作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百二十四-龙七-原文
阎浮龙吴山人白将军温媪柳子华斑石张公洞五台山池张老费鸡师
汾水老姥李宣濛阳湫盐井龙尹皓
阎浮龙
龙在阎浮提者五十七亿。龙于翟陁尼不降浊水。西洲人食浊则夭。单越人恶冷风，龙不发冷。于弗姿提洲，不作雷声，不起电光。东洲恶之也。其雷声，兜率天作歌颂音，阎浮提作海潮音。其雨，兜率天上雨摩尼，获世城雨美膳。海中注雨不绝如连。阿修中雨罗丘伏，（《酉阳杂俎》三“阿修中雨罗丘伏”句作“阿修罗中雨兵仗”，此有倒讹）阎浮提中雨清浮水。（出《酉阳杂俎》）
吴山人
陇州吴山县，有一人乘白马夜行，凡县人皆梦之。语曰：“我欲移居，暂假尔牛。”言讫即过。其夕，数百家牛，及明，皆被体汗流如水。于县南山曲出一湫，方圆百余步。里人以此湫因牛而迁，谓之“特牛湫”也。（出《独异志》）
白将军
僧元可言，近传有白将军者尝于曲江洗马，马忽跳出惊走。前足有物，色白如衣带，萦绕数匝，遽令解之。血流数升。白异之，遂封纸帖中，藏于衣箱。一日，送客至浐水，出示诸客。客曰：“盍以水试之？”白以剑划地成窍，置虫于中，沃盥其上。少顷，虫蠕而长，窍中泉涌。倏忽自盘若一席，有黑气如香烟，径出檐外。众惧曰：“必龙也。”遂急归。未数里，风雨骤至，大震数声。（出《酉阳杂俎》）
温媪
温媪者，即康州悦城县孀妇也，绩布为业。尝于野岸拾菜，见沙草中有五卵，遂收归，置绩筐中。不数日，忽见五小蛇，壳一斑四青。遂送于江次，固无意望报也。媪常濯浣于江边。忽一日，见鱼在水跳跃，戏于媪前。自尔为常，渐有知者。乡里咸为龙之母，敬而事之，或询以灾福。亦言多徵应。自是媪亦渐丰足。朝廷知之，遣使徵入京师。至全义岭，有疾，却返悦城而卒。乡里共葬之江东岸。忽一夕，天地晦暝，风雨随作。及明，移其冢于西，而草木悉于西岸。（出《岭表录异》）
柳子华
柳子华，唐时为城都令。一旦方午，忽有犊车一乘，前后女骑导从径入厅事。使一介告柳云：“龙女且来矣。”俄而下车，左右扶卫升阶，与子华相见。云：“宿命与君合为匹偶。”因止。命酒乐极欢，成礼而去。自是往复为常，远近咸知之。子华罢秩，不知所之。俗云：“入龙宫，得水仙矣。”（原阙出处，明抄本作“出《剧谈录》”）
斑石
京邑有一士子，因山行，拾得一石子。青赤斑斓，大如鸡子。甚异之。置巾箱中五六年。因与婴儿弄，遂失之。数日，昼忽风雨暝晦，庭前树下，降水不绝如瀑布状。人咸异其故。风雨息，树下忽见此石已破，中如鸡卵出壳焉。乃知为龙子也。（出《原化记》）
张公洞
义兴县山水秀绝，张公洞尤奇丽。里人云，张道陵修行之所也。中有洞壑，众未敢入。土氓姚生习道，挈杖瓶火，负囊以入。约行数百步，渐渐明朗，云树依稀。近通步武，又十余里，见二道士对弈。曰：“何人？焉得来此？”具言始末。曰：“大志之士也。”姚生馁甚，因求食。旁有青泥数斗（“斗”原作“十”，据明抄本改），道士指曰：“可食此。”试探咀嚼，觉芳馨，食之遂饱。道士曰：“尔可去，慎勿语世人。”再拜而返，密怀其余。以访市肆，偶胡贾见。惊曰：“此龙食也。何方而得？”乃述其事。俱往寻之，但黑巨穴，不复有路。青泥出外，已硬如石，不可复食。（出《逸史》）
五台山池
五台山北台下有龙池约二亩有余。佛经云，禁五百毒龙之所，每至亭午，昏雾暂开，比丘及净行居士方可一睹。比丘尼及女子近，即雷电风雨时大作。如近池，必为毒气所吸，逡巡而没。（出《传奇》，明抄本作“出《传载》”）
张老
荆湘有僧寺背山近水，水中有龙。时或雷风大作，损坏树木。寺中有掸钟张老者，术士也。而僧不知。张老恶此龙损物，欲禁杀之，密为法。此龙已知，化为人，潜告僧曰：“某实龙也，住此水多年。或因出，风雨损物，为张老所禁，性命危急，非和尚救之不可。倘救其命，奉一宝珠，以伸报答。某即移于别处。”僧诺之。夜唤张老，求释之。张老曰：“和尚莫受此龙献珠否？此龙甚穷，唯有此珠，性又吝恶。今若受珠，他时悔无及。”僧不之信。曰：“君但为我放之。”张老不得已，乃放。龙夜后送珠于僧，而移出潭水。张老亦辞僧去。后数日，忽大雷雨，坏此僧舍，夺其珠。果如张老之言。（出《原化记》）
费鸡师
