作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百八十一-蛮夷二-原文
新罗东女国廪君大食国私阿修国俱振提国 牂牁 龟 兹乾陀国
新罗
新罗国，东南与日本邻，东与长人国接。
长人身三丈，锯牙钩爪，不火食，逐禽兽而食之，时亦食人。
裸其躯，黑毛覆之。
其境限以连山数千里，中有山峡，固以铁门，谓之铁关。
常使弓弩数千守之，由是不过。（出《纪闻》）
又新罗国有第一贵（明抄本“贵”作“国”）族金哥，其远祖名旁竾，有弟一人，甚有家财。
其兄旁竾，因分居，乞衣食。
国人有与其隙地一亩，乃求蚕谷种于弟，弟蒸而与之，旁竾不知也。
至蚕时，止一生焉，日长寸余，居旬大如牛，食数树叶不足。
其弟知之，伺间，杀其蚕。
经日，四方百里内蚕，悉飞集其家。
国人谓之巨蚕，意其蚕之王也。
四邻共缲之，不供。
谷唯一茎植焉，其穗长尺余。
旁竾常守之。
忽为鸟所折，衔去。
旁竾逐之，上山五六里，鸟入一石罅，日没径黑，旁竾因止石侧。
至夜半月明，见群小儿，赤衣共戏。
一小儿曰：‘汝要何物？’
一曰：‘要酒。’小儿出一金锥子，击石，酒及樽悉具。
一曰：‘要食’，又击之，饼饵羹炙，罗于石上。
良久，饮食而去（‘去’原作‘久’，据明抄本改），以金锥插于石罅。
旁竾大喜，取其锥而还，所欲随击而办，因是富侔国力，常以珠玑赡其弟。
弟云：‘我或如兄得金锥也。’
旁竾知其愚，谕之不及，乃如其言。
弟蚕之，止得一金如常者。
谷种之，复一茎植焉，将熟，亦为鸟所衔。
其弟大悦，随之入山，至鸟入处，遇群鬼。
怒曰，‘是窃余锥者。’
乃执之。
谓曰：‘尔欲为我筑糖三版乎？尔欲鼻长一丈乎？’
其弟请筑糖三版，三日，饥困不成，求哀于鬼。
鬼乃拔其鼻，鼻如象而归。
国人怪而聚观之，惭恚而卒。
其后子孙戏锥求狼粪，因雷震，锥失所在。（出《酉阳杂俎》）
又登州贾者马行余转海，拟取昆山路适桐庐，时遇西风，而吹到新罗国。
新罗国君闻行余中国而至，接以宾礼。
乃曰：‘吾虽夷狄之邦，岁有习儒者，举于天阙。登第荣归，吾必禄之甚厚。乃知孔子之道，被于华夏乎。’
因与行余论及经籍，行余避位曰：‘庸陋贾竖，长养虽在中华，但闻土地所宜，不读诗书之义。熟诗书，明礼义者，其唯士大夫乎！非小人之事也。’
乃辞之。
新罗君讶曰：‘吾以中国之人，尽闻典教。不谓尚有无知之俗欤！’
行余还至乡井，自惭以贪吝衣食，愚昧不知学道，为夷狄所嗤，况哲英乎。（出《云溪友议》）
又天宝初，使赞善大夫魏曜使新罗，策立幼主。
曜年老，深惮之。
有客曾到新罗，因访其行路。
客曰：永徽中，新罗日本皆通好，遣使兼报之。
使人既达新罗，将赴日本国，海中遇风，波涛大起，数十日不止。
随波漂流，不知所届，忽风止波静，至海岸边。
日方欲暮，时同志数船，乃维舟登岸，约百有余人。
岸高二三十丈，望见屋宇，争往趋之。
有长人出，长二丈，身具衣服，言语不通。
见唐人至，大喜，于是遮拥令入宅中，以石填门，而皆出去。
俄有种类百余，相随而到，乃简阅唐人肤体肥充者，得五十余人，尽烹之，相与食啖。
兼出醇酒，同为宴乐，夜深皆醉。
诸人因得至诸院，后院有妇人三十人，皆前后风漂，为所虏者。
自言男子尽被食之，唯留妇人，使造衣服。
汝等今乘其醉，何为不去。
吾请道焉，众悦。
妇人出其练缕数百匹负之，然后取刀，尽断醉者首。
乃行至海岸，岸高，昏黑不可下。
皆以帛系身，自缒而下，诸人更相缒下，至水滨，皆得入船。
及天曙船发，闻山头叫声，顾来处，已有千余矣。
络绎下山，须臾至岸，既不及船，虓吼振腾。
使者及妇人并得还。（出《纪闻》）
又近有海客往新罗，次至一岛上，满地悉是黑漆匙箸。
其处多大木，客仰窥匙箸，乃木之花与须也，因拾百余双还。
