作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百八十三-蛮夷四-原文
狗国南蛮缚妇民南海人日南拘弥国南诏獠妇
南中僧番禺岭南女工芋羹蜜唧南州
狗国
陵州刺史周遇不茹荤血，尝语刘恂云，顷年自青杜（明抄本“杜”作“社”）之海，归闽，遭恶风，飘五日夜，不知行几千里也，凡历六国。第一狗国，同船有新罗，云是狗国。逡巡，果见如人裸形，抱狗而出，见船惊走。又经毛（“毛”原作“七”，据许本改）人国，形小，皆被发蔽（“蔽”字原在“毛”字下，据明抄本移上）面，身有毛如狖。又到野叉国，船抵暗石而损，遂般人物上岸。伺潮落，阁船而修之。初不知在此国，有数人同入深林采野蔬，忽为野叉所逐，一人被擒。余人惊走。回顾，见数辈野叉，同食所得之人，同舟者惊怖无计。顷刻，有百余野叉，皆赤发裸形，呀口怒目而至。有执木枪者。有雌而挟子者。篙工贾客五十余人，遂齐将弓弩枪剑以敌之，果射倒二野叉，即舁拽明啸而遁。既去，遂伐木下寨，以防再来。野叉畏弩，亦不复至。驻两日，修船方毕，随风而逝。又经大人国，其人悉长大而野，见船上鼓噪，即惊走不出。又经流虬国，其国人幺麽，一概皆服麻布而有礼，竞将食物，求易钉铁。新罗客亦半译其语，遣客速过，言此国遇华人飘泛至者，虑有灾祸。既而又行，经小人国，其人裸形，小如五六岁儿。船人食尽，遂相率寻其巢穴。俄顷，果见捕得三四十枚以归，烹而充食。后行两日，遇一洲岛而取水，忽有群山羊，见人但耸视，都不惊避，既肥且伟。初疑岛上有人牧养，而又绝无人踪，捕之，仅获百口，皆食之。（出《岭表录异》）
南蛮
南道之酋豪多选鹅之细毛，夹以布帛，絮而为被，复纵横纳之，其温柔不下于挟纩也。俗云，鹅毛柔暖而性冷，偏宜覆婴儿，辟惊痫也。（出《岭表录异》）
缚妇民
缚妇民喜他室女者，率少年持白梃，往趋墟路值之。俟过，即共擒缚归。一二月，与其妻首罪。俗谓之缚妇也。（出《南海异事》）
南海人
南海男子女人皆缜发。每沐，以灰投流水中，就水以沐，以彘膏其发。至五六月，稻禾熟，民尽髡鬻于市。既髡，复取彘膏涂，来岁五六月，又可鬻。（出《南海异事》）
又南海解牛，多女人，谓之屠婆屠娘。皆缚牛于大木，执刀以数罪：某时牵若耕，不得前；某时乘若渡水，不时行，今何免死耶？以策举颈，挥刀斩之。（出《南海异事》）
南海贫民妻方孕，则诣富室，指腹以卖之，俗谓指腹卖。或己子未胜衣，邻之子稍可卖，往贷取以鬻，折杖以识其短长，俟己子长与杖等，即偿贷者。鬻男女如粪壤，父子两不戚戚。（出《南海异事》）
日南
《天宝实录》云，日南厩山，连接不知几千里，裸人所居，白民之后也。刺其胸前作花，有物如粉而紫色，画其两目下，去前二齿，以为美饰。（出《酉阳杂俎》）
拘弥国
顺宗即位年，拘弥之国贡却火雀，一雌一雄，履水珠，常坚冰，变昼草。其却火雀，纯黑，大小类燕，其声清亮，不并寻常禽鸟，置于烈火中，而火自散。上嘉其异，遂盛于火精笼，悬于寝殿，夜则宫人并蜡炬烧之，终不能损其毛羽。履水珠，色黑类铁，大如鸡卵。其上鳞皴，其中有窍。云将入江海，可长行洪波之上下。上始不谓之实，遂命善游者，以五色丝贯之，系之于左臂。毒龙畏之，遣入龙池，其人则步骤于波上，若在平地，亦潜于水中，良久复出，而遍体略无沾湿。上奇之，因以御馔赐使人。至长庆中，嫔御试弄于海池上，遂化为异龙，入于池内。俄而云烟暴起，不复追讨矣。常坚冰，云其国有大凝山，其中有冰，千年不释。及赍至京师，洁冷如故，虽盛暑赫日，终不消。嚼之，即与中国冰冻无异。变昼草，类芭蕉，可长数尺，而一茎千叶，树之则百步内昏黑如夜。始藏于百宝匣，其上缄以胡画。及上见而怒曰：“背明向暗，此草何足贵也。”命并匣焚之于使前。使初不为乐，及退，谓鸿胪曰：“本国以变昼为异，今皇帝以向暗为非，可谓明德矣。”（出《杜阳编》）
南诏
