已哺食矣。其雌者为猫所搏食之，雄者啁啾，久之方去。即时又与一燕为匹而至，哺雏如故。不数日，诸雏相次堕地，宛转而僵。儿童剖腹视之，则有蒺藜子在嗉中，盖为继偶者所害。（出《玉堂闲话》）
鹧鸪
飞数
鹧鸪飞数逐月，如正月，一飞而止于窠中，不复起矣。十二月十二起，最难采，南人设网取之。（出《酉阳杂俎》）
飞南向
鹧鸪似雌雉，飞但南，不向北。杨孚《交州异物志》云：“鸟像雌雉，名鹧鸪，其志怀南，不思北徂。”（出《旷志》，明抄本作出《广记》）
吴楚鹧鸪
鹧鸪，吴楚之野悉有。岭南偏多此鸟。肉白而脆，远胜鸡雉。能解冶葛并菌毒，臆前有白圆点，背上间紫赤毛。其大如野鸡，多对啼。《南越志》云：“鹧鸪虽东西回翔，然开翅之始，必先南翥。其鸣自呼‘社（明抄本“社”作“杜”）薄州。’”又《本草》云：“自呼‘鉤輈格磔。’”李群玉《山行闻鹧鸪》诗云：“方穿诘曲崎岖路，又听鉤輈格磔声。”（出《岭南录异》）
鹊知太岁
鹊知太岁之所在，《博物志》云：“鹊窠背太岁。”此非才智，任自然尔。《淮南子》曰：“鹊识岁多风，去（去字原缺。据明抄本补。）乔木，巢傍枝。”（出《说文》）
又鹊构窠，取在树杪枝，不取堕地者，又缠枝受卵。端午日午时，焚其巢，灸病者，疾立愈。（出《酉阳杂俎》）
张颢
常山张颢为梁相，天新雨后，有鸟如山鹊，稍下堕地，民拾取，即化为一圆石。颢椎破之，得一金印，文曰“忠孝侯印。”颢以上闻。藏之秘府。颢后官至太尉，后议郎汝南樊行夷校书东观，上表言：“尧舜之时，尝有此官，今天降印，宜应复。”
条支国
章帝永宁元年，条支国有来进异瑞，有鸟名鳷鹊，形高七尺，解人言。其国太平，鳷鹊群翔。昔汉武时，四夷宾服，有致此鹊，驯善。有吉乐事，则鼓翼翔鸣。按庄周云：“雕陵之鹊，盖其类也。”（出《拾遗记》）
黎景逸
唐贞观末，南康黎景逸居于空青山，常有鹊巢其侧，每饭食餧之。后邻近失布者，诬景逸盗之，系南康狱。月余，劾不承，欲讯之，其鹊止于狱楼，向景逸欢喜，以传语之状。其日传有赦，官司诘其来，云：“路逢玄衣素衿人所说。”三日而赦果至，景逸还山，乃知玄衣素衿者，鹊之所传。（出《朝野佥载》）
张昌期
汝州刺史张昌期，易之弟也，恃宠骄贵，酷暴群僚。梁县有人白云，有白鹊见。昌期令司户杨楚玉捕之，部人有鹞子七十笼矣，以蜡涂爪。至林见白鹊，有群鹊随之，见鹞迸散，唯白者存焉。鹞竦身取之，一无损伤，而笼送之。昌期笑曰：“此鹊赎君命也。”玉叩头曰：“此天活玉，不然，投河赴海，不敢见公。”拜谢而去。（出《朝野佥载》）
崔圆妻
鹊窠中必有栋。崔圆相公妻在家时，与姊妹于后园见一鹊构窠，共衔一木，大如笔管，长尺余，安窠中，众悉不见。俗言见鹊上梁必贵。（出《酉阳杂俎》）
乾陵
大历八年，乾陵上仙观之尊殿，有双鹊衔柴及泥，补葺隙坏十五处。宰臣表贺之。（出《酉阳杂俎》）
鸽信
理丞郑复礼言，波斯舶上多养鸽，鸽能飞行数千里，辄放一只至家，以为平安信。（出《酉阳杂俎》）
鸡
陈仓宝鸡
秦穆公时，陈仓人掘地得物，若羊非羊，若猪非猪，牵以献穆公。道逢二童子曰：“此为媪述，常在地中，食死人脑。若欲杀之，以柏插其首。”媪曰：“此二童子名为鸡宝，得雄者王，得雌者伯。”陈仓人舍之，逐二童子，二童化为雉，飞入于林。陈仓人告穆公，发徒大猎，果得其雌，又化为石，置之汧渭之间。至文公立祠，名陈宝。雄者飞南集，今南阳雉飞县，即其地也。（出《列异传》）
楚鸡
楚人有担山鸡者，路人问曰：“何鸟也？”担者欺之曰：“凤皇也。”路人曰：“我闻有凤皇久矣，今真见之。汝卖之乎？”曰：“然。”乃酬千金，弗与。请加倍，乃与之。方将献楚王，经宿而鸟死。路人不遑惜其金，惟恨不得以献耳。国人传之，咸以为真凤而贵，宜欲献之。遂闻于楚王，王感其欲献己也，召而厚赐之，过买凤之直十倍矣。（出《笑林》）
卫女
《雉朝飞》操者，卫女傅母所作也。卫侯女嫁于齐太子，中道闻太子死，问傅母曰：“何如？”傅母曰：“且往赴（“赴”原作“当”，据明抄本改。）丧。”丧毕，不肯归，终之以死。傅母悔之，取女所自操琴，于冢上鼓之。忽有二雉俱出墓中，傅母抚雌雉曰：“女果为雉耶？”言未卒，俱飞而起，忽然不见。傅母悲痛，授琴作操，故曰《雉朝飞》。（出杨雄《琴清英》）