蜀川有一费鸡师者，善知将来之事，而亦能为人禳救。
多在邛州。
蜀人皆神之。
时有一僧言，往者双流县保唐寺，寺有张二师者，因巡行僧房，见有空院，将欲住持，率家人扫洒之际，于柱上得一小瓶子。
二师观之，见一蛇在瓶内。
覆瓶出之，约长一尺，文彩斑驳，五色备具。
以杖触之，随手而长。
众悉惊异。
二师令一物挟之，送于寺外。
当携掇之际，随触随大，以至丈余，如屋椽矣。
二人担之方举，送者愈惧，观者随而益多。
距寺约二三里，所在撼动之时，增长不已。
众益惧，遂击伤，至于死。
明日，此寺院中有虹蟪，亭午时下寺中。
僧有事至临邛，见鸡师说之。
鸡师曰：‘杀龙女矣！张二师与汝寺之僧徒。皆当死乎！’
后卒如其言。
他应验不可胜记。
竟不知是何术。
韦绚长足为杜元颖从事，其弟妹皆识费师。
于京中已悉知有此事。
自到，即询访鸡师之术。
凡有病者来告，鸡师发即抱一鸡而往。
及其门，乃持咒其鸡，令入内，抵病者之所。
鸡入而死，病者差。
鸡出则病者不起矣。
时人遂号为‘费鸡师’。
又以石子置病者腹上，作法结印，其石子断者，其人亦不起也。
又能书符，先焚符为灰，和汤水，与人吞之，俄复吐出，其符宛然如不烧。
又云，城南建昌桥下，其南岸先有龙窟，岁常损人。
至有连马而溺者，如有攫拿于水。
当韦皋时，前后运石，凡几万数。
顷之，石复失焉。
后命道士投简于内，以土筑之，方满。
自此之后，龙窟移于建昌寺佛殿下，与西廊龙井通焉。
而建昌桥下，往往损人而不甚也。
询问吏卒，往时人马溺于其间，良久尸浮皆白，其血被吮吸已尽，而尸乃出焉。
（出《戎幕闲谈》）
汾水老姥
汾水边有一老姥获一赤鲤，颜色异常，不与众鱼同。
既携归，老姥怜惜，且奇之。
凿一小池，汲水养之。
经月余后，忽见云雾兴起，其赤鲤即腾跃，逡巡之间，乃渐升霄汉，其水池即竭。
至夜，又复来如故。
人见之者甚惊讶，以为妖怪。
老姥恐为祸，颇追悔焉。
遂亲至小池边祷祝曰：‘我本惜尔命，容尔生，反欲祸我耶？’
言才绝，其赤鲤跃起，云从风至，即入汾水。
唯空中遗下一珠，如弹丸，光晶射人。
其老姥得之，众人不敢取。
后五年，老姥长子患风，病渐笃，医莫能疗，老姥甚伤。
忽意取是珠，以召良医。
其珠忽化为一丸丹。
老姥曰：‘此赤鲤遗我，以救我子，答我之惠也。’
遂与子服之，其病寻愈。
（出《潇湘录》）
李宣
李宣宰阳县，县左有潭，传有龙居，而鳞物尤美。
李之子惰学，爱钓术，日住潭上。
一旦龙见，满潭火发，如舒锦被。
李子褫魄，委竿而走。
盖钓术多以煎燕为饵，果发龙之嗜欲也。
（出《北梦琐言》）
濛阳湫
彭州濛阳县界，地名清流，有一湫。
乡俗云，此湫龙与西山慈母池龙为昏，每岁一会。
新繁人王睿乃博物者，多所辨正。
尝鄙之。
秋雨后经过此湫，乃遇西边雷雨冥晦，狂风拔树。
王睿絷马障树而避。
须臾，雷电之势，止于湫上，倏然而霁，天无纤云。
诘彼居人，正符前说也。
云安县西有小汤溪。
土俗云，此溪龙与云安溪龙为亲。
此乃不经之谈也。
或一日，风雷自小汤溪，循蜀江中而下。
至云安县。
云物回薄，入溪中，疾电狂霆诚可畏。
有柳毅洞庭之事，与此相符。
小汤之事自目睹。
（明抄本作‘出《北梦琐言》’）
盐井龙
王蜀时。
夔州大昌盐井水中往往有龙，或白或黄，鳞鬣光明。
搅之不动，唯沮沫而已。
彼人不以为异。
近者秭归永济井卤槽，亦有龙蟠，与大昌者无异。
识者曰：‘龙之为灵瑞也，负图以升天，今乃见于卤中，岂能云行雨施乎？’
云安县汉成宫绝顶，有天池深七八丈。
其中有物如蜥蜴，长咫尺，五色备具，跃于水面，象小龙也。
有高遇者为刺史，诣宫设醮，忽浮出。
或问监官李德符曰：‘是何祥也？’
符曰：‘某自生长于此，且未常见汉成池中之物。高既无善政，谄佛侫神，亦已至矣。安可定其是非也？’
夷陵清江有狼山潭，其中有龙。
土豪李务求祷而事之。
往见锦衾覆水，或浮出大木，横塞水面，号为龙巢。
遂州高栋溪潭，每岁龙见，一如狼山之事。
（出《北梦琐言》）
尹皓
朱梁尹皓镇华州。
夏将半，出城巡警。
时蒲雍各有兵戈相持故也。
因下马，于荒地中得一物如石，又如卵。
其色青黑，光滑可爱。
命左右收之。
又行三二十里，见村院佛堂。
遂置于像前。
其夜雷霆大震，猛雨如注，天火烧佛堂，而不损佛像。