南诏以十二月十六日，谓之星回节日，游于避风台，命清平官赋诗。骠信诗曰：“避风善阐台，极目见藤越（邻国之名也）。悲哉古与今，依然烟与月。自我居震旦（谓天子为震旦），翊卫类夔、契。伊昔经皇运，艰难仰忠烈。不觉岁云暮，感极星回节。元昶（谓朕曰元。谓卿曰昶）同一心，子孙堪贻厥。”清平官赵叔达曰：（谓词臣为清平官）：“法驾避星回，波罗毗勇猜（波罗虎也，毗勇野马也。骠信昔年幸此，鲁射野马并虎）。河阔冰难合，地暖梅先开。下令俚柔洽（俚柔百姓也），献賝弄拣（国名）来。愿将不才质，千载侍游台。”（出《玉溪编事》）
獠妇
南方有獠妇，生子便起。其夫卧床褥，饮食皆如乳妇，稍不卫护，其孕妇疾皆生焉。其妻亦无所苦，炊爨樵苏自若。
又云，越俗，其妻或诞子，经三日，便澡身于溪河。返，具糜以饷婿，婿拥衾抱雏，坐于寝榻，称为产翁。其颠倒有如此。（出《南楚新闻》）
南中僧
南人率不信释氏，虽有一二佛寺，吏课其为僧，以督责释之土田及施财。间有一二僧，喜拥妇食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之为师郎。或有疾，以纸为圆钱，置佛像旁。或请僧设食，翌日，宰羊豕以啖之，目曰除斋。（出《投荒杂录》）
又南中小郡，多无缁流。
每宣德音，须假作僧道陪位。
唐昭宗即位，柳韬为容广宣告使，赦文到，下属州。
崖州自来无僧，皆（“皆”原作“家”，据明抄本改）临事差摄。
宣时，有一假僧不伏排位，太守王弘夫怪而问之。
僧曰：“役次未当，差遣编并，去岁已曾摄文宣王，今年又差作和尚。”
见者莫不绝倒。（出《岭表录异》）
番禺
广州番禺县常有部民谍诉云，前夜亡失蔬圃，今认得在于某处，请县宰判状往取之。
有北客骇其说，因诘之。
民云，海之浅水中有藻荇之属，被风吹，沙与藻荇相杂。
其根既浮，其沙或厚三五尺处，可以耕垦，或灌或圃故也。
夜则被盗者盗之百余里外，若桴篾之乘流也。
以是植蔬者，海上往往有之。（出《玉堂闲话》）
又有在番禺逄端午，闻街中喧然，卖相思药声。
讶笑观之，乃老媪荷（“荷”原作“旧”，据明抄本改）揭山中异草，鬻于富妇人，为媚男药，用此日采取为神。
又云，采鹊巢中，获两小石，号鹊枕，此日得之者佳。
妇人遇之，有抽金簪解耳珰而偿其直者。（出《投荒录》）
岭南女工
岭南无问贫富之家，教女不以针缕绩纺为功，但躬庖厨，勤刀机而已。
善醯盐菹鲊者，得为大好女矣。
斯岂遐裔之天性欤！故俚（“俚”原作“偶”，据明抄本改）民争婚聘者，相与语曰：“我女裁袍补袄，即灼然不会；若修治水蛇黄鳝，即一条必胜一条矣。”（出《投荒录》）
芋羹
百越人好食虾蟆，凡有筵会，斯为上味。
先于釜中置水，次下小芋烹之，候汤沸如鱼眼，即下其蛙，乃一一捧芋而熟，如此呼为抱芋羹。
又或先于汤内安笋笴，后投蛙，及进于筵上，皆执笋笴，瞪目张口。
而座客有戏之曰：“卖灯心者。”
又云，疥皮者最佳，掷于沸汤，即跃出，其皮自脱矣，皮既脱，乃可以修馔。
时有一叟闻兹语，大以为不可，云：“切不得除此锦袄子，其味绝珍。”
闻之者莫不大笑。（出《南楚新闻》）
蜜唧
岭南僚民好为蜜唧，即鼠胎未瞬，通身赤蠕者，饲之以蜜，钉之筵上，嗫嗫而行。
以箸挟取，咬之，唧唧作声，故曰蜜唧。（出《朝野佥载》）
南州
王蜀有刘隐者善于篇章，尝说。
少年赍益部监军使书，索（“索”原作“案”，据明抄本改）于黔巫之南，谓之南州。
州多山险，路细不通乘骑，贵贱皆策杖而行，其囊橐悉皆差夫背负。
夫役不到处，便遣县令主薄自荷而行。
将至南州，州牧差人致书迓之。
至则有一二人背笼而前，将隐入笼内，掉手而行。
凡登山入谷，皆绝高绝深者，日至百所，皆用指爪攀缘，寸寸而进。
在于笼中，必与负荷者相背而坐，此即彼中车马也。
洎至近州，州牧亦坐笼而迓于郊。
其郡在桑林之间，茅屋数间而已。
牧守皆华人，甚有心义。
翌日牧曰：“须略谒诸大将乎。”
遂差人引之衙院，衙各相去十里，亦在林木之下。
一茅斋，大校三五人，逢迎极至。
于是烹一犊儿，乃先取犊儿结肠中细粪，置在盘筵，以箸和（“和”字原缺，据黄本补）调在醯中，方餐犊肉。