用之，肥不能使，偶取搅茶，随搅随消焉。（出《酉阳杂俎》）
又六军使西门思恭，常衔命使于新罗。
风水不便，累月漂泛于沧溟，罔知边际。
忽南抵一岸，亦有田畴物景，遂登陆四望。
俄有一大人，身长五六丈，衣裾差异，声如震雷，下顾西门，有如惊叹。
于时以五指撮而提行百余里，入一岩洞间，见其长幼群聚，递相呼集，竞来看玩。
言语莫能辨，皆有欢喜之容，如获异物。
遂掘一坑而置之，亦来看守之。
信宿之后，遂攀缘跃出其坑，径寻旧路而窜。
才跳入船，大人已逐而及之矣，便以巨手攀其船舷，于是挥剑，断下三指，指粗于今槌帛棒。
大人失指而退，遂解缆。
舟中水尽粮竭，经月无食，以身上衣服，啮而啖之。
后得达北岸，遂进其三指，漆而藏于内库。
洎拜主军，宁以金玉遗人，平生不以饮馔食客，为省其绝粮之难也。（出《玉堂闲话》）
东女国
东女国，西羌别种，俗以女为王。（“王”原作“土”，据明抄本改）与茂州邻，有八十余城。以所居名康延州。中有弱水，南流，用牛皮为船以渡。户口兵万人，散山谷，号曰宾就。有女官，号曰高霸，平议国事。在外官僚，并男夫为之，五日一听政。王侍左右女数百人。王死，国中多敛物，至数万。更于王族中，求令女二人而立之，大者为大王，小者为小王。大王死，则小王位之，或姑死妇继。无墓。所居皆重屋，王至九重，国人至六层。其王服青毛裙，平（“平”原作“下”，据明抄本改）领衫，其袖委地。以文锦为小髻，饰以金耳垂珰。足履素靴。重妇人而轻丈夫，文字同于天竺。以十一月为正，每十月，令巫者赍酒肴，诣山中，散糟麦于空，大咒呼鸟。俄有鸟如雉，飞入巫者之怀，因剖腹视之，有谷，来岁必登。若有霜雪，必有大灾。其俗名为鸟卜（“鸟卜”原作“鸟上”，据《新唐书》 二二一上改）。人死则纳骨肉金瓶中，和金屑（“屑”字原空缺，据明抄本补）而埋之。（出《神异记》）
廪君
李时，字玄休，廪君之后，昔武落钟离山崩，有石穴，一赤如丹，一黑如漆。有人出于丹穴者，名务相。姓巴（“巴”原作“已”，据《录异记》改）氏；有出于黑穴者，凡四姓：婂氏，樊氏，柏氏，郑氏。五姓出而争焉，于是务相以矛刺穴。能著者为廪君，四姓莫著，而务相之剑悬。又以土为船，雕画之，而浮水中。曰：“若其船浮者为廪君。”务相船又独浮，于是遂称廪君。乘其土船，将其徒卒，当夷水而下，至于盐阳。水神女子止廪君曰：“此鱼盐所有，地又广大，与君俱生，可无行。”廪君曰：（“曰”原作“君”，据明抄本改）“我当为君，求廪地，不能止也。”盐神夜从廪君宿，旦辄去为飞虫，诸神皆从，其飞蔽日。廪君欲杀之，不可别，又不知天地东西。如此者十日，廪君即以青缕遗盐神曰：“婴此即宜之，与汝俱生；不宜，将去汝。”盐神受而婴之。廪君至砀石上，望膺有青缕者，跪而射之。中盐神，盐神死，群神与俱飞者皆去，天乃开朗。廪君复乘土船，下（“下”原作“不”，据《录异记》改）及夷城。石岸曲，泉水亦曲，望之如穴状。廪君叹曰：“我新从穴中出，今又入此，奈何？”岸即为崩，广三丈余，而阶阶相承。廪君登之，岸上有平石，长五尺，方一丈。廪君休其上，投策计算，皆著石焉。因立城其旁，有而居之。其后种类遂繁。秦并天下，以为黔中郡，薄赋敛之，岁出钱四十万。巴人以赋为賨，因谓之賨人焉。（出《录异记》）
大食国
大食西南二千里有国，山谷间，树枝上生花如人首，但不语，人借问，笑而已，频笑辄落。（出《酉阳杂俎》）
私阿修国
私阿修国金辽山寺中，有石鼍，众僧饮食将尽，向石鼍作礼，于是饮食悉具。（出《酉阳杂俎》）
俱振提国
俱振提国尚鬼神，城北隔真珠江二十里，有神。春秋之时，国王所须什物金银器，神厨中自然而出，祠毕亦灭。天后使人验之，不妄。（出《酉阳杂俎》）
牂牁
獠在牂牁，其妇人七月生子，死则竖棺埋之。木耳夷，旧牢西，以鹿角为器。其死则屈而烧，而埋其骨。木耳夷人，黑如漆。小寒则焙沙自处，但出其面。（出《酉阳杂俎》）