长鸣鸡
汉成帝时，交趾越隽献长鸣鸡伺晨鸡，即下漏验之，晷刻无差。长鸣一食顷不绝，长距善斗。（出《西京杂记》）
沉鸣鸡
建安三年，胥图献沉鸣石鸡，色如丹，大如燕。常在地中，应时而鸣，声能远彻。其国闻其鸣，乃杀牲以祀之。当声处掘地，得此鸡。若天下平，翔飞颉颃，以为嘉瑞，亦谓宝鸡。其国无鸡，人听地中，以候晷刻。道师云：“昔仙人相君采石，入穴数里，得丹石鸡，舂碎为药。服者令人有声气，后天而死。”昔汉武宝鼎元年，四方贡珍怪，有琥珀燕，置之静室，自然鸣翔，此之类也。《洛书》云：“胥图之宝，土德之征。大魏嘉瑞焉。”（出王子年《拾遗记》）
孙休
孙休好射雉，至其时，则晨往夕返。群臣莫不上谏曰：“此小物，何足甚耽？”答曰：“虽为小物，耿介过人，朕之所以好也。”（出《语林》）
吴清
徐州民吴清，以太元五年被差为征。民杀鸡求福，煮鸡头在盘中，忽然而鸣，其声甚长。后破贼帅邵宝，宝临阵战死。其时僵尸狼藉，莫之能识。清见一人著白袍，疑是主帅，遂取以闻。推校之，乃是宝首。清以功拜清河太守，越自什伍，遽升荣位。鸡之妖，更为吉祥。（出《甄异记》）
广州刺史
广州刺史丧还，其大儿安吉，元嘉三年病死，第二儿，四年复病死。或教以一雄鸡置棺中，此鸡每至天欲晓，辄在棺里鸣三声，甚悲彻，不异栖中鸣，一月日后，不复闻声。（出《齐谐记》）
祝鸡公
祝鸡公者，洛阳人也。居尸乡北山下，养鸡百余年，鸡皆有名字，千余头。暮栖树下，昼放散之。欲取呼名，即种别而至。卖鸡及子，得千余万，辄置钱去。之吴，作养池鱼。后登吴山，鸡雀数百，常出其旁。（出《列仙传》）
朱综
临淮朱综遭母难，恒外处住。
内有病，因见前妇。（“妇”字原缺，据明抄本补。）
妇曰：“丧礼之重，不烦数还。”
综曰：“自荼毒已来，何时至内？”
妇云：“君来多矣。”
综知是魅，敕妇婢，候来，便即闭户执之。
及来，登往赴视，此物不得去，遽变老白雄鸡。
推问是家鸡，杀之遂绝。（出刘义庆《幽明录》）
代郡亭
代郡界中一亭，作怪不可止。
有诸生壮勇者，暮行，欲止亭宿，亭吏止之。
诸生曰：“我自能消此。”乃住宿食。
夜诸生前坐，出一手，吹五孔笛，诸生笑谓鬼曰：“汝止（“止”原作“上”，据明抄本改。）有一手，那得遍笛，我为汝吹来。”
鬼云：“卿为我少指耶？”乃复引手，即有数十指出，诸生知其可击，因拔剑砍之，得老雄鸡。（出《幽明录》）
高嶷
唐渤海高嶷巨富，忽患月余日，帖然而卒，心上仍暖，经日而苏。
云，有一白衣人，眇目，把牒冥司，讼杀其妻子。
嶷对元不识此老人，冥官云：“君命未尽，且放归。”
遂悟白衣人乃是家中老瞎麻鸡也，令射杀，魅遂绝。
天后
唐文明已后，天下诸州，进雌鸡变为雄者甚多，或半已化，半未化，乃则天正位之兆。
卫镐
卫镐为县官，下县，至里人王幸在家，方假寐，梦一乌衣妇人引十数小儿，著黄衣，咸言乞命，叩头再三，斯须又至。
镐甚恶其事，遂催食欲前。
适镐所亲者报曰：“王幸在家穷，无物设馔，有一鸡，见抱儿，已得十余日，将欲杀之。”
镐方悟，乌衣妇人果乌鸡也，遂命解放。
是夜复梦，感欣然而去。（并出《朝野佥载》）
合肥富人
合肥有富人刘某，好食鸡，每杀鸡，必先刖双足，置木柜中，血沥尽力，乃烹，以为去腥气。
某后病，生疮于鬓，既愈，复生小鸡足于疮瘢中。
每巾栉，必伤其足，伤即流血被面，痛楚竟日。
如是积岁，无日不伤，竟以是卒。（出《稽神录》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百六十一-禽鸟二-译文
孔雀
交趾罗州王轩燕
汉燕胡燕千岁燕晋瑞元道康范质
鹧鸪
飞数飞南向吴楚鹧鸪
鹊（鸽附）
知太岁张颢条支国黎景逸张昌期崔圆妻乾陵鸽信鸡
陈仓宝鸡楚鸡卫女长鸣鸡沉鸣鸡孙休吴清广州刺史
祝鸡公朱综代郡亭高嶷天后卫镐合肥富人
孔雀
交趾