彼人谓细粪为圣斋，若无此一味者，即不成局筵矣。
诸味将半，然后下麻虫裹蒸。
裹蒸乃取麻蕨蔓上虫，如今之刺猱者是也，以荷叶裹而蒸之。
隐勉强餐之，明日所遗甚多。（出《玉堂闲话》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百八十三-蛮夷四-译文
狗国南蛮缚妇民南海人日南拘弥国南诏獠妇
南方的少数民族地区，有以狗为国的习俗，那里的人捉住妇女，然后将她们送到南海。南海的人是日南拘弥国的居民，那里的妇女被称为獠妇。
狗国
陵州刺史周遇不茹荤血，尝语刘恂云，顷年自青杜（明抄本“杜”作“社”）之海，归闽，遭恶风，飘五日夜，不知行几千里也，凡历六国。第一狗国，同船有新罗，云是狗国。逡巡，果见如人裸形，抱狗而出，见船惊走。又经毛（“毛”原作“七”，据许本改）人国，形小，皆被发蔽（“蔽”字原在“毛”字下，据明抄本移上）面，身有毛如狖。又到野叉国，船抵暗石而损，遂般人物上岸。伺潮落，阁船而修之。初不知在此国，有数人同入深林采野蔬，忽为野叉所逐，一人被擒。余人惊走。回顾，见数辈野叉，同食所得之人，同舟者惊怖无计。顷刻，有百余野叉，皆赤发裸形，呀口怒目而至。有执木枪者。有雌而挟子者。篙工贾客五十余人，遂齐将弓弩枪剑以敌之，果射倒二野叉，即舁拽明啸而遁。既去，遂伐木下寨，以防再来。野叉畏弩，亦不复至。驻两日，修船方毕，随风而逝。又经大人国，其人悉长大而野，见船上鼓噪，即惊走不出。又经流虬国，其国人幺麽，一概皆服麻布而有礼，竞将食物，求易钉铁。新罗客亦半译其语，遣客速过，言此国遇华人飘泛至者，虑有灾祸。既而又行，经小人国，其人裸形，小如五六岁儿。船人食尽，遂相率寻其巢穴。俄顷，果见捕得三四十枚以归，烹而充食。后行两日，遇一洲岛而取水，忽有群山羊，见人但耸视，都不惊避，既肥且伟。初疑岛上有人牧养，而又绝无人踪，捕之，仅获百口，皆食之。（出《岭表录异》）
南蛮
南道之酋豪多选鹅之细毛，夹以布帛，絮而为被，复纵横纳之，其温柔不下于挟纩也。俗云，鹅毛柔暖而性冷，偏宜覆婴儿，辟惊痫也。（出《岭表录异》）
缚妇民
缚妇民喜他室女者，率少年持白梃，往趋墟路值之。俟过，即共擒缚归。一二月，与其妻首罪。俗谓之缚妇也。（出《南海异事》）
南海人
南海的男男女女都把头发扎得很紧。每次洗头，都把灰撒在流水里，然后在水里洗头，用猪油涂抹头发。到了五六月，稻谷成熟的时候，人们就把头发剃光拿到市场上卖。剃光头发后，再涂上猪油，第二年五六月，又可以卖头发。（出《南海异事》）
又南海解牛，多女人，谓之屠婆屠娘。皆缚牛于大木，执刀以数罪：某时牵若耕，不得前；某时乘若渡水，不时行，今何免死耶？以策举颈，挥刀斩之。（出《南海异事》）
南海贫民妻方孕，则诣富室，指腹以卖之，俗谓指腹卖。或己子未胜衣，邻之子稍可卖，往贷取以鬻，折杖以识其短长，俟己子长与杖等，即偿贷者。鬻男女如粪壤，父子两不戚戚。（出《南海异事》）
日南
《天宝实录》云，日南厩山，连接不知几千里，裸人所居，白民之后也。刺其胸前作花，有物如粉而紫色，画其两目下，去前二齿，以为美饰。（出《酉阳杂俎》）
拘弥国
顺宗即位年，拘弥之国贡却火雀，一雌一雄，履水珠，常坚冰，变昼草。其却火雀，纯黑，大小类燕，其声清亮，不并寻常禽鸟，置于烈火中，而火自散。上嘉其异，遂盛于火精笼，悬于寝殿，夜则宫人并蜡炬烧之，终不能损其毛羽。履水珠，色黑类铁，大如鸡卵。其上鳞皴，其中有窍。云将入江海，可长行洪波之上下。上始不谓之实，遂命善游者，以五色丝贯之，系之于左臂。毒龙畏之，遣入龙池，其人则步骤于波上，若在平地，亦潜于水中，良久复出，而遍体略无沾湿。上奇之，因以御馔赐使人。至长庆中，嫔御试弄于海池上，遂化为异龙，入于池内。俄而云烟暴起，不复追讨矣。常坚冰，云其国有大凝山，其中有冰，千年不释。及赍至京师，洁冷如故，虽盛暑赫日，终不消。嚼之，即与中国冰冻无异。变昼草，类芭蕉，可长数尺，而一茎千叶，树之则百步内昏黑如夜。始藏于百宝匣，其上缄以胡画。及上见而怒曰：“背明向暗，此草何足贵也。”命并匣焚之于使前。使初不为乐，及退，谓鸿胪曰：“本国以变昼为异，今皇帝以向暗为非，可谓明德矣。”（出《杜阳编》）