龟兹
古龟兹国主阿主儿者，有神异力，能降伏毒蛇龙。时有人买市人金银宝货，至夜中，钱并化为炭。境内数百家，皆失金宝。王有男先出家，成阿罗汉果。王问之，罗汉曰：“此龙所为，居北山，其头若虎，今在某处眠耳。”王乃易衣持剑，默至龙所，见龙卧，将斩之。思曰：“吾斩寐龙，谁知吾有神力。”遂叱龙，龙惊起，化为狮子，王即乘其上。龙怒，作雷声，腾空，至城北二十里。王谓龙曰：“尔不降，当断尔头。”龙惧王神力，人语曰：“勿杀我，我当与王为乘。欲有所向，随心即至。”王许之，后遂乘龙而行。（出《酉阳杂俎》）葱岭以东，人好淫僻，故龟兹于阗置女市，以收钱。（出《十三州志》）
龟兹，元日斗羊马驼，为戏七日，观胜负，以占一年羊马减耗繁息也。婆逻遮，并服狗头猴面，男女无昼夜歌舞。八月十五日，行像及透索为戏。焉耆，元日二月八日婆摩遮。三日野祀，四月十五日游林。五月五日弥勒下生。七月七日祀生祖。九月九日麻撒。十月十日，王为厌法，王领家出宫，首领代王焉，一日一夜，处分王事。十月十四日，每日作乐，至岁穷。拔汗那。十二月及元日，王及首领，分为两朋，各出一人，著甲。众人执瓦石棒棍，东西互击，甲人先死即止，以占当年丰俭。（出《酉阳杂俎》）
乾陀国
乾陀国，昔有王神男多谋，号伽当。
讨袭诸国，所向悉降。
至五天竺国，得上细緤二条，自留一，一与妃。
妃因衣其緤谒王。
緤当妃乳上，有郁金香手印迹，王见惊恐，谓妃曰：‘尔忽衣此手迹衣服何也？’
妃言向王所赐之緤。
王怒，问藏臣，藏臣曰：‘緤本有是，非臣之咎。’
王追商者问之。
商言天竺国娑陀婆恨王，有宿愿。
每年所赋细緤，并重叠积之，手染郁金，柘于緤上，千万重手印即透。
丈夫衣之，手印当背；妇人衣之，手印当乳。
王令左右披之，皆如商者。
王因叩剑曰：‘吾若不以此剑裁娑陀恨王手足，无以寝食。’
乃遣使就南天竺，索娑陀婆恨王手足。
使至其国，娑陀婆恨王与群臣绐报曰：‘我国虽有王名娑陀婆恨，元无王也，但以金为王，设于殿上。凡统领教习，皆臣下耳。’
王遂起象马兵，南讨其国。
国隐其王于地窟中，铸金人，来迎伽王。
伽王知其伪，且自恃神力，因断金人手足。
娑陀婆恨王于窟中，手足悉皆自落。
（出《酉阳杂俎》）
乾陀国者，尸毗王仓库，为火所烧。
其中粳米焦者，于今尚存。
服一粒，永不患疟。
（出《酉阳杂俎》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百八十一-蛮夷二-译文
新罗东女国廪君大食国私阿修国俱振提国 牂牁 龟 兹乾陀国
新罗国位于东南方向与日本相邻，东部与长人国接壤。长人身高三丈，牙齿锋利，指甲尖锐，不吃火食，追逐禽兽为食，有时也吃人。他们全身赤裸，身上覆盖着黑毛。他们的领地被连绵的山脉环绕，山中有峡谷，用铁门封锁，被称为铁关。他们常常派遣数千名弓箭手守卫，因此没有人能够通过。
新罗国有一个非常显赫的家族，名叫金哥，他们的远祖名叫旁竾，有一个弟弟，非常富有。旁竾因为分居，向弟弟乞求衣食。国人给了他一亩隙地，他就向弟弟请求蚕谷种子，弟弟蒸熟后给了他，旁竾并不知道。到了养蚕的时候，只养了一生蚕，每天增长一寸多，十天后长得像牛一样大，吃了几片树叶还不够。他的弟弟知道了，趁机会杀死了蚕。不久，方圆百里内的蚕都飞到他家。国人称之为巨蚕，认为是蚕王。四邻共同缫丝，却供不应求。谷种只长出一茎，穗长一尺多。旁竾经常守护着它。突然，一根穗被鸟儿折断，衔走了。旁竾追赶，上了五六里山路，鸟儿钻进了一个石缝，天黑了，旁竾就停在石头旁边。到了半夜，月亮明亮，他看到一群小孩子，穿着红衣服一起玩耍。一个孩子问：‘你想要什么？’另一个说：‘想要酒。’小孩子拿出一个金锥子，敲击石头，酒和酒杯都出现了。