盖龙卵也。
院外柳树数百株，皆倒植之。
其卵已失。
（出《玉堂闲话》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百二十四-龙七-译文
阎浮龙吴山人白将军温媪柳子华斑石张公洞五台山池张老费鸡师汾水老姥李宣濛阳湫盐井龙尹皓
阎浮龙：在阎浮提的龙有五十七亿。龙在翟陁尼地方不会降下浑浊的水。西洲的人如果吃了浑浊的水就会夭折。单越人讨厌冷风，龙却不发冷。在弗姿提洲，龙不会发出雷声，也不会出现闪电。东洲的人因此讨厌它。那里的雷声，在兜率天听起来像是歌声，在阎浮提听起来像是海潮声。那里的雨，从兜率天上落下的是摩尼珠，在获世城下的是美味的食物。海中注下的雨源源不断，像连绵不绝。阿修罗中下的是罗丘伏的雨，阎浮提中下的是清浮水。（出自《酉阳杂俎》）
吴山人：陇州吴山县，有一个人骑着白马在夜晚行走，全县的人都在梦中见到了他。他说：‘我想搬家，暂时借用你的牛。’说完就过去了。那天晚上，几百家的牛，到第二天早上，都流汗如水。在县南山的山弯里出现了一个水潭，方圆大约一百多步。当地人因此认为这个水潭是因为牛而迁移的，称之为‘特牛潭’。（出自《独异志》）
白将军：僧人元可言，最近听说有一个白将军曾经在曲江洗马，马突然跳出来惊跑了。前蹄上有一物，颜色白得像衣带，缠绕了几圈，于是让人解开。血流了几升。白将军感到奇怪，于是把纸条贴在上面，藏在衣箱里。有一天，送客到浐水，拿出来给客人看。客人说：‘为什么不用水试试它？’白将军用剑在地上划了一个洞，把虫子放在里面，用水冲洗。不一会儿，虫子蠕动并长大，洞中泉水涌出。突然，泉水从盘子里喷出，像一张席子那么大，有黑气像香烟一样，直冲出屋檐外。众人害怕地说：‘一定是龙。’于是急忙回家。没走几里路，风雨突然来临，震了几声。（出自《酉阳杂俎》）
温媪：温媪，就是康州悦城县的寡妇，以织布为业。曾经在野外岸边拾菜，看到沙草中有五个蛋，于是收起来，放在织布的篮子里。没几天，突然看到五条小蛇，壳子一斑四青。于是把它们送到江边，并没有期待回报。温媪经常在江边洗衣服。有一天，看到鱼在水中跳跃，在温媪面前嬉戏。从此以后就经常这样，渐渐有人知道了。乡里的人都认为她是龙的母亲，尊敬地侍奉她，或者向她询问灾祸和福祉。她也经常说一些应验的事情。从此，温媪也逐渐富裕起来。朝廷知道了这件事，派人征召她进京。到了全义岭，她生病了，返回悦城后去世。乡里的人共同把她葬在江东岸。忽然有一天晚上，天地昏暗，风雨随之而来。第二天早上，把她的坟墓移到了西岸，而草木都长在西岸。（出自《岭表录异》）
柳子华：柳子华，唐朝时担任成都令。有一天中午，突然有一辆牛车，前后有女骑导从直接进入厅堂。有人告诉柳子华：‘龙女即将到来。’不久，她下了车，左右的人扶着她上台阶，与柳子华见面。她说：‘宿命与您应该成为夫妻。’于是留下来。喝酒欢乐，完成了婚礼后离开。从此以后，他们经常往来，远近都知道这件事。柳子华离职后，不知道去了哪里。俗语说：‘进入龙宫，就能得到水仙。’（原文缺失出处，明抄本作‘出自《剧谈录》’）
斑石：京城有一名书生，因为爬山，捡到一个石子。青赤斑斓，大小像鸡蛋。非常奇异。放在巾箱中五六年。因为和婴儿玩耍，就丢失了。几天后，白天突然风雨昏暗，庭院前的树下，雨水不断如瀑布。人们都对此感到奇怪。风雨停息后，树下突然看到这个石子已经破裂，中间像鸡蛋出壳一样。于是知道这是龙子。（出自《原化记》）
张公洞：义兴县的山水非常美丽，张公洞尤其奇特美丽。当地人传说，这是张道陵修行的地方。洞中有洞壑，人们不敢进去。一个名叫姚生的土著人学习道术，拿着拐杖、水瓶和火把，背着包裹进去。大约走了几百步，渐渐明亮起来，云雾依稀。再往前走，可以步行，又走了十多里，看到两个道士在对弈。他们说：‘是谁？怎么来到这里？’姚生详细说明了来龙去脉。他们说他是一个有大志的人。姚生非常饿，于是请求食物。旁边有青泥几斗，道士指着说：‘可以吃这个。’姚生尝试咀嚼，觉得芬芳，吃了就饱了。道士说：‘你可以走了，千万不要告诉世人。’姚生拜了两拜就回去了，暗地里藏着剩下的青泥。他去市场询问，偶然遇到一个胡商。胡商惊讶地说：‘这是龙的食物。你从哪里得到的？’于是姚生讲述了这件事。他们一起去寻找，但只看到一个黑巨洞，再也没有路了。青泥从外面出来，已经硬得像石头，不能再吃了。（出自《逸史》）