南诏
南诏以十二月十六日，谓之星回节日，游于避风台，命清平官赋诗。骠信诗曰：“避风善阐台，极目见藤越（邻国之名也）。悲哉古与今，依然烟与月。自我居震旦（谓天子为震旦），翊卫类夔、契。伊昔经皇运，艰难仰忠烈。不觉岁云暮，感极星回节。元昶（谓朕曰元。谓卿曰昶）同一心，子孙堪贻厥。”清平官赵叔达曰：（谓词臣为清平官）：“法驾避星回，波罗毗勇猜（波罗虎也，毗勇野马也。骠信昔年幸此，鲁射野马并虎）。河阔冰难合，地暖梅先开。下令俚柔洽（俚柔百姓也），献賝弄拣（国名）来。愿将不才质，千载侍游台。”（出《玉溪编事》）
獠妇
南方有獠妇，生子便起。其夫卧床褥，饮食皆如乳妇，稍不卫护，其孕妇疾皆生焉。其妻亦无所苦，炊爨樵苏自若。
又云，越俗，其妻或诞子，经三日，便澡身于溪河。返，具糜以饷婿，婿拥衾抱雏，坐于寝榻，称为产翁。其颠倒有如此。（出《南楚新闻》）
南中僧
南人率不信释氏，虽有一二佛寺，吏课其为僧，以督责释之土田及施财。间有一二僧，喜拥妇食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之为师郎。或有疾，以纸为圆钱，置佛像旁。或请僧设食，翌日，宰羊豕以啖之，目曰除斋。（出《投荒杂录》）
又南中小郡，多无缁流。每宣德音，须假作僧道陪位。
南方的小郡县里，很少有出家人。每次宣读皇帝的德音，都必须请来僧人或道士陪伴。
唐昭宗即位，柳韬为容广宣告使，赦文到，下属州。
唐昭宗登基后，柳韬担任容广宣告使，赦免文书到达下属州。
崖州自来无僧，皆临事差摄。
崖州本来没有僧人，遇到需要时才临时派遣。
宣时，有一假僧不伏排位，太守王弘夫怪而问之。
宣读时，有一个假扮的僧人不服从安排的座位，太守王弘夫感到奇怪就问他。
僧曰：“役次未当，差遣编并，去岁已曾摄文宣王，今年又差作和尚。”
僧人说：“轮到我服役的时候还没到，但被派遣的任务却混在一起，去年已经代替文宣王受过，今年又派我来扮和尚。”
见者莫不绝倒。
看到的人都忍不住大笑。
（出《岭表录异》）
（出自《岭表录异》）
番禺
广州番禺县常有部民谍诉云，前夜亡失蔬圃，今认得在于某处，请县宰判状往取之。
广州番禺县经常有百姓来报告说，前晚丢失了菜园，现在知道它在某个地方，请县官判决状子去取。
有北客骇其说，因诘之。
有北方来的客人对此感到惊讶，就询问他们。
民云，海之浅水中有藻荇之属，被风吹，沙与藻荇相杂。
百姓说，海边的浅水中有水草和藻荇类植物，被风吹过后，沙子和藻荇混在一起。
其根既浮，其沙或厚三五尺处，可以耕垦，或灌或圃故也。
那些植物的根已经浮起来，沙子有的厚达三五尺，可以用来耕种，或者灌溉或者种菜。
夜则被盗者盗之百余里外，若桴篾之乘流也。
到了晚上，就被盗贼偷到一百多里外的地方，就像乘坐竹筏顺流而下一样。
以是植蔬者，海上往往有之。
因此，在海上种植蔬菜的人很多。
（出《玉堂闲话》）
（出自《玉堂闲话》）
又有在番禺逄端午，闻街中喧然，卖相思药声。
又听说在番禺过端午节时，街上喧闹，有人在卖相思药。
讶笑观之，乃老媪荷揭山中异草，鬻于富妇人，为媚男药，用此日采取为神。
看到后觉得好笑，原来是一位老妇人拿着山中的奇异草药，卖给富有的妇女，作为吸引男人的药物，这天采摘的草药被认为有神奇的力量。
又云，采鹊巢中，获两小石，号鹊枕，此日得之者佳。
又听说，采集喜鹊巢中的两块小石头，被称为鹊枕，这天得到的人会很好。
妇人遇之，有抽金簪解耳珰而偿其直者。
妇女们遇到这些，有的会拔下金簪解开耳环来支付它的价值。
（出《投荒录》）
（出自《投荒录》）
岭南女工