交趾郡的人很多养孔雀，有的人把孔雀送给别人吃，或者杀了孔雀做成干肉。人们还养孔雀的幼鸟作为媒鸟，在旁边设置网捕野生的孔雀。等它们飞下来，就拉起网横着覆盖，采集它们的金色和翠绿色羽毛，装成扇子。有的人甚至整个孔雀，活生生地砍掉它们的尾巴，作为珍奇物品。据说，活生生地取下来的羽毛颜色不会减少。（出自《岭表录异》）
罗州
罗州的山中有很多孔雀，成群飞行的有几十只为一对。雌性的尾巴短，没有金色和翠绿色。雄性的孔雀三年后尾巴小，五年后尾巴变大。它们在春天出生，三四月后尾巴再次脱落，与花朵的荣枯相呼应。然而它们非常喜爱自己的尾巴，非常嫉妒，凡是要在山中栖息，一定要先选择一个可以放置尾巴的地方，然后才停下来。南方人捕鸟，会等到大雨后去捕捉，因为尾巴沾水变重，不能高飞，人即使靠近也不会飞走。而且它们爱惜自己的尾巴，担心被人伤害，不再飞翔。即使驯养了很久，看到美丽的妇女和穿着丝绸衣服的儿童，也会追逐并啄食。在美好的时节，听到音乐和歌声，一定会展开翅膀和尾巴，凝视着舞蹈，好像有某种意图。山谷中的少数民族会煮孔雀肉吃，味道像鹅，可以解百毒。人吃了孔雀肉，即使喝了药也不能治愈疾病。孔雀的血和头，可以解大毒。南方人得到孔雀的蛋，让鸡孵化，就可以孵化出来。它们的脚稍微弯曲，叫声像在说‘都护’。当地人取孔雀尾巴的时候，拿着刀在竹林可以隐藏的地方躲起来，等孔雀经过，就急忙砍掉它们的尾巴，如果不立即砍掉，孔雀回头一看，金翠的颜色就不再鲜艳。（出自《纪闻》）
王轩
卢肇住在京南海，看到从事王轩有一只孔雀。一天奴仆来报告说：‘蛇缠绕孔雀，快要毒死了。’王轩让人去救它，他的士兵笑着不去救，王轩生气，士兵说：‘蛇和孔雀是配对的。’（出自《纪闻》）
汉燕
用草泥做巢，叫声较小的燕子是汉燕。陶胜力在《本草》中说，紫胸轻小的燕子是越燕，胸斑黑色叫声大的燕子是胡燕。它们筑巢喜欢长的地方，越燕不用于药用。越燕和汉燕，也只有一点点差别。（出自《世说》）
胡燕
凡是狐狸、白貂、老鼠之类的动物，燕子看到就会掉毛，或者燕子会潜入水底。旧话说燕子不进屋，拿梧桐树做成一对男女，扔到井里，燕子一定会来。胸斑黑色叫声大的燕子叫胡燕，它们的巢可以容纳一对配偶。（出自《酉阳杂俎》）
千岁燕
齐鲁之间，把燕子叫做乙，筑巢时会避开戊己。《玄中记》说，千岁的燕子门朝北。《述异要》说，五百岁的燕子会长胡须。（出自《酉阳杂俎》）
晋瑞
魏国禅让给晋国的那一年，北阙下有像鸟雀一样的白光，有时飞翔来去。有关部门就上报了，皇帝派人去捕捉，捉到一只白燕，认为它是神物，用金做笼子，放在宫里，十天后不知道去了哪里。议论的人说：‘这是金德的祥瑞。’过去师旷的时候，有白燕来筑巢，查看了瑞应图，果然像所议论的那样。师旷是晋国人，古今的议论是一致的。（出自《拾遗录》）
元道康
后魏的元道康字景怡，住在林虑山，云栖在幽深的山谷，静静地隐藏在茅屋中，不与人间交往，超过二十年了。服用草药，以娱乐自己的志向。高欢做丞相，前后三次征召他，他都不去。元道康认为当时天下大乱，不想去应召。到了高洋，又征召他，他也不去。元道康的书斋里经常有双燕筑巢，每年都来，从未不来。元道康因为连续被征召而不去，又担心会遭遇灾祸，不知不觉中叹息起来。那天晚上，秋月明亮，清风吹拂。元道康对着月亮微微思考，忽然听到燕子叫他的字说：‘景怡，你本来淡泊宁静，为什么愁思如此深沉呢？’元道康感到惊讶，才知道是燕子。燕子又说：‘景怡景怡，快乐地度过一生。’元道康说：‘你作为禽鸟而说话，为什么在我屋里筑巢？’燕子说：‘我被天帝惩罚，暂时变成禽鸟。因为你的高尚品德，所以来依附你。’元道康说：‘我忘记利益，不卖身于人间，所以闭关修炼，安宁地培养品德，这就是你所说的吗？’燕子说：‘天下所有隐居的人，都是为了名誉。只有你懂得这个道理，超然物外，所以神灵都敬重你，万灵都归附你。’燕子说：‘我明天白天的时候，会到前溪来告诉你。’元道康于是拄着拐杖到南溪，等待它们的到来。到了白天，看到两只燕子从北岭飞来，落在溪边，其中一只变成了青衣童子，另一只变成了青衣女子。前来对元道康说：‘我现在要走了，因为你的寿命，所以来变成这样。但是没有什么可以留给你作为告别的，你有隐居的志向，幽暗的地方会得到嘉奖，你的寿命再增加四十岁，以此作为回报。’说完，它们又变成了双燕飞走了，不知道去了哪里。当时元道康已经四十岁了，后来果然活到了八十一岁。