五台山池：五台山北面下面有一个龙池，大约有两亩多。佛经说，这是禁止五百毒龙的地方，每到中午，浓雾暂时散开，和尚和修行的人才能看到。如果尼姑和女人靠近，就会雷电风雨大作。如果靠近池边，一定会被毒气吸走，不久就会消失。（出自《传奇》，明抄本作‘出自《传载》’）
张老：荆湘有一座寺庙背靠山，靠近水，水中有一条龙。有时会雷风大作，损坏树木。寺庙里有一个敲钟的张老，他是一个术士，但和尚不知道。张老讨厌这条龙损坏东西，想要禁止并杀死它，秘密地进行法术。这条龙知道了，变成了人，暗中告诉和尚说：‘我确实是龙，在这里住了很多年。有时出去，雷风损坏东西，被张老禁止，性命危急，非得和尚救不可。如果救了我的命，我会献上一颗宝珠，以表示报答。我就搬到别的地方去。’和尚答应了。晚上叫张老来，请求他放掉龙。张老说：‘和尚不要接受这条龙献的珠子吧？这条龙很穷，只有这颗珠子，性格又吝啬。现在如果接受了珠子，将来会后悔的。’和尚不相信。说：‘你只管为我放掉它。’张老没有办法，只好放了。龙在夜里送珠子给和尚，然后搬出了潭水。张老也离开了寺庙。几天后，突然下起大雷雨，损坏了这座寺庙，夺走了那颗珠子。果然像张老说的那样。（出自《原化记》）
费鸡师：（原文缺失，无法翻译）
蜀川有一个叫费鸡师的人，擅长预知未来之事，同时也能帮助人消除灾祸。他大多数时间都在邛州。蜀地的人们都把他当作神明。当时有一个僧人，前往双流县的保唐寺，寺里有个叫张二师的僧人，因为巡视僧房，看到一处空院，打算住持那里，于是带着家人打扫时，在柱子上发现了一个小瓶子。张二师打开瓶子，看到里面有一条蛇。他盖上瓶子，取出蛇来，大约一尺长，色彩斑斓，五颜六色。他用棍子碰它，蛇就随着触碰而变长。大家都感到惊讶。张二师让人帮忙，把蛇送到寺外。在搬运的过程中，蛇随着触碰而不断变长，最后达到丈余，像屋梁一样。两个人抬着它，送的人越来越害怕，观看的人也越来越多。距离寺庙大约二三里远，每当蛇所在的地方震动时，它就不断变长。大家更加害怕，于是打伤了蛇，直到它死去。第二天，这个寺院中出现了彩虹和青蛙，中午时分出现在寺庙中。僧人因为有事情去临邛，见到鸡师后就把这件事告诉他。鸡师说：‘你们杀了一条龙女！张二师和你寺里的僧人都将死亡！’后来事情果然如他所言。他预言的事情数不胜数。最终也不知道这是什么法术。
韦绚长足为杜元颖从事，他的弟妹都认识费鸡师。在京中已经知道有这件事。一到那里，就询问调查费鸡师的法术。只要有病人来告，鸡师就会抱一只鸡去。等到他家门口，他就念咒语给鸡，让它进去，直到病人的地方。鸡进去后就死了，病人也就好了。鸡出来后，病人就不会再好起来。当时的人们就称他为‘费鸡师’。他还把石头放在病人的肚子上，做法结印，如果石头断了，病人也就不会再好起来。他还能书写符咒，先把符咒烧成灰，和水混合，让人吞下，然后又吐出来，符咒就像没烧过一样。他还说，城南建昌桥下，南岸原来有龙穴，每年都会伤害人。甚至有连马一起溺水的情况，好像被水中的怪物抓走。在韦皋的时候，前后运了几万块石头，但不久后石头又丢失了。后来让人在井里投下符纸，用土填埋，才填满。从那以后，龙穴就移到了建昌寺佛殿下，与西廊的龙井相通。而建昌桥下，虽然还是会有伤害人的情况，但不如以前严重。询问当地的官吏和士兵，以前人马溺水的地方，很久尸体都浮出水面，血被吸食干净，尸体才浮出水面。
汾水边有一个老妇人捕到一条红色的鲤鱼，颜色与众不同，和其他鱼不同。她带回家后，既怜惜它，又觉得它很奇特。她挖了一个小池塘，用水养它。一个月后，忽然看到云雾升起，那条红鲤鱼就跃出水面，一会儿就升入天空，池塘里的水也就干了。到了晚上，它又像以前一样回来。看到的人都很惊讶，以为是妖怪。老妇人担心它会带来灾祸，非常后悔。于是亲自到小池塘边祈祷说：‘我原本是珍惜你的生命，让你活着，你却想害我吗？’她的话刚说完，红鲤鱼就跃起，云雾随风而来，就跳进了汾水。只留下空中掉落的一颗珠子，像弹丸一样，光芒四射。老妇人得到它后，人们都不敢取。五年后，老妇人的长子得了风疾，病情逐渐加重，医生无法治疗，老妇人非常伤心。忽然想到取那颗珠子，召唤良医。那颗珠子忽然变成了一颗丹药。老妇人说：‘这是红鲤鱼留给我的，用来救我儿子，作为对我的恩惠的回报。’于是给儿子服用了丹药，他的病很快就痊愈了。