岭南无问贫富之家，教女不以针缕绩纺为功，但躬庖厨，勤刀机而已。
在岭南，无论贫富家庭，教育女儿不把针线织布看作是本领，只是让她亲自下厨，勤奋操作刀剪。
善醯盐菹鲊者，得为大好女矣。
擅长制作醋、盐、腌菜和酱的人，被认为是很好的女儿。
斯岂遐裔之天性欤！故俚民争婚聘者，相与语曰：“我女裁袍补袄，即灼然不会；若修治水蛇黄鳝，即一条必胜一条矣。”
这难道是偏远地区人的天性吗！因此，当地百姓争相嫁娶时，互相说：“我的女儿裁剪衣服修补衣物，显然不会；但如果修理水蛇和黄鳝，一定能一条胜过一条。”
（出《投荒录》）
（出自《投荒录》）
芋羹
百越人好食虾蟆，凡有筵会，斯为上味。
百越人喜欢吃青蛙，每当有宴会，青蛙就是最好的菜肴。
先于釜中置水，次下小芋烹之，候汤沸如鱼眼，即下其蛙，乃一一捧芋而熟，如此呼为抱芋羹。
先将水放在锅里，然后放入小芋头煮，等汤沸腾得像鱼眼一样，就放入青蛙，然后一个个捧着芋头煮熟，这样叫做抱芋羹。
又或先于汤内安笋笴，后投蛙，及进于筵上，皆执笋笴，瞪目张口。
有时也会先在汤里插上竹签，然后放入青蛙，等到端上餐桌，大家都拿着竹签，瞪大眼睛张着嘴。
而座客有戏之曰：“卖灯心者。”又云，疥皮者最佳，掷于沸汤，即跃出，其皮自脱矣，皮既脱，乃可以修馔。
座中的客人中有人开玩笑说：“卖灯心草的。”又说，有皮肤病的人做的最好，扔进沸腾的汤里，就会跳出来，皮肤自然脱落，皮肤脱落后，就可以用来做菜。
时有一叟闻兹语，大以为不可，云：“切不得除此锦袄子，其味绝珍。”
当时有一个老人听到这话，认为非常不可取，说：“绝对不能去掉这件锦缎衣服，它的味道非常珍贵。”
闻之者莫不大笑。
听到的人没有一个不大笑的。
（出《南楚新闻》）
（出自《南楚新闻》）
蜜唧
岭南僚民好为蜜唧，即鼠胎未瞬，通身赤蠕者，饲之以蜜，钉之筵上，嗫嗫而行。
岭南的僚族人喜欢做蜜唧，就是老鼠刚出生还没睁开眼睛，全身红彤彤蠕动的幼崽，用蜜喂养它，然后固定在宴席上，它就会咿咿呀呀地爬行。
以箸挟取，咬之，唧唧作声，故曰蜜唧。
用筷子夹起来咬一口，发出唧唧的声音，所以叫蜜唧。
（出《朝野佥载》）
（出自《朝野佥载》）
南州
王蜀有刘隐者善于篇章，尝说。少年赍益部监军使书，索于黔巫之南，谓之南州。
王蜀有个人叫刘隐，擅长写文章，曾经讲述。一个年轻人带着益部监军使的书信，到黔巫的南边去，那里被称为南州。
州多山险，路细不通乘骑，贵贱皆策杖而行，其囊橐悉皆差夫背负。
这个州多山势险峻，道路狭窄不能骑马，无论贵贱都只能拄着拐杖行走，他们的包裹和口袋都是由差役背着的。
夫役不到处，便遣县令主薄自荷而行。
如果差役没有到达的地方，就派县令和主簿自己背着东西走。
将至南州，州牧差人致书迓之。
快要到达南州时，州牧派人送信来迎接。
至则有一二人背笼而前，将隐入笼内，掉手而行。
到了那里，有一两个人背着笼子前来，把刘隐放入笼子里，然后抬着走。
凡登山入谷，皆绝高绝深者，日至百所，皆用指爪攀缘，寸寸而进。
无论是登山还是入谷，都是极高极深的地方，一天要走一百多处，都是用手指和脚趾攀爬，一点一点地前进。
在于笼中，必与负荷者相背而坐，此即彼中车马也。
在笼子里，必须和背笼的人背对背坐着，这就是那里的车马。
洎至近州，州牧亦坐笼而迓于郊。
等到接近南州时，州牧也坐着笼子到郊外迎接。
其郡在桑林之间，茅屋数间而已。
那个郡在桑树林之间，只有几间茅屋。
牧守皆华人，甚有心义。
那里的官员都是汉族人，非常讲义气。
翌日牧曰：“须略谒诸大将乎。”遂差人引之衙院，衙各相去十里，亦在林木之下。
第二天州牧说：“需要稍微拜访一下各位大将吗？”于是派人引导他到官府，各个官署相隔十里，也都在树林下。
一茅斋，大校三五人，逢迎极至。
一间茅草房，有三五个人迎接，非常热情。
于是烹一犊儿，乃先取犊儿结肠中细粪，置在盘筵，以箸和调在醯中，方餐犊肉。
于是他们煮了一头小牛，先取出小牛结肠中的细粪，放在盘子里，用筷子搅拌，调和在醋中，然后才开始吃牛肉。