范质
汉朝户部侍郎范质说，曾经有一只燕子在他家筑巢，孵了几只雏鸟，已经喂饱了。雌性的燕子被猫抓去吃了，雄性的燕子叫着，过了一会儿才离开。当时又和一只燕子配对来了，像以前一样喂雏鸟。没过几天，所有的雏鸟依次掉在地上，扭动身体然后僵直。孩子们剖开它们的肚子看，发现有蒺藜的种子在喉咙里，这是被后来的配偶所害。（出自《玉堂闲话》）
鹧鸪
飞数
鹧鸪每个月都会飞几次，比如正月，一飞就停在巢里，不再起飞。十二月十二日起飞，最难捕捉，南方人设置网捕捉它们。（出自《酉阳杂俎》）
飞南向
鹧鸪像雌雉，飞行只向南，不向北。杨孚在《交州异物志》中说：‘鸟像雌雉，名叫鹧鸪，它的心思向南，不向北飞。’（出自《旷志》，明抄本作出《广记》）
吴楚鹧鸪
鹧鸪，吴楚的野外到处都有。岭南特别多这种鸟。肉白而嫩，远胜过鸡和雉。能解治葛藤和菌类毒素，胸前有一个白色的圆形斑点，背上间有紫红色羽毛。体型像野鸡，常常成对地鸣叫。《南越志》说：‘鹧鸪虽然东西飞翔，但是展开翅膀的时候，一定会先向南飞。它的叫声是自己呼唤“社薄州”。”又《本草》说：‘自己呼唤“钩輈格磔”。”李群玉在《山行闻鹧鸪》诗中说：‘正穿过曲折崎岖的路，又听到钩輈格磔的声音。’（出自《岭南录异》）
鹊知太岁
喜鹊知道太岁的位置，《博物志》说：‘喜鹊的巢背对着太岁。’这并不是智慧，而是自然规律。《淮南子》说：‘喜鹊知道岁多风，离开高大的树木，在树枝旁边筑巢。’（出自《说文》）
又鹊构窠，取在树梢的枝上，不取掉在地上的，又用枝条承受卵。端午节午时，烧掉喜鹊的巢，给生病的人治疗，病立刻就好了。（出自《酉阳杂俎》）
张颢
常山的张颢担任梁国的宰相，在一个新雨过后的日子，有一只像山鹊一样的鸟，慢慢地坠落地面，百姓们捡起来，它就变成了一块圆形的石头。张颢用锤子敲碎它，从中得到一枚金印，上面写着‘忠孝侯印’。张颢把这件事上报给了皇帝。他把这枚印藏在秘密的地方。后来张颢官至太尉，议郎汝南的樊行夷在东观校书，他上表说：‘在尧舜时代，曾经有这个官职，现在天降此印，应该恢复这个官职。’
条支国
章帝永宁元年，条支国有人进献了奇异的祥瑞，有一种名叫鳷鹊的鸟，身高七尺，能理解人言。他们的国家太平，鳷鹊群飞。过去汉武帝时，四方都臣服，有人进献过这种鹊，它很温顺。有吉祥的事情发生，它就会拍打翅膀飞翔鸣叫。根据庄周的说法：‘雕陵的鹊，就是这类鸟。’（出自《拾遗记》）
黎景逸
唐贞观末年，南康的黎景逸住在空青山，常常有一只鹊在它旁边筑巢，每次吃饭时都会喂它。后来附近有人丢失了布料，诬陷黎景逸偷了，他被关在南康的监狱里。一个月后，他被审问，他拒不承认，想要审问他，那只鹊停在监狱的楼上，朝着黎景逸欢喜的样子，传达了信息。那天传来了赦免的消息，官府询问鹊是从哪里来的，它说：‘在路上遇到一个穿黑衣白领的人告诉我的。’三天后赦免果然到来，黎景逸回到山上，才知道穿黑衣白领的人是鹊传达的。（出自《朝野佥载》）
张昌期
汝州的刺史张昌期，是易之的弟弟，依仗宠爱而傲慢无礼，对下属非常残暴。梁县有人报告说，看到了一只白鹊。张昌期命令司户杨楚玉去捕捉它，部下有七十个装有鹞子的笼子，用蜡涂在爪子上。到了林中看到白鹊，有其他鹊跟着它，看到鹞子飞来，其他的鹊都散开了，只有白鹊留了下来。鹞子跳起来抓它，一点损伤都没有，最后把它装在笼子里送回去。张昌期笑着说：‘这只鹊是来赎你生命的。’杨楚玉磕头说：‘这是天赐的玉，如果不是这样，我宁愿投河自尽，也不敢见您。’然后拜谢离开。（出自《朝野佥载》）
崔圆妻
鹊巢中必定有梁柱。崔圆相公的妻子在家时，和姐妹们在后园看到一只鹊在筑巢，它们共同叼着一根像笔管一样粗大的木棍，长一尺多，放在巢中，大家都没有看到。俗语说看到鹊上梁就一定会富贵。（出自《酉阳杂俎》）
乾陵
大历八年，乾陵上的仙观尊殿，有两只鹊叼着柴和泥，修补了十五处破损的地方。宰相上表庆贺。（出自《酉阳杂俎》）