李宣在宰阳县当官，县里左边有一个水潭，传说有龙居住，那里的鱼鳞特别美丽。李宣的儿子不爱学习，喜欢钓鱼，每天都在水潭上。有一天，龙出现了，整个水潭都燃烧起来，就像铺展开的锦缎。李宣的儿子吓得魂飞魄散，扔掉鱼竿就跑了。因为钓鱼通常用烤过的鱼饵，果然引发了龙的欲望。
彭州濛阳县有一个地方叫清流，那里有一个水潭。当地的习俗说，这里的龙和西山的慈母池龙是夫妻，每年都会见面。新繁人王睿是个博学的人，对很多事情都有正确的见解。他曾经嘲笑过这种说法。秋雨后经过这个水潭，遇到西边雷雨昏暗，狂风拔树。王睿勒住马，躲在树下避雨。不久，雷电的力量停在潭上，突然天气晴朗，天空没有一丝云彩。询问当地居民，正符合之前的说法。云安县西边有小汤溪。当地的习俗说，这里的龙和云安溪的龙是亲戚。这纯粹是无稽之谈。或者有一天，风雷从小汤溪沿着蜀江而下，到了云安县。云雾回旋，进入溪中，闪电和雷声非常可怕。有柳毅在洞庭湖的故事，与此相符合。小汤的事情是他亲眼目睹的。
王蜀时期，夔州大昌盐井的水中经常有龙，有的白色，有的黄色，鳞片闪闪发光。搅拌它也不动，只是泛起泡沫。当地人并不觉得有什么异常。最近，秭归永济井的卤槽里也有龙盘踞，和大昌的龙没有区别。有见识的人说：‘龙是一种灵瑞，背着图腾升天，现在却出现在卤水中，难道还能行云布雨吗？’云安县汉成宫的绝顶，有一个深七八丈的天池。里面有像蜥蜴一样的东西，长一尺，五颜六色，在水面跳跃，像小龙一样。有高遇的人担任刺史，到宫中设宴，忽然有东西从池中浮出。有人问监官李德符说：‘这是什么祥瑞呢？’李德符说：‘我生在这里，从未见过汉成池中的东西。高刺史既然没有好的政绩，一味地讨好佛祖和神明，也到了极点。怎么能确定它的对错呢？’夷陵清江有狼山潭，里面有龙。当地的豪绅李务求向它祈祷。他去见它时，锦衾覆盖着水面，有时会浮出大木头，横在水面上，被称为龙巢。遂州高栋溪潭，每年龙出现的情况，都和狼山潭一样。
朱梁时期的尹皓镇守华州。夏天的中期，他出城巡查。当时蒲雍各有军队对峙。他下马，在荒地上捡到一个像石头又像鸡蛋的东西，颜色青黑，光滑可爱。他让人把它收起来。又走了二三里，看到村院的佛堂。他把它放在佛像前。那天晚上，雷霆大作，大雨倾盆，天火烧毁了佛堂，但没有损坏佛像。原来那是一个龙蛋。佛堂外的柳树有几百株，都被倒着种植。那个龙蛋已经不见了。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百二十四-龙七-注解
阎浮龙：阎浮提，佛教用语，指地球。阎浮龙即地球上的龙。
吴山人：指居住在吴山县的人，这里指陇州吴山县的一位乘白马夜行的神秘人物。
白将军：指僧人元可言所传说的白将军，其马惊走时足有白物，后证实为龙。
温媪：指康州悦城县的一位孀妇，因其与龙有关的故事而闻名。
柳子华：指唐代成都令柳子华，与龙女相遇并成婚的故事。
斑石：指一块青赤斑斓的石头，后证明是龙子。
张公洞：指义兴县的一处洞穴，传说为张道陵修行之处。
五台山池：指五台山北台下的龙池，有禁五百毒龙之传说。
张老：指荆湘某僧寺中的张老，是一位术士，与龙有关的故事。
费鸡师：费鸡师是一种古代传说中的占卜师，擅长预测未来，并能够为人禳解灾难。
禳救：禳解灾难，通过仪式或咒语等方式来消除或减轻灾难。
邛州：邛州是古代中国的一个州名，位于四川省西部。
僧：僧指佛教出家的僧侣。
保唐寺：保唐寺是古代中国的一个寺庙名称。
蛇：蛇在中国传统文化中，常常象征着神秘和变化。
虹蟪：虹蟪，即彩虹，在中国传统文化中常常被认为是吉祥的预兆。
临邛：临邛是古代中国的一个县名，位于四川省。
龙女：龙女是神话传说中龙王的女儿。
韦绚：韦绚是唐代的人物，曾任杜元颖的从事。
从事：从事是古代官职，相当于现在的官员。
符：符是古代的一种符咒，通过书写特定的文字或符号来达到某种目的。
龙窟：龙窟是传说中龙居住的地方。