又说：‘想要食物’，再敲击，饼、糕点、汤、烤肉都放在石头上。过了一会儿，他们吃喝完毕离开，把金锥子插在石缝里。旁竾非常高兴，拿回金锥子，想要的任何东西只要敲击就能得到，因此他的财富与国家相当，经常用珠宝来赡养他的弟弟。弟弟说：‘我如果也能得到金锥子就好了。’旁竾知道他愚蠢，无法说服他，就按照他的话做了。弟弟养蚕，只得到一枚普通的金子。谷种也只长出一茎，将要成熟时，也被鸟儿衔走了。弟弟非常高兴，跟着鸟儿进了山，到了鸟儿钻进的地方，遇到了一群鬼。鬼们愤怒地说：‘这是偷我金锥的人。’于是抓住了他。问他说：‘你愿意为我建造三版糖吗？你愿意鼻子长一丈吗？’他的弟弟请求建造糖三版，三天后，饥饿困顿，向鬼们求情。鬼们拔掉了他的鼻子，鼻子像大象一样大，然后返回。国人感到奇怪，聚集起来观看，他感到羞愧和愤怒，最终去世。后来他的子孙玩耍金锥，求取狼粪，结果被雷震，金锥丢失了。
又有登州的商人马行余，打算从海路去昆山路到桐庐，当时遇到了西风，结果被吹到了新罗国。新罗国的君主听说马行余是从中国来的，就用宾客之礼接待他。君主说：‘虽然我们是夷狄之邦，但每年都有学习儒家经典的人，通过天阙考试。考中后荣耀归国，我一定会给予他们丰厚的待遇。这说明孔子的学说已经传遍了华夏。’于是与马行余讨论经籍，马行余推辞说：‘我是一个庸俗的商人，虽然长期生活在中华，但只听说土地适宜种植什么，不懂得诗书的意义。真正懂得诗书、明白礼义的人，应该是士大夫，不是我们这些小人物的事情。’于是他拒绝了邀请。新罗国的君主惊讶地说：‘我以为中国人全都听说过经典教义，没想到还有无知的风俗。’马行余回到家乡后，因为贪图衣食，愚昧无知，被夷狄嘲笑，更不用说哲英了。
天宝初年，赞善大夫魏曜出使新罗，立了年幼的君主。魏曜年纪大了，非常害怕这个任务。有客人曾经到过新罗，因此询问他的旅行经历。客人说：永徽年间，新罗和日本都互通友好，派遣使者同时报告。使者到达新罗后，准备前往日本国，海上遇到风暴，波涛汹涌，数十天不停。随着波浪漂流，不知道到了哪里，突然风停了，波浪平静，到了海岸边。太阳快要落山了，当时有几位同伴的几艘船，于是他们抛锚登陆，大约有一百多人。岸边高约二三十丈，看到房屋，争相前往。有一个长人出来，身高两丈，穿着衣服，语言不通。看到唐人来了，非常高兴，于是拦住他们，让他们进入家中，用石头堵住门，然后都出去了。不久，有一百多人跟随着来到，他们挑选了五十多个身体肥胖的唐人，全部烹煮了，一起吃掉。还拿出美酒，一起宴乐，深夜大家都喝醉了。众人趁机进入各个房间，后院有三十个妇女，都是以前被风浪漂流来的，被他们俘虏。她们说男子都被吃掉了，只留下了她们，让她们制作衣服。你们现在趁他们醉了，为什么不离开呢？我带你们走，大家都高兴。妇女们拿出几百匹丝线，背在身上，然后拿出刀子，砍下了醉者的头。然后他们走到海岸边，岸边很高，天黑了，无法下去。他们用布条系在身上，从上面垂下来，众人一个接一个地垂下来，到了水边，都上了船。等到天亮船出发，听到山头上有人叫，回头看去，已经有千余鬼怪。他们络绎不绝地下山，一会儿就到了岸边，已经来不及上船了，鬼怪咆哮着腾空而来。使者以及妇女们最终都得以返回。
又有海上的旅行者前往新罗，停靠在一个岛上，岛上到处都是黑色的漆筷。那里有很多大树，旅行者抬头看筷子，原来是树的花和须。于是他捡了一百多双带回去。使用时，筷子太粗了，无法使用，偶然用来搅拌茶水，却随着搅拌而消失了。