鸽信
理丞郑复礼说，波斯船上多养鸽子，鸽子能飞行数千里，放一只回家，作为平安的信号。（出自《酉阳杂俎》）
鸡
秦穆公时，陈仓人挖地得到一个东西，看起来像羊但不是羊，像猪但不是猪，牵着它献给穆公。在路上遇到两个童子说：‘这东西叫做鸡宝，常在地中，吃死人的脑。如果想要杀死它，用柏树枝插进它的头。’鸡宝说：‘这两个童子叫做鸡宝，得到雄性的是王，得到雌性的是伯。’陈仓人放过了它，追赶两个童子，他们变成了野鸡，飞入森林。陈仓人告诉穆公，发动大量士兵大规模狩猎，果然得到了雌性的鸡宝，它又变成了石头，放在汧渭之间。到了文公时期建立祠堂，命名为陈宝。雄性的鸡宝飞到南方聚集，现在南阳的雉飞县，就是它的所在地。（出自《列异传》）
楚鸡
楚国有个人背着一筐山鸡，路人问他说：‘这是什么鸟？’背着的人欺骗他说：‘是凤凰。’路人说：‘我听说凤凰很久了，现在真的见到了。你卖吗？’他说：‘是的。’于是出价千金，他不给。要求加倍，他才给了。正要将它献给楚王，过了一夜，鸟就死了。路人并不遗憾金钱，只是遗憾不能把它献给楚王。国人传说这件事，都认为它是真的凤凰而珍贵，想要献给楚王。于是这件事传到了楚王那里，楚王感动于他想要献给自己的心，召见他并给了他丰厚的赏赐，超过了买凤凰的价格十倍。（出自《笑林》）
卫女
《雉朝飞》这首曲子，是卫侯女儿的保姆所作。卫侯的女儿嫁给齐国的太子，在路上听说太子死了，问保姆说：‘怎么办？’保姆说：‘先去参加丧礼。’丧礼结束后，她不肯回去，最终以死殉情。保姆后悔了，拿女儿自己弹奏的琴，在坟墓上弹奏。突然有两只野鸡从墓中飞出，保姆抚摸着雌性的野鸡说：‘女儿果真是野鸡吗？’话还没说完，它们一起飞起，忽然不见了。保姆非常悲痛，拿起琴创作了这首曲子，因此称为《雉朝飞》。（出自杨雄的《琴清英》）
长鸣鸡
汉成帝时，交趾越隽献上长鸣鸡，用来报晓，一鸣就是一顿饭的功夫，鸣声不断，长尾巴善于斗架。（出自《西京杂记》）
沉鸣鸡
建安三年，胥图献上沉鸣石鸡，颜色像丹砂，大小像燕子。它常在地下，应时而鸣，声音能传得很远。他们的国家听到它的鸣声，就会杀牲畜来祭祀它。在声音的地方挖地，得到这只鸡。如果天下太平，它会飞翔盘旋，被认为是吉祥的征兆，也被称为宝鸡。他们的国家没有鸡，人们在地中听声音，来计算时间。道师说：‘过去仙人相君采石，进入洞穴数里，得到丹石鸡，磨碎成药。服用后让人有声音，后天就会死去。’过去汉武帝宝鼎元年，四方进贡珍奇物品，有琥珀燕，放在静室中，自然鸣叫飞翔，这类东西就是这样。《洛书》说：‘胥图的宝物，是土德的征兆。大魏的吉祥之兆。’（出自王子年的《拾遗记》）
孙休
孙休喜欢射野鸡，到了那个时间，他就早上出去晚上回来。群臣没有人不劝谏他说：‘这只是小东西，哪里值得如此沉迷？’他回答说：‘虽然是小东西，但它的正直超过人，我所以喜欢它。’（出自《语林》）
吴清
徐州的百姓吴清，在太元五年被征召入伍。百姓杀鸡求福，煮熟的鸡头放在盘中，突然鸣叫起来，声音非常长。后来打败了贼帅邵宝，邵宝在战场上战死。当时尸体横陈，没有人能认出他。吴清看到一个穿白袍的人，怀疑是主帅，于是取来报告。经过辨认，确实是邵宝的头。吴清因为功绩被封为清河太守，从士兵一下子升到了高位。鸡的怪异现象，反而成为了吉祥的象征。（出自《甄异记》）
广州刺史
广州刺史的灵柩返回，他的大儿子安吉，在元嘉三年病死，第二个儿子，在第四年又病死。有人教他在棺材中放一只公鸡，这只鸡每天快到天亮时，都会在棺材里鸣叫三声，非常悲伤，和平时在树上鸣叫一样，一个月后，就不再听到声音。（出自《齐谐记》）
祝鸡公
祝鸡公是洛阳人。住在尸乡北山下，养了一百多年的鸡，每只鸡都有名字，有一千多头。晚上栖息在树下，白天放出去。想要取鸡，叫出名字，它们就会分别来到。卖鸡和鸡雏，得到了一千多万，总是把钱带走。他到吴地去养鱼。后来登上吴山，鸡和鸟几百只，常常在他的旁边。（出自《列仙传》）