彼人谓细粪为圣斋，若无此一味者，即不成局筵矣。
那些人把细粪称为圣洁的食物，如果没有这一味，那么宴席就不够完整了。
诸味将半，然后下麻虫裹蒸。
等到菜快吃完一半，然后上麻虫裹蒸。
裹蒸乃取麻蕨蔓上虫，如今之刺猱者是也，以荷叶裹而蒸之。
裹蒸就是从麻蕨草的蔓上取虫，就像现在的刺猬一样，用荷叶包起来蒸。
隐勉强餐之，明日所遗甚多。
刘隐勉强吃了一些，第二天留下的食物很多。
（出《玉堂闲话》）
（出自《玉堂闲话》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百八十三-蛮夷四-注解
狗国：古代传说中的国家，常用来指代远方或未开化的地方。
南蛮：古代对南方少数民族的泛称，常用于描述南方地区。
缚妇民：古代南方某些地区的一种习俗，指男子抢夺其他女性的妻子。
南海人：古代对居住在南海地区的居民的称呼。
日南：古代地名，位于今越南中部地区，是古代中国与印度洋地区贸易的重要港口。
拘弥国：古代中亚的一个国家，位于今塔吉克斯坦境内。
南诏：古代中国西南地区的一个民族国家，位于今云南省。
獠妇：古代对南方某些少数民族妇女的称呼，常用来描述其生活习俗。
南中僧：古代对南方地区的僧侣的称呼，可能指那些居住在南方的僧侣或南方地区特有的佛教现象。
缁流：指僧侣，缁为黑色，古时僧侣常着黑色袈裟，故称。
宣德音：指皇帝的诏令或德政。
假僧：指非正式出家的僧侣，即俗家僧。
差摄：指临时被差遣充任某种职务。
宣时：指宣布宣德音的时候。
役次未当：指轮到的服役时间还没有到。
差遣编并：指被差遣去编入僧侣的行列。
文宣王：指孔子，因其有教化之德，故称。
番禺：地名，今广东省广州市番禺区。
谍诉：告发、控诉。
蔬圃：种植蔬菜的园地。
藻荇：水生植物，可食用。
海之浅水：指海边较浅的水域。
沙与藻荇相杂：沙子和藻荇混合在一起。
耕垦：耕种开垦。
灌或圃：灌溉或种植。
盗之百余里外：偷到一百多里以外的地方。
桴篾：用竹篾编成的筏。
乘流：顺着水流。
相思药：一种传说中能增进男女感情的药物。
异草：指不常见的草药。
媚男药：能吸引男性的药物。
神：指神奇的效果。
鹊巢：喜鹊的巢。
鹊枕：从喜鹊巢中得到的石头，据说有神奇的效果。
直：同“值”，价值。
俚民：指边远地区的百姓。
针缕绩纺：指织布、缝纫等女红工作。
庖厨：厨房。
刀机：指厨房的刀具。
醯盐菹鲊：指醋、盐、酸菜、腌鱼等调味品。
水蛇黄鳝：两种水生动物，可食用。
抱芋羹：一种以芋头和蛙肉为主料的羹。
筵会：宴会。
抱芋：用手抱住芋头。
蜜唧：一种用蜜喂食的小动物，常在筵席上作为娱乐。
鼠胎未瞬：指刚出生的小鼠。
赤蠕：全身呈红色，像蠕虫一样。
钉之筵上：用钉子固定在筵席上。
嗫嗫而行：发出细小的声音行走。
箸挟取：用筷子夹取。
唧唧作声：发出唧唧声。
南州：地名，指黔巫之南的地区。
策杖而行：拄着拐杖行走。
囊橐：指行囊。
差夫：被差遣的夫役。
县令主薄：县令和县的主簿，即县官。
荷而行：背着东西行走。
迓：迎接。
掉手而行：用手推着走。
指爪攀缘：用手指和脚趾攀爬。
寸寸而进：一点一点地前进。
笼：一种用来装东西的竹笼。
衙院：官府。
茅斋：用茅草盖的草屋。
校：军营。
烹一犊儿：煮一头小牛。
结肠中细粪：小牛结肠中的细粪。
圣斋：神圣的饮食。
麻虫裹蒸：用麻蕨蔓上的虫裹在荷叶中蒸煮的食物。
刺猱：一种生活在树上的哺乳动物，外形像猴。
遗：剩余。
锦袄子：指精美的衣物，这里比喻芋头的外皮。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百八十三-蛮夷四-评注
又南中小郡，多无缁流。每宣德音，须假作僧道陪位。