六军使西门思恭，经常奉命出使新罗。遇到不利的风水，连续几个月在沧海中漂流，不知道边际。突然南边抵达一个岸边，那里也有田地、景物。于是登陆四处观望。不久，有一个大人出现，身高五六丈，衣服奇特，声音像雷鸣，低头看着西门，好像在惊叹。当时他用五个手指提着他走了百余里，进入一个岩洞，看到他的老少聚集在一起，互相呼唤，争相来看。语言无法辨识，但都面露喜悦之色，好像得到了异物。于是挖了一个坑，把东西放进去，也来看守。过了两天，他爬出坑，直接寻找旧路逃跑。刚跳进船，大人就追了上来，用大手抓住船舷，于是挥剑，砍下了三指，手指粗如现在的槌帛棒。大人失去了手指，退了回去，于是解开缆绳。船上的水和粮食都吃完了，经过一个月没有食物，只能吃身上的衣服。后来到达北岸，就把这三指漆上，藏在内库。等到他担任主军，宁愿用金玉赠送给别人，平生不设宴款待客人，是为了节省粮食的困难。
东女国
东女国，是西羌的一个分支，风俗习惯是由女性担任国王。（‘王’原本写作‘土’，根据明代的抄本进行了修改。）与茂州相邻，拥有八十多个城池。以她们居住的地方命名为康延州。中间有弱水，向南流淌，人们用牛皮制成的船来渡河。人口和军队有一万人，散居在山谷中，被称为宾就。设有女官，称为高霸，负责讨论国家大事。外部的官员都是由男性担任，每五天听取一次政事。国王身边有数百名侍女。国王去世后，国内会收集大量财物，多达数万。然后从王族中选出两位女性来继位，年长的成为大王，年幼的成为小王。大王去世后，小王继位，或者如果是寡妇，则由她的儿子继位。没有墓地。居住的地方都是高大的房屋，国王的住所达到九层，国民的住所则到六层。国王穿着用青毛制成的裙子，领口平齐的衬衫，袖子拖到地上。用花纹锦绣做小发髻，用金耳坠装饰。脚穿白色的靴子。重视女性而轻视男性，文字与天竺相同。以十一月为正月，每年十月，让巫师带着酒菜，到山中，将麦糟撒向空中，大声呼唤鸟儿。不久会有像雉鸡一样的鸟飞入巫师的怀中，巫师剖开鸟腹，里面有谷物，预示着来年必定丰收。如果有霜雪，必定会有大灾难。这种习俗被称为鸟卜（‘鸟卜’原本写作‘鸟上’，根据《新唐书》第二十一卷上进行了修改）。人死后，将骨肉放入金瓶中，与金屑混合后埋葬。（出自《神异记》）
廪君，名叫李时，字玄休，是廪君的后代。以前武落钟离山崩塌，有一个石洞，一个是红色的像丹砂，一个是黑色的像漆。从红色石洞出来的人名叫务相，姓巴（‘巴’原本写作‘已’，根据《录异记》进行了修改）；从黑色石洞出来的人共有四个姓氏：婂氏、樊氏、柏氏、郑氏。五个姓氏出来后发生争斗，于是务相用矛刺向石洞。能够附着在矛上的人成为廪君，其他四个姓氏的人都没有附着，而务相的剑却悬挂在洞中。他又用土做成船，雕刻装饰，然后放入水中。说：‘如果船能够浮起来，那么他就是廪君。’务相的船独自浮起来，于是他就被称为廪君。他乘坐土船，带领他的部下，沿着夷水而下，到达盐阳。水神女子阻止廪君说：‘这里既有鱼盐，土地又广阔，和我一起出生，可以不去。’廪君说：‘我应当成为你的君主，寻找廪地，不能停下来。’盐神在夜晚跟随廪君住宿，清晨就离开变成飞虫，其他神也跟着飞走，遮天蔽日。廪君想要杀死它们，但无法分辨，又不知道天地的方向。这样过了十天，廪君就把青色的丝线送给盐神说：‘佩戴这个，就可以与你共存；如果不适合，就离开你。’盐神接受了并佩戴上。廪君到了砀石上，看到佩戴青色丝线的盐神，跪下射击。射中盐神，盐神死了，其他跟随飞走的神也都离开了，天空变得晴朗。廪君再次乘坐土船，到达夷城。石岸弯曲，泉水也弯曲，看起来像洞穴。廪君叹息说：‘我刚从洞穴中出来，现在又进入这里，怎么办呢？’岸就崩塌了，宽度超过三丈，一级级相连。廪君登上岸，岸上有一块平坦的石头，长五尺，宽一丈。廪君在上面休息，用竹签计算，都附着在石头上。于是他在石头旁边建立城市，并居住在那里。后来他的后代逐渐繁衍增多。秦朝统一天下后，将这里设立为黔中郡，减轻赋税，每年出产四十万钱。巴人将赋税称为賨，因此被称为賨人。（出自《录异记》）