临淮的朱综因为母亲去世而悲痛，常常住在户外。家里有病，因此见到了前妻。（“妇”字原缺，据明抄本补。）前妻说：“丧礼的悲痛，不用频繁回来。”朱综说：“自从受到折磨以来，何时才能回到家里？”前妻说：“你来的次数已经很多了。”朱综知道这是妖怪，命令妻子和婢女，等待妖怪来时，就立刻关上门抓住它。等到妖怪来时，朱综上前查看，这个妖怪无法离开，突然变成了一个老白雄鸡。经过询问，得知是家养的鸡，杀掉它后妖怪就消失了。（出自刘义庆的《幽明录》）
代郡亭
在代郡的边界有一座亭子，那里的怪事无法制止。有一个勇敢的秀才，晚上行走，想要在亭子里过夜，亭子的管理员阻止了他。秀才说：“我自己能解决这个问题。”于是他留宿并用餐。晚上秀才坐在那里，伸出一只手，吹起五孔笛，秀才笑着对鬼说：“你只有一只手，怎么能够吹遍所有的笛孔呢？我来帮你吹。”鬼问：“你是在为我指指点点吗？”于是他又伸出手，立刻有数十只手指出现，秀才知道可以攻击，于是拔剑砍它，得到了一只老雄鸡。（出自《幽明录》）
高嶷
唐代的渤海人高嶷非常富有，突然患了持续一个多月的病，突然去世，但心脏仍然温暖，过了一天又苏醒了。他说，有一个穿白衣的人，眼睛瞎了，拿着文书去阴间告状，说杀了他的妻子。高嶷对这个人并不认识，阴间的官员说：“你的寿命还没有结束，先放你回去。”于是他意识到白衣人其实是家里的老瞎眼鸡，命令射杀它，妖怪就消失了。
天后
唐文明之后，天下各州都有雌鸡变成雄鸡的情况，有的已经完全变化，有的还没有完全变化，这是武则天登基的征兆。
卫镐
卫镐担任县官，到乡下巡视，到了村民王幸的家中，王幸正在打盹，卫镐梦见一个穿黑衣服的妇女带着十几个穿黄衣服的小孩，都来说求救，连连磕头，不久又来了。卫镐非常讨厌这件事，于是催促吃饭。恰好卫镐的亲戚报告说：“王幸家里贫穷，没有东西可以招待，有一只鸡因为抱孩子已经十几天了，准备要杀掉它。”卫镐这才明白，穿黑衣服的妇女其实是只黑鸡，于是命令放掉它。那天晚上他又梦见，感到高兴地离开了。（均出自《朝野佥载》）
合肥富人
合肥有一个富人刘某，喜欢吃鸡，每次杀鸡之前，都必须先砍掉鸡的双脚，放在木柜中，让血流干净，然后才烹饪，认为这样可以去除腥味。刘某后来生病，鬓角长出了疮，痊愈后，疮疤中又长出了小鸡脚。每次梳理头发，都会伤到鸡脚，一受伤就会流血满面，痛苦一整天。就这样一年又一年，没有一天不受伤，最终因此去世。（出自《稽神录》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百六十一-禽鸟二-注解
孔雀：孔雀是一种色彩艳丽的鸟类，在中国古代文化中象征着吉祥和美丽。孔雀尾羽华丽，常被用来比喻美好的事物。
交趾罗州王轩燕：交趾是古代中国对越南地区的称呼，罗州是交趾的一个州名。王轩是唐朝时期的一位官员，燕是指燕子。
汉燕胡燕千岁燕晋瑞元道康范质：汉燕和胡燕分别指中国北方和西方的燕子。千岁燕是指寿命极长的燕子，晋瑞是指晋朝时期的祥瑞之事，元道康是晋朝时期的一位隐士，范质是汉朝时期的官员。
鹧鸪：鹧鸪是一种鸟类，在中国古代文学中常被用来象征相思之情。
鹊（鸽附）：鹊是指喜鹊，鸽附是指鸽子。
知太岁张颢条支国黎景逸张昌期崔圆妻乾陵鸽信鸡：知太岁是指喜鹊能够预知太岁（岁星）的位置，张颢、条支国、黎景逸、张昌期、崔圆、乾陵鸽信鸡是人名或地名。
陈仓宝鸡楚鸡卫女长鸣鸡沉鸣鸡孙休吴清广州刺史：陈仓、宝鸡、楚鸡、卫女、长鸣鸡、沉鸣鸡、孙休、吴清、广州刺史都是地名或人名。
祝鸡公朱综代郡亭高嶷天后卫镐合肥富人：祝鸡公、朱综、代郡亭、高嶷、天卫、镐、合肥富人都是人名或地名。
交趾：交趾是古代中国对越南地区的称呼。
罗州：罗州是古代中国对越南地区的一个州名。
王轩：王轩是唐朝时期的一位官员。
汉燕：汉燕是指中国北方的燕子。
胡燕：胡燕是指中国西方的燕子。
千岁燕：千岁燕是指寿命极长的燕子。
晋瑞：晋瑞是指晋朝时期的祥瑞之事。
元道康：元道康是晋朝时期的一位隐士。
范质：范质是汉朝时期的官员。
飞数：飞数是指鹧鸪的飞行次数。
飞南向：飞南向是指鹧鸪的飞行方向。
吴楚鹧鸪：吴楚鹧鸪是指吴国和楚国的鹧鸪。