赏析：此句描绘了南方小郡的特殊文化现象，即当地多无僧道，因此在宣德音时需要临时安排僧道陪位。这反映了当时南方地区宗教文化的相对薄弱，同时也展现了地方官员对于宗教仪式的重视。‘无缁流’一词，‘缁’指僧侣所穿的黑衣，‘流’指流派，此处指僧侣的群体，体现了作者对于南方地区宗教现状的观察和记录。
唐昭宗即位，柳韬为容广宣告使，赦文到，下属州。崖州自来无僧，皆（“皆”原作“家”，据明抄本改）临事差摄。
赏析：此句讲述了唐昭宗即位时，柳韬担任宣告使，赦文下达至下属州县。崖州因无僧侣，临时差遣僧侣参与仪式。‘差摄’一词，指临时派遣，反映了当时地方官府对于僧侣资源的匮乏和应对之策。
宣时，有一假僧不伏排位，太守王弘夫怪而问之。
赏析：‘假僧’一词，指非正式的僧侣，此处用于讽刺那些不尊重排位的僧侣。太守王弘夫的‘怪’字，表现出对于假僧不守规矩的不满，同时也反映了当时社会对于宗教仪式的重视。
僧曰：‘役次未当，差遣编并，去岁已曾摄文宣王，今年又差作和尚。’见者莫不绝倒。
赏析：僧侣的回答中，‘役次未当’、‘差遣编并’等词汇，反映了当时僧侣对于差役制度的抱怨。‘绝倒’一词，形容场面极为滑稽，反映了作者对于当时社会风气的讽刺。
番禺
赏析：番禺是广州的一个县，此句为篇名，引出下文关于番禺的故事。
广州番禺县常有部民谍诉云，前夜亡失蔬圃，今认得在于某处，请县宰判状往取之。
赏析：此句描述了番禺县常见的民间纠纷，即部民因蔬圃失窃而向县宰求助。‘谍诉’一词，指暗中报告，反映了当时民间对于官府的依赖。
有北客骇其说，因诘之。
赏析：北客对于当地的说法感到惊讶，于是进行询问。‘诘’字，指追问，体现了外来者对于当地习俗的好奇。
民云，海之浅水中有藻荇之属，被风吹，沙与藻荇相杂。
赏析：民间的解释，通过自然现象来解释蔬圃失窃的原因，反映了当地人民对于自然现象的观察和利用。
又有在番禺逄端午，闻街中喧然，卖相思药声。
赏析：此句描述了端午节期间番禺街头的特殊现象，即卖相思药的声音。‘逄’字，指遇到，‘喧然’形容声音大而杂乱，反映了节日气氛。
乃老媪荷（“荷”原作“旧”，据明抄本改）揭山中异草，鬻于富妇人，为媚男药，用此日采取为神。
赏析：‘荷’字在此处应作‘携’解，指携带。老媪携带山中异草，卖给富妇人作为媚男药，体现了民间对于神秘草药的信仰和利用。
又云，采鹊巢中，获两小石，号鹊枕，此日得之者佳。
赏析：此句描述了另一种民间信仰，即采集鹊巢中的小石作为吉祥物。‘鹊枕’一词，反映了民间对于鸟类吉祥的崇拜。
妇人遇之，有抽金簪解耳珰而偿其直者。
赏析：‘直’字，指价值，‘抽金簪解耳珰’等行为，反映了民间对于珍贵物品的重视。
岭南女工
赏析：此句为篇名，引出下文关于岭南地区女性劳动习惯的描述。
岭南无问贫富之家，教女不以针缕绩纺为功，但躬庖厨，勤刀机而已。
赏析：此句描绘了岭南地区女性不以纺织为功，而是专注于烹饪和家务的劳动习惯。‘躬庖厨’、‘勤刀机’等词汇，反映了岭南地区女性的劳动特点。
善醯盐菹鲊者，得为大好女矣。
赏析：此句以烹饪技艺来评价女性，反映了当时社会对于女性劳动能力的认可。
斯岂遐裔之天性欤！故俚（“俚”原作“偶”，据明抄本改）民争婚聘者，相与语曰：‘我女裁袍补袄，即灼然不会；若修治水蛇黄鳝，即一条必胜一条矣。’
赏析：此句通过俚语反映了岭南地区对于女性劳动能力的评价，以及婚姻市场上的竞争。
芋羹
赏析：此句为篇名，引出下文关于芋羹的描述。
百越人好食虾蟆，凡有筵会，斯为上味。
赏析：此句描述了百越人喜欢吃虾蟆的习惯，并将其视为筵席上的美味。
先于釜中置水，次下小芋烹之，候汤沸如鱼眼，即下其蛙，乃一一捧芋而熟，如此呼为抱芋羹。
赏析：此句详细描述了制作抱芋羹的过程，体现了岭南地区独特的烹饪技艺。
又或先于汤内安笋笴，后投蛙，及进于筵上，皆执笋笴，瞪目张口。
赏析：此句描绘了在筵席上食用抱芋羹的情景，‘安笋笴’、‘执笋笴’等词汇，体现了岭南地区独特的饮食习惯。
而座客有戏之曰：‘卖灯心者。’又云，疥皮者最佳，掷于沸汤，即跃出，其皮自脱矣，皮既脱，乃可以修馔。