大食国在西南方两千里处有一个国家，山谷间，树枝上生长的花朵像人头，但不会说话，人们询问，只是笑而已，连续笑就会掉落。（出自《酉阳杂俎》）
私阿修国在金辽山寺中，有一块石鼍，众僧侣的食物快要用完时，他们向石鼍行礼，于是食物就准备好了。（出自《酉阳杂俎》）
俱振提国崇尚鬼神，城北隔着真珠江二十里，有神灵。春秋时期，国王所需的物品金银器皿，神厨中自然出现，祭祀完毕就消失了。天后派人查验，结果证实不是虚假的。（出自《酉阳杂俎》）
牂牁地区的獠人，妇女在七月生孩子，人死后就立棺材埋葬。木耳夷人，在旧牢的西部，用鹿角做器具。人死后，将尸体弯曲后烧掉，然后将骨头埋葬。木耳夷人的皮肤黑得像漆。小寒时节，他们会烤沙子来取暖，只露出面部。（出自《酉阳杂俎》）
古龟兹国的国王阿主儿，有神奇的力量，能够降伏毒蛇和龙。当时有人买市上的金银宝物，到夜里，钱都变成了炭。境内数百户人家，都失去了金宝。国王有一个儿子先出家，成为阿罗汉。国王问他，罗汉说：‘这是龙做的，住在北山，它的头像虎，现在在某处睡觉。’国王于是换上衣服，手持剑，默默来到龙所在的地方，看到龙在睡觉，准备杀死它。他想到：‘我如果杀死睡着的龙，谁知道我有神力。’于是他大声叱喝龙，龙惊醒，变成狮子，国王就骑在了它的背上。龙愤怒，发出雷声，腾空而起，飞到城北二十里。国王对龙说：‘你不投降，我就砍下你的头。’龙害怕国王的神力，有人说：‘不要杀我，我将与国王一起骑。想要去哪里，随心所欲就能到达。’国王同意了，之后他就骑着龙四处游历。葱岭以东，人们好色，因此龟兹和于阗设立女市，以收取钱财。（出自《十三州志》）
龟兹，元旦时斗羊马驼，作为游戏七天，观察胜负，以预测一年中羊马的增加或减少。婆逻遮，人们都戴着狗头猴面的面具，男女昼夜歌舞。八月十五日，进行行像和透索游戏。焉耆，元旦二月八日举行婆摩遮。三天进行野外祭祀，四月十五日游林。五月五日弥勒下生。七月七日祭祀祖先。九月九日麻撒。十月十日，国王为了厌法，带领家人出宫，首领代替国王处理一天一夜的王事。十月十四日，每天都举行娱乐活动，直到年底。拔汗那。十二月和元旦，国王和首领分成两队，各派一人穿上铠甲。众人手持瓦石棒棍，东西互击，铠甲的人先死就停止，以预测当年的丰收或歉收。（出自《酉阳杂俎》）
乾陀国，从前有一位智慧且多谋的国王，名叫伽当。他讨伐并征服了许多国家，所向披靡，各个国家都向他臣服。当他到达五天竺国时，得到了两条上等的细緤布，自己保留了一条，另一条给了妃子。妃子因此穿着带有手印的细緤布去拜见国王。手印在妃子的乳房上方，上面有郁金香的手印痕迹，国王看到后惊讶恐惧，问妃子：‘你突然穿上这种有手印的衣服是什么意思？’妃子回答说这是国王之前赐给她的细緤布。国王生气了，询问藏臣，藏臣说：‘细緤布上原本就有这个手印，这不是我的过错。’国王又追查商人，商人说：‘五天竺国的娑陀婆恨王有旧怨。每年所收的细緤布，他都层层堆积，用手沾上郁金香汁，然后印在布上，千万个手印堆叠起来就能穿透。男人穿上它，手印会在背后；女人穿上它，手印会在乳房上。’国王命令左右的人试穿，结果都像商人描述的那样。国王因此愤怒地捶剑说：‘如果我不用这把剑砍掉娑陀婆恨王的手脚，我就无法安寝和进食。’于是他派遣使者前往南天竺，要求娑陀婆恨王的手脚。使者到达该国后，娑陀婆恨王和群臣欺骗使者说：‘我国虽然有名叫娑陀婆恨的王，实际上并没有真正的王，我们只是用金子做了一个王像放在殿上。所有的统治和教育都是由臣子负责的。’国王于是动员象马兵，向南讨伐该国。该国将国王藏在地洞中，铸了一个金人来迎接伽王。伽王知道这是假的，并且自恃神力，于是砍掉了金人的手脚。娑陀婆恨王在地洞中，手脚全部自行脱落。（出自《酉阳杂俎》）