龙井：龙井是古代传说中龙居住的井。
汾水：汾水是古代中国的一条河流。
老姥：老姥指年纪较大的老妇人。
赤鲤：赤鲤是红色的鲤鱼，在中国传统文化中常常被认为是吉祥的象征。
龙：龙在中国传统文化中是一种神圣的动物，象征着权力和吉祥。
雷雨：雷雨是自然界中的一种天气现象，常常与神话传说联系在一起。
龙卵：龙卵是传说中龙的蛋，被认为具有神秘的力量。
华州：华州是古代中国的一个州名，位于陕西省东部。
柳树：柳树在中国传统文化中常常象征着离别和悲伤。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百二十四-龙七-评注
蜀川有一费鸡师者，善知将来之事，而亦能为人禳救。多在邛州。蜀人皆神之。
此段文字描绘了蜀川地区一位名为费鸡师的神秘人物，他不仅擅长预知未来，还能为人祈福消灾。费鸡师在邛州地区广受欢迎，蜀地人民对其充满敬畏之情。这反映了古代民间信仰中对于预知和神秘力量的崇拜，以及人们对于超自然力量的信仰和依赖。
时有一僧言，往者双流县保唐寺，寺有张二师者，因巡行僧房，见有空院，将欲住持，率家人扫洒之际，于柱上得一小瓶子。
这段文字讲述了一位僧人在双流县保唐寺的经历。僧人在巡视僧房时，偶然发现了一间空置的院落，打算将其作为住所。在打扫的过程中，他在柱子上发现了一个小瓶子。这一情节为后续的神秘事件埋下了伏笔，同时也展现了古代寺庙中可能存在的神秘物品。
二师观之，见一蛇在瓶内。覆瓶出之，约长一尺，文彩斑驳，五色备具。以杖触之，随手而长。众悉惊异。
僧人张二师发现瓶中有一条蛇，这条蛇色彩斑斓，触之即长，引起了众人的惊异。这一情节体现了古代对于神秘生物的描述，以及人们对于超自然现象的敬畏和好奇。
二师令一物挟之，送于寺外。当携掇之际，随触随大，以至丈余，如屋椽矣。
张二师命令将蛇送出寺外，在携带过程中，蛇的体积不断增大，最终达到了丈余之长，如同屋椽。这一情节展示了古代文学中对于神秘生物夸张的描写手法，以及人们对于超自然力量的敬畏。
二人担之方举，送者愈惧，观者随而益多。距寺约二三里，所在撼动之时，增长不已。
在送蛇的过程中，送者和观看的人越来越害怕，蛇的体积也在不断增长。这一情节进一步强调了神秘生物的强大力量，以及人们对超自然现象的恐惧。
明日，此寺院中有虹蟪，亭午时下寺中。僧有事至临邛，见鸡师说之。
第二天，寺院中出现了虹蟪，僧人前往临邛，遇到了鸡师，并将此事告知他。这一情节将故事与民间信仰相结合，展现了古代民间信仰中对于神秘现象的解释和解读。
鸡师曰：‘杀龙女矣！张二师与汝寺之僧徒。皆当死乎！’后卒如其言。
鸡师预言张二师和僧徒将遭遇不幸，最终果然应验。这一情节强调了预言的神秘力量，以及古代文学中对于宿命论的探讨。
他应验不可胜记。竟不知是何术。
鸡师的预言屡屡应验，但他的神秘术法却无人知晓。这一情节展现了古代文学中对于神秘术法的神秘色彩，以及人们对于未知的好奇和探索。
韦绚长足为杜元颖从事，其弟妹皆识费师。于京中已悉知有此事。
韦绚作为杜元颖的属下，他的弟妹都认识费鸡师，并在京城听闻了费鸡师的事迹。这一情节展示了古代社会中对于神秘人物的传播和认知。
自到，即询访鸡师之术。凡有病者来告，鸡师发即抱一鸡而往。
韦绚到任后，开始询问费鸡师的术法。每当有人生病，费鸡师就会抱一只鸡前往。这一情节体现了古代民间信仰中对于鸡的神秘作用，以及鸡在疾病治疗中的象征意义。
及其门，乃持咒其鸡，令入内，抵病者之所。鸡入而死，病者差。
费鸡师在病人门前念咒，让鸡进入病人家中，鸡进入后死亡，病人的病也痊愈了。这一情节展现了古代民间信仰中对于神秘术法的运用，以及鸡在疾病治疗中的神奇作用。
鸡出则病者不起矣。
如果鸡出来，病人就不会痊愈。这一情节进一步强调了鸡在疾病治疗中的关键作用，以及古代民间信仰中对于神秘术法的信仰。
又以石子置病者腹上，作法结印，其石子断者，其人亦不起也。
费鸡师还用石子放在病人腹上，进行某种仪式，如果石子断裂，病人也不会痊愈。这一情节展示了古代民间信仰中对于神秘术法的多样性和复杂性。
又能书符，先焚符为灰，和汤水，与人吞之，俄复吐出，其符宛然如不烧。