鹊知太岁：鹊知太岁是指喜鹊能够预知太岁（岁星）的位置。
张颢：张颢是人名。
梁相：梁相指的是古代梁国的宰相，是国家的最高行政长官。
天新雨后：指雨后的新鲜空气，常用来形容事物清新、充满生机。
山鹊：山鹊即喜鹊，一种常见的鸟类，在中国文化中象征着吉祥和幸福。
圆石：圆形的石头，常用来比喻珍贵之物。
金印：古代官员使用的印章，用黄金制成，代表官职和权力。
忠孝侯印：古代的一种封号，表示被封者具有忠孝的品质。
条支国：古代中亚的一个国家，今约相当于今天的伊朗地区。
鳷鹊：一种能说话的鸟，在中国古代神话传说中较为罕见。
庄周：即庄子，中国古代著名的哲学家、文学家。
黎景逸：南康黎景逸是唐代的一个人物，因喜鹊的传说而闻名。
南康狱：南康地区的监狱，黎景逸在此被冤枉。
张昌期：唐代汝州刺史张昌期的故事，涉及喜鹊的神奇力量。
鹞子：一种猛禽，常用来捕捉鸟类。
栋：房屋的梁柱，在中国传统文化中与吉祥有关。
乾陵：唐代皇帝的陵墓，这里提到的是乾陵上的仙观。
鸽信：古代通过鸽子传递信息的方式，鸽子被视为忠诚的信使。
陈仓宝鸡：陈仓地区发现的神秘生物，被解释为鸡宝。
楚鸡：楚地的鸡，这里提到的是关于凤凰的传说。
卫女：卫国的女子，因忠诚而闻名。
长鸣鸡：一种能够长时间鸣叫的鸡，常用于报时。
沉鸣鸡：一种能够沉入地中鸣叫的鸡，被视为吉祥的象征。
孙休：三国时期吴国的皇帝，以射雉为乐。
吴清：徐州的一个平民，因鸡的神奇力量而得到提升。
广州刺史：广州地区的行政长官，这里提到的是他的儿子。
祝鸡公：洛阳的一个养鸡人，以养鸡为生。
朱综：朱综，古代人物，此处指临淮的朱综。
母难：指母亲遭遇困难或不幸。
外处：指居住在母亲居住地之外的地方。
病：指身体不适或生病。
前妇：指前妻，原文中因字缺而据明抄本补。
丧礼：指丧葬的礼仪。
荼毒：指虐待、折磨。
魅：指妖怪、鬼怪。
敕：指命令、指示。
执：指捉拿、抓住。
代郡：古代地名，指今天的河北省部分地区。
诸生：指古代的读书人，泛指有学问的人。
笛：一种古代的管乐器。
止：原作“上”，据明抄本改，意为停止、结束。
冥司：指阴间的官府，即地府。
帖然而卒：指突然死亡。
白衣人：指穿着白衣的人，此处指家中老瞎麻鸡的化形。
老瞎麻鸡：指家中的一只老麻雀，此处指化为白衣人的妖怪。
雌鸡变为雄者：指雌性鸡变成雄性鸡，此处指某种预兆。
乌衣妇人：指穿着黑色衣服的妇人，此处指乌鸡的化形。
假寐：指假装睡觉，实则清醒。
乞命：指请求生命，此处指请求保命。
刖：古代刑罚之一，指砍掉脚。
血沥尽力：指将鸡的血沥尽，形容杀鸡过程极其残忍。
巾栉：指整理头发和梳头。
稽神录：古代志怪小说集，此处指《稽神录》这部作品。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百六十一-禽鸟二-评注
临淮朱综遭母难，恒外处住。内有病，因见前妇。（“妇”字原缺，据明抄本补。）
此句描绘了朱综因母亲病重而不得不外出居住的困境，以及他因为家中有病而不得不见到前妻的无奈。‘恒外处住’和‘内有病’形成鲜明对比，凸显了朱综的处境之苦。‘前妇’一词的使用，也暗示了朱综与前妻之间可能存在的复杂情感。
妇曰：“丧礼之重，不烦数还。”
这句话中，前妻的话语充满了对丧礼的尊重和对朱综的关心。‘丧礼之重’强调了丧礼的重要性，‘不烦数还’则表现了前妻对朱综的体谅，不希望他因为丧礼而频繁回家。
综曰：“自荼毒已来，何时至内？”
朱综的回答中，‘自荼毒已来’表达了他对病痛的痛苦和无奈，‘何时至内’则表现了他对回家的渴望和对前妻的思念。
妇云：“君来多矣。”
前妻的回答看似简单，实则暗含深意。‘君来多矣’既是对朱综来家的次数的肯定，也暗示了朱综可能已经习惯了外出的生活。
综知是魅，敕妇婢，候来，便即闭户执之。
朱综意识到前妻并非凡人，而是魅，于是命令婢女等待魅的到来，并立即关闭门户捉拿。
及来，登往赴视，此物不得去，遽变老白雄鸡。
这句话描绘了朱综捉拿魅的过程，以及魅在无法逃脱时变化成老白雄鸡的情景，充满了神秘和诡异。