乾陀国是尸毗王的仓库，曾经被大火烧毁。其中被烧焦的粳米，至今仍然保存着。吃上一粒，就永远不会再患疟疾。（出自《酉阳杂俎》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百八十一-蛮夷二-注解
新罗：新罗国是古代朝鲜半岛的一个国家，存在于公元前57年至935年，位于今天的韩国南部地区。新罗是朝鲜三国时期之一，与百济、高句丽并称朝鲜三国。新罗国与唐朝关系密切，曾多次派遣使节到唐朝，学习中国文化。
东女国：古代中国西部的一个国家，位于今天的西藏地区，以女性为王，是一个母系社会。
廪君：廪君是中国古代神话传说中的人物，相传是黄帝的后代，曾建立廪君国。廪君国位于今天的陕西省，是古代中国的一个小国。
大食国：古代阿拉伯帝国，位于今天的中东地区。
私阿修国：古代传说中的一个国家，位于今天的越南。
俱振提国：古代传说中的一个国家，位于今天的印度。
牂牁：古代地名，位于今天的贵州省。
龟：龟在古代中国传统文化中具有吉祥的象征意义，常用于占卜、养生等方面。
兹乾陀国：兹乾陀国是古代中国史书中记载的一个国家，具体位置和存在时间不详。有的学者认为兹乾陀国可能是古代中亚的一个国家。
长人国：长人国是古代中国神话传说中的一种国家，居民身高异常，常被描述为巨人。
铁关：铁关是指古代一种用铁制作的关隘，用于防御敌人。
金哥：金哥是新罗国的一个贵族，具体身份和事迹不详。
旁竾：旁竾是新罗国金哥的远祖，因家财丰富而闻名。
蚕谷种：蚕谷种是指用于种植的蚕豆种子。
金锥：金锥是一种用金制成的锥子，具有神秘的力量。
昆山路：昆山路是指通往昆明的道路，古代丝绸之路的重要路段。
天阙：天阙是指古代宫殿中的一种建筑，位于宫殿的正门。
赞善大夫：赞善大夫是古代中国的一种官职，负责劝善教化。
沧溟：沧溟是指大海，古代中国文学中常用此词。
玉堂闲话：玉堂闲话是唐代文学家李白的散文集，其中收录了多篇关于新罗国的记载。
西羌别种：指居住在西部羌族地区的不同分支。
王：指国家的最高统治者，这里特指东女国的女性统治者。
茂州：古代地名，位于四川省。
弱水：古代河流名，位于今甘肃省。
宾就：东女国的一个部落名。
女官：女性担任的官职。
高霸：东女国女官的称号。
康延州：东女国的主要居住地。
龟兹：古代中亚的一个国家，位于今天的新疆。
葱岭：古代地名，位于今天的帕米尔高原。
乾陀国：乾陀国是古代印度的一个国家，位于今天的印度境内。在佛教文献中，乾陀国有时被用作比喻或象征。
王神男：指具有神通能力的男子，这里的王神男指的是乾陀国的国王，他具有超凡的智慧和谋略。
伽当：伽当可能是国王的名字或称号，具体含义不详。
五天竺国：五天竺国指的是古代印度的一个地区，天竺是古代中国对印度的称呼。
细緤：细緤是一种细软的布料，可能是丝绸或类似的织物。
郁金香：郁金香是一种香草，其花可用来制作香料，这里可能指的是郁金香的香气或其颜色。
手印迹：指手印留下的痕迹，这里可能是指郁金香手印的颜色在衣物上的残留。
藏臣：指负责收藏和保管财物的官员。
商者：指商人，这里可能是指从天竺国来的商人。
娑陀婆恨王：指天竺国的一个国王，名字为娑陀婆恨。
叩剑：指拍打剑柄，表示决心或愤怒。
象马兵：指使用大象和马匹的军队。
地窟：指地下洞穴。
柘：可能是“着”的通假字，表示附着、涂上。
手印当背；妇人衣之，手印当乳：这句话说明手印的位置，男子穿着时在背后，女子穿着时在乳房上。
元无王也：意思是“实际上并没有国王”，这里的“元”是“原”的通假字。
粳米：指优质的稻米。
焦者：指被火烧焦的米粒。
疟：即疟疾，一种由疟原虫引起的传染病。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百八十一-蛮夷二-评注