费鸡师还能书写符咒，将符咒烧成灰，与汤水混合后给人服用，符咒随后又从人体中吐出，宛如未曾烧毁。这一情节展现了古代民间信仰中对于符咒的神秘作用，以及人们对于神秘术法的信仰。
又云，城南建昌桥下，其南岸先有龙窟，岁常损人。
费鸡师还提到，城南建昌桥下有一个龙窟，每年都会伤害人。这一情节展示了古代民间信仰中对于龙和龙窟的神秘描述，以及人们对于自然力量的敬畏。
至有连马而溺者，如有攫拿于水。
甚至有连马带人一起溺水的现象，仿佛有东西在水里抓取。这一情节进一步强调了龙窟的神秘和危险。
当韦皋时，前后运石，凡几万数。
在韦皋统治时期，人们前后运了几万块石头。这一情节展示了古代人们对于自然现象的干预和对抗。
顷之，石复失焉。
不久之后，石头又丢失了。这一情节反映了古代人们对于自然现象的无力和无奈。
后命道士投简于内，以土筑之，方满。
后来，人们命令道士将竹简投入龙窟，并用土填埋，直到填满。这一情节展示了古代人们对于自然现象的敬畏和对于超自然力量的信仰。
自此之后，龙窟移于建昌寺佛殿下，与西廊龙井通焉。
从那以后，龙窟移到了建昌寺佛殿下，与西廊的龙井相通。这一情节展示了古代人们对于自然现象的解释和解读，以及对于超自然力量的信仰。
而建昌桥下，往往损人而不甚也。
建昌桥下虽然经常有人受伤，但伤害并不严重。这一情节反映了古代人们对于自然现象的敬畏和对于超自然力量的信仰。
询问吏卒，往时人马溺于其间，良久尸浮皆白，其血被吮吸已尽，而尸乃出焉。
询问当地的官吏和士兵，以前在这里溺死的人马，尸体浮出水面时已经变白，血液被吸食一空，尸体才浮出水面。这一情节展示了古代人们对于神秘现象的恐惧和对于超自然力量的敬畏。
汾水老姥
这段文字讲述了汾水边一位老姥的故事，她救助了一只红色的鲤鱼，并因此得到了一颗神奇的珠子，最终用这颗珠子救了她的儿子。
汾水边有一老姥获一赤鲤，颜色异常，不与众鱼同。
老姥在汾水边捕获了一条颜色异常的红色鲤鱼，这条鱼与众不同，引起了老姥的注意。
既携归，老姥怜惜，且奇之。
老姥将鱼带回家中，既怜惜又觉得奇怪。
凿一小池，汲水养之。
老姥挖了一个小池塘，取水养鱼。
经月余后，忽见云雾兴起，其赤鲤即腾跃，逡巡之间，乃渐升霄汉，其水池即竭。
一个月后，突然看到云雾升起，红色鲤鱼腾跃而起，一会儿就升入天空，池塘中的水也干涸了。
至夜，又复来如故。
到了夜晚，红色鲤鱼又像以前一样出现了。
人见之者甚惊讶，以为妖怪。
看到这一现象的人都非常惊讶，以为是妖怪。
老姥恐为祸，颇追悔焉。
老姥担心这会带来灾祸，非常后悔。
遂亲至小池边祷祝曰：‘我本惜尔命，容尔生，反欲祸我耶？’
于是，老姥亲自来到小池塘边祈祷说：‘我原本是珍惜你的生命，让你活着，反而想要害我吗？’
言才绝，其赤鲤跃起，云从风至，即入汾水。
话音刚落，红色鲤鱼跃起，云雾随风而来，鲤鱼就跳入汾水。
唯空中遗下一珠，如弹丸，光晶射人。
只留下了一颗像弹丸一样的珠子，光芒四射。
其老姥得之，众人不敢取。
老姥得到了这颗珠子，其他人都不敢拿。
后五年，老姥长子患风，病渐笃，医莫能疗，老姥甚伤。
五年后，老姥的长子患上了风疾，病情逐渐加重，医生无法治疗，老姥非常伤心。
忽意取是珠，以召良医。
突然想到取这颗珠子，召唤好医生。
其珠忽化为一丸丹。
珠子突然变成了一颗药丸。
老姥曰：‘此赤鲤遗我，以救我子，答我之惠也。’
老姥说：‘这是赤鲤留给我，用来救我儿子，回报我的恩惠。’
遂与子服之，其病寻愈。
于是，老姥和儿子服用了这颗药丸，儿子的病很快就痊愈了。
李宣
这段文字讲述了李宣的故事，他的儿子喜欢钓鱼，结果钓到了一条龙。
李宣宰阳县，县左有潭，传有龙居，而鳞物尤美。
李宣担任阳县的县令，县东边有一个池塘，传说有龙居住在那里，那里的鱼鳞特别美丽。
李之子惰学，爱钓术，日住潭上。
李宣的儿子懒惰，喜欢钓鱼，每天住在池塘边。
一旦龙见，满潭火发，如舒锦被。
有一天，龙出现了，整个池塘都燃起了火，就像展开的锦绣。
李子褫魄，委竿而走。
李宣的儿子吓得魂飞魄散，扔掉鱼竿就跑了。
盖钓术多以煎燕为饵，果发龙之嗜欲也。
这是因为钓鱼通常用燕窝作为诱饵，结果激起了龙的欲望。
濛阳湫
这段文字讲述了濛阳县的湫泉，以及与之相关的传说。