推问是家鸡，杀之遂绝。
朱综通过询问得知魅是家鸡，将其杀死后，魅便消失了。这句话体现了朱综的机智和勇敢，也展示了古人对魅的认识和应对方法。
代郡亭
‘代郡亭’作为标题，直接点明了故事发生的地点，为读者营造了一种神秘和诡异的氛围。
代郡界中一亭，作怪不可止。
这句话描绘了代郡亭的怪异现象，‘作怪不可止’强调了怪异现象的严重性。
有诸生壮勇者，暮行，欲止亭宿，亭吏止之。
故事中的诸生因为勇敢而敢于在夜晚住宿在代郡亭，但亭吏却阻止了他，这为接下来的故事发展埋下了伏笔。
诸生曰：“我自能消此。”
诸生的回答显示了他的自信和勇敢，他相信自己能够解决代郡亭的怪异现象。
乃住宿食。
诸生决定在代郡亭住宿并用餐，这一行为为接下来的故事发展提供了契机。
夜诸生前坐，出一手，吹五孔笛，诸生笑谓鬼曰：“汝止（“止”原作“上”，据明抄本改。）有一手，那得遍笛，我为汝吹来。”
诸生通过吹笛与鬼进行交流，这一情节充满了神秘和奇幻色彩，展现了古人对鬼神的想象和敬畏。
鬼云：“卿为我少指耶？”
鬼的回答既是对诸生吹笛行为的回应，也暗示了鬼与诸生之间的某种联系。
乃复引手，即有数十指出。
鬼的变化表现了其神秘和强大的力量，‘数十指出’则暗示了鬼的能力。
诸生知其可击，因拔剑砍之，得老雄鸡。
诸生意识到鬼可以被击败，于是拔剑砍之，最终得到了老雄鸡。这一情节展示了诸生的勇敢和智慧。
高嶷
‘高嶷’作为标题，点明了故事的主人公，为读者介绍了故事的基本背景。
唐渤海高嶷巨富，忽患月余日，帖然而卒，心上仍暖，经日而苏。
这句话描绘了高嶷的遭遇，他突然患病并去世，但心脏仍然温暖，经过一段时间后又苏醒过来，这一情节充满了神秘和诡异。
云，有一白衣人，眇目，把牒冥司，讼杀其妻子。
高嶷在苏醒后，声称自己看到了白衣人，并称其是冥司的使者，前来指控他杀害了自己的妻子。
嶷对元不识此老人，冥官云：“君命未尽，且放归。”
高嶷并不认识这个老人，冥官告诉他，他的寿命还未尽，于是将他放回。
遂悟白衣人乃是家中老瞎麻鸡也，令射杀，魅遂绝。
高嶷最终意识到白衣人其实是家中的老瞎麻鸡，于是将其射杀，魅便消失了。这一情节展示了高嶷的智慧和勇气。
天后
‘天后’作为标题，点明了故事的主题，即唐代的武则天。
唐文明已后，天下诸州，进雌鸡变为雄者甚多，或半已化，半未化，乃则天正位之兆。
这句话描述了武则天登基后，各地雌鸡变为雄鸡的现象，认为这是武则天正位天下的征兆，体现了古人对自然现象的解读和迷信。
卫镐
‘卫镐’作为标题，点明了故事的主人公。
卫镐为县官，下县，至里人王幸在家，方假寐，梦一乌衣妇人引十数小儿，著黄衣，咸言乞命，叩头再三。
卫镐在梦中遇到了乌衣妇人带领的孩子们，他们请求卫镐救命，并多次叩头。
镐甚恶其事，遂催食欲前。
卫镐对这一梦境感到厌恶，于是催促自己进食。
适镐所亲者报曰：“王幸在家穷，无物设馔，有一鸡，见抱儿，已得十余日，将欲杀之。”
卫镐的亲信告诉他，王幸家中贫穷，没有食物，有一只鸡已经照顾孩子们十多天，即将被杀。
镐方悟，乌衣妇人果乌鸡也，遂命解放。
卫镐意识到乌衣妇人其实是乌鸡，于是命令释放它。
是夜复梦，感欣然而去。
卫镐在夜晚再次梦见乌鸡，并感到欣慰，随后梦境消失。
合肥富人
‘合肥富人’作为标题，点明了故事的主人公。
合肥有富人刘某，好食鸡，每杀鸡，必先刖双足，置木柜中，血沥尽力，乃烹，以为去腥气。
刘某喜欢吃鸡，但他的烹饪方式非常残忍，他先将鸡的双脚砍掉，然后放在木柜中，让鸡的血滴尽，最后才烹饪，以为这样可以去除鸡的腥味。
某后病，生疮于鬓，既愈，复生小鸡足于疮瘢中。
刘某后来生病，鬓角上生疮，治愈后，疮疤中又长出了小鸡足。
每巾栉，必伤其足，伤即流血被面，痛楚竟日。
刘某每次梳理头发，都会伤害到这些小鸡足，导致流血满面，痛苦不堪。
如是积岁，无日不伤，竟以是卒。
这样的痛苦持续了多年，刘某最终因为这种病痛而去世。这个故事通过刘某的遭遇，揭示了残忍行为带来的恶果，同时也反映了古人对生命的尊重和对动物的同情。