乾陀国，昔有王神男多谋，号伽当。讨袭诸国，所向悉降。
此句开篇点明乾陀国的历史背景，伽当王的形象被塑造为一位智勇双全的君主。‘神男多谋’四字，既突出了他的神异之处，又强调了他的智谋。‘讨袭诸国，所向悉降’则展现了他在征战中的强大力量，为后文的故事发展奠定了基础。
至五天竺国，得上细緤二条，自留一，一与妃。
此句叙述伽当王在征战过程中，从五天竺国获得珍贵的细緤。‘上细緤’二字，表明这种緤材质上乘，价值不菲。伽当王将其中一条留给自己，一条赠予妃子，体现了他的慷慨与关爱。
妃因衣其緤谒王。緤当妃乳上，有郁金香手印迹，王见惊恐，谓妃曰：‘尔忽衣此手迹衣服何也？’
此句描绘了妃子穿着带有郁金香手印迹的緤衣服觐见王的故事。‘因衣其緤谒王’表明妃子穿着緤是为了见王，而‘緤当妃乳上，有郁金香手印迹’则揭示了緤的特殊之处。王见到手印迹后，‘见惊恐’表现了他的震惊与不安，为后续剧情埋下伏笔。
妃言向王所赐之緤。王怒，问藏臣，藏臣曰：‘緤本有是，非臣之咎。’
此句中，妃子解释緤的来源，王却因此事愤怒，质问藏臣。‘王怒’二字，突出了王的性格特点，同时也暗示了緤背后可能隐藏的阴谋。藏臣的回答‘緤本有是，非臣之咎’则表明他对此事并不知情，为剧情发展增添了悬念。
王追商者问之。商言天竺国娑陀婆恨王，有宿愿。每年所赋细緤，并重叠积之，手染郁金，柘于緤上，千万重手印即透。
此句中，王继续追查緤的来源，商人的回答揭示了緤背后的秘密。‘娑陀婆恨王’与‘宿愿’表明了緤的来历，同时也暗示了两国之间的恩怨。商人所描述的緤的制作过程，‘手染郁金，柘于緤上，千万重手印即透’则进一步加深了緤的特殊性。
丈夫衣之，手印当背；妇人衣之，手印当乳。
此句进一步阐述了緤的特殊之处，即根据穿着者的性别，手印迹会出现在不同的位置。这一设定为后续剧情的发展提供了可能性。
王令左右披之，皆如商者。
此句描述了王让左右试穿緤，结果都与商人描述的一致。这进一步证实了商人的话，也为王的决定提供了依据。
王因叩剑曰：‘吾若不以此剑裁娑陀恨王手足，无以寝食。’乃遣使就南天竺，索娑陀婆恨王手足。
此句中，王下定决心要报复娑陀婆恨王，‘叩剑’二字表现了他的坚定决心。派遣使者去南天竺索要娑陀婆恨王的手足，为后续剧情的发展埋下伏笔。
使至其国，娑陀婆恨王与群臣绐报曰：‘我国虽有王名娑陀婆恨，元无王也，但以金为王，设于殿上。凡统领教习，皆臣下耳。’
此句中，使者到达娑陀婆恨王的国家，却得到了一个令人意想不到的答复。娑陀婆恨王以金人为王，实际上并无真正的王，这一设定增加了故事的奇幻色彩。
王遂起象马兵，南讨其国。
此句描述了伽当王为了报复娑陀婆恨王，率领象马兵南征。‘起象马兵’表现了他的军队实力，为后续的战斗埋下伏笔。
国隐其王于地窟中，铸金人，来迎伽王。
此句中，娑陀婆恨王为了应对伽当王的进攻，将真正的王隐藏在地窟中，并铸造金人来迎接伽王。这一举动既体现了娑陀婆恨王的机智，又为故事增添了神秘感。
伽王知其伪，且自恃神力，因断金人手足。
此句中，伽当王识破了娑陀婆恨王的计谋，并凭借自己的神力，将金人的手足打断。这一举动展现了伽当王的勇敢与智慧。
娑陀婆恨王于窟中，手足悉皆自落。
此句描述了娑陀婆恨王在地窟中，因为伽当王的力量，手足纷纷脱落。这一结局既符合故事的主题，又具有强烈的戏剧性。
乾陀国者，尸毗王仓库，为火所烧。其中粳米焦者，于今尚存。
此句转述了乾陀国的另一段历史，尸毗王的仓库被火焚毁，但其中焦米却得以保存至今。‘尸毗王’与‘仓库’为读者提供了新的历史背景。
服一粒，永不患疟。
此句揭示了焦米的神奇功效，即服用一粒焦米可以永远免除疟疾的困扰。这一设定为故事增添了奇幻色彩，同时也体现了古人对自然界的敬畏与探索。