彭州濛阳县界，地名清流，有一湫。
彭州濛阳县境内有一个叫做清流的地方，那里有一个湫泉。
乡俗云，此湫龙与西山慈母池龙为昏，每岁一会。
当地有习俗说，这个湫泉中的龙和西山的慈母池中的龙是夫妻，每年都会相聚一次。
新繁人王睿乃博物者，多所辨正。
新繁人王睿是一个博学多才的人，经常纠正别人的错误。
尝鄙之。
他曾经轻视这种说法。
秋雨后经过此湫，乃遇西边雷雨冥晦，狂风拔树。
在秋雨后经过这个湫泉，遇到了西边的雷雨和浓雾，狂风把树木都拔了起来。
王睿絷马障树而避。
王睿勒住马匹，挡在树下躲避。
须臾，雷电之势，止于湫上，倏然而霁，天无纤云。
过了一会儿，雷电的力量停止在湫泉上，突然天气放晴，天空没有一丝云彩。
诘彼居人，正符前说也。
询问当地的居民，果然符合之前的说法。
云安县西有小汤溪。
云安县西边有一条小汤溪。
土俗云，此溪龙与云安溪龙为亲。
当地有习俗说，这条溪中的龙和云安溪中的龙是亲戚。
此乃不经之谈也。
这纯粹是无稽之谈。
或一日，风雷自小汤溪，循蜀江中而下。
或者有一天，风雷从小汤溪沿着蜀江向下移动。
至云安县。
到达云安县。
云物回薄，入溪中，疾电狂霆诚可畏。
云雾回旋，进入溪中，闪电和雷声非常可怕。
有柳毅洞庭之事，与此相符。
这与柳毅和洞庭湖的故事相符合。
小汤之事自目睹。
小汤的事情是我亲眼所见。
盐井龙
这段文字讲述了夔州大昌盐井中出现的龙，以及与之相关的传说。
王蜀时。
在王蜀时期。
夔州大昌盐井水中往往有龙，或白或黄，鳞鬣光明。
夔州大昌盐井的水中经常有龙，有的是白色的，有的是黄色的，鳞片和鬣毛都闪闪发光。
搅之不动，唯沮沫而已。
搅动它们也不会动，只是冒出一些泡沫。
彼人不以为异。
当地的人并不觉得有什么奇怪。
近者秭归永济井卤槽，亦有龙蟠，与大昌者无异。
最近在秭归永济井的卤槽中，也有龙盘踞，和大昌的龙没有区别。
识者曰：‘龙之为灵瑞也，负图以升天，今乃见于卤中，岂能云行雨施乎？’
有见识的人说：‘龙是一种吉祥的象征，它们背着图腾升天，现在却出现在卤水中，难道还能行云布雨吗？’
云安县汉成宫绝顶，有天池深七八丈。
云安县汉成宫的顶部有一个天池，深七八丈。
其中有物如蜥蜴，长咫尺，五色备具，跃于水面，象小龙也。
里面有一只像蜥蜴的东西，长一尺左右，色彩斑斓，跃出水面，像小青龙。
有高遇者为刺史，诣宫设醮，忽浮出。
有一位名叫高遇的人担任刺史，来到宫中举行祭祀，突然那东西从水中浮出。
或问监官李德符曰：‘是何祥也？’
有人问监官李德符说：‘这是什么征兆？’
符曰：‘某自生长于此，且未常见汉成池中之物。高既无善政，谄佛侫神，亦已至矣。安可定其是非也？’
李德符说：‘我自从出生在这里，就从未见过汉成池中的东西。高刺史既然没有好的政绩，又讨好佛教和神灵，也已经到了极点。怎么能确定它的对错呢？’
夷陵清江有狼山潭，其中有龙。
夷陵清江有一个狼山潭，里面有龙。
土豪李务求祷而事之。
一个名叫李务求的土豪向他祈祷并侍奉它。
往见锦衾覆水，或浮出大木，横塞水面，号为龙巢。
有时候，他看到锦被覆盖的水面，或者有大木头浮出水面，横在水面上，被称为龙巢。
遂州高栋溪潭，每岁龙见，一如狼山之事。
遂州的高栋溪潭每年都会出现龙，就像狼山那样的事情。
尹皓
这段文字讲述了朱梁时期尹皓的故事，他在华州时发现了一个神秘的石头，并将其放在佛堂前。
朱梁尹皓镇华州。
朱梁时期的尹皓镇守华州。
夏将半，出城巡警。
夏天快要过去一半的时候，他出城巡视。
时蒲雍各有兵戈相持故也。
当时蒲州和雍州都有军队在相互对峙。
因下马，于荒地中得一物如石，又如卵。
他下马后，在荒地上发现了一个像石头又像鸟蛋的东西。
其色青黑，光滑可爱。
它的颜色是青黑色的，光滑可爱。
命左右收之。
他命令左右的人把它收起来。
又行三二十里，见村院佛堂。
又走了三二十里，看到一座村庄的佛堂。
遂置于像前。
他就把它放在佛像前。
其夜雷霆大震，猛雨如注，天火烧佛堂，而不损佛像。
那天晚上，雷霆大作，暴雨倾盆，天火烧毁了佛堂，但佛像却没有受损。
盖龙卵也。
原来那是一个龙蛋。
院外柳树数百株，皆倒植之。
佛堂外面的柳树有几百株，都倒下了。
其卵已失。
那个龙蛋已经不见了。