赏析：此句通过座客的戏谑，描绘了食用抱芋羹时的趣味场景，‘卖灯心者’、‘疥皮者’等词汇，增加了故事的可读性。
时有一叟闻兹语，大以为不可，云：‘切不得除此锦袄子，其味绝珍。’闻之者莫不大笑。
赏析：此句通过一位老者的反应，展示了岭南地区独特的饮食文化，以及对于美食的热爱。
蜜唧
赏析：此句为篇名，引出下文关于蜜唧的描述。
岭南僚民好为蜜唧，即鼠胎未瞬，通身赤蠕者，饲之以蜜，钉之筵上，嗫嗫而行。
赏析：此句描述了岭南地区的一种特殊食品——蜜唧，反映了当地人民对于食物的多样性和创新。
以箸挟取，咬之，唧唧作声，故曰蜜唧。
赏析：此句描绘了食用蜜唧的过程，‘唧唧作声’增加了食物的趣味性。
南州
赏析：此句为篇名，引出下文关于南州的描述。
王蜀有刘隐者善于篇章，尝说。少年赍益部监军使书，索（“索”原作“案”，据明抄本改）于黔巫之南，谓之南州。
赏析：此句讲述了王蜀地区的刘隐者，前往黔巫之南的南州，并对其进行了描述。‘赍’字，指携带，‘索’字，指寻找，反映了作者对于南州的好奇和探索。
州多山险，路细不通乘骑，贵贱皆策杖而行，其囊橐悉皆差夫背负。
赏析：此句描绘了南州的自然环境和交通状况，‘策杖而行’、‘差夫背负’等词汇，反映了当地人民的生活方式和劳动习惯。
夫役不到处，便遣县令主薄自荷而行。
赏析：此句描述了南州地方官府在夫役不足时的应对措施，‘荷’字，指携带，反映了当地官府的务实作风。
将至南州，州牧差人致书迓之。
赏析：此句讲述了州牧对于刘隐者的欢迎和接待，‘迓’字，指迎接，体现了当地官府的礼仪。
至则有一二人背笼而前，将隐入笼内，掉手而行。
赏析：此句描述了南州独特的交通工具——笼子，以及刘隐者被放入笼子的情景，‘掉手而行’形容行进方式，增加了故事的可读性。
凡登山入谷，皆绝高绝深者，日至百所，皆用指爪攀缘，寸寸而进。
赏析：此句描绘了南州险峻的地形和刘隐者艰难的行进过程，‘指爪攀缘’、‘寸寸而进’等词汇，反映了当地人民的坚韧不拔。
在于笼中，必与负荷者相背而坐，此即彼中车马也。
赏析：此句通过对比，将笼子与车马进行类比，反映了南州独特的交通工具。
洎至近州，州牧亦坐笼而迓于郊。
赏析：此句描述了州牧同样乘坐笼子迎接刘隐者的情景，体现了当地官府的礼仪。
其郡在桑林之间，茅屋数间而已。
赏析：此句描绘了南州郡的简朴环境，‘桑林之间’、‘茅屋数间’等词汇，反映了当地的生活简朴。
牧守皆华人，甚有心义。
赏析：此句描述了南州郡的官员都是华人，并且心地善良，‘有心义’一词，体现了当地官府的民本思想。
翌日牧曰：‘须略谒诸大将乎。’遂差人引之衙院，衙各相去十里，亦在林木之下。
赏析：此句讲述了刘隐者被引导至衙院，并介绍了当地的行政布局，‘差人引之’、‘衙各相去十里’等词汇，反映了当地官府的行政体系。
一茅斋，大校三五人，逢迎极至。
赏析：此句描述了刘隐者受到的热情接待，‘一茅斋’、‘大校三五人’等词汇，反映了当地官府的简朴和务实。
于是烹一犊儿，乃先取犊儿结肠中细粪，置在盘筵，以箸和（“和”字原缺，据黄本补）调在醯中，方餐犊肉。
赏析：此句描述了当地的一种特殊饮食习惯，即以犊儿结肠中的细粪作为调料，体现了当地对于食物的独特处理方式。
彼人谓细粪为圣斋，若无此一味者，即不成局筵矣。
赏析：此句反映了当地人民对于细粪的崇拜，将其视为圣斋，体现了民间对于食物的神秘信仰。
诸味将半，然后下麻虫裹蒸。
赏析：此句描述了筵席上的另一道菜——麻虫裹蒸，体现了岭南地区对于食物的多样性和创新。
裹蒸乃取麻蕨蔓上虫，如今之刺猱者是也，以荷叶裹而蒸之。
赏析：此句详细描述了麻虫裹蒸的制作过程，‘麻蕨蔓上虫’、‘荷叶裹而蒸之’等词汇，反映了岭南地区独特的烹饪技艺。
隐勉强餐之，明日所遗甚多。
赏析：此句描述了刘隐者对于当地食物的接受程度，‘勉强餐之’、‘所遗甚多’等词汇，反映了作者对于当地饮食文化的观察和评价。
