作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百三十-虎五-原文
李奴马拯张升杨真王居贞归生郑思远李琢谯本
李奴
词（陈校本“词”上空缺一字。）举人姓李不得名，寄居宣州山中。常使一奴。奴颇慵惰，李数鞭笞。多有忿恨。
唐元和九年，李与二友人会于别墅，时呼奴，奴已睡。李大怒，鞭之数十。奴怀恚恨，出谓同侪曰：“今是闰年，人传多虎，何不食我？”言讫，出门。
忽闻叫声，奴辈寻逐，无所见。循虎迹，十余里溪边，奴已食讫一半。其衣服及巾鞋，皆叠摺置于草上。盖虎能役使所杀者魂神所为也。（出《原化记》）
马拯
唐长庆中，有处士马拯性冲淡，好寻山水，不择险峭，尽能跻攀。
一日居湘中，因之衡山祝融峰，诣伏虎师。
佛室内道场严洁，果食馨香，兼列白金皿于佛榻上。见一老僧眉毫雪色，朴野魁梧。
甚喜拯来，使仆挈囊。僧曰：“假君仆使，近县市少盐酪。”拯许之。
仆乃挈金下山去，僧亦不知去向。
俄有一马沼山人亦独登此来，见拯，甚相慰悦。
乃告拯曰：“适来道中，遇一虎食一人，不知谁氏之子。”说其服饰，乃拯仆夫也。
拯大骇。
沼又云：“遥见虎食人尽，乃脱皮，改服禅衣，为一老僧也。”
拯甚怖惧，及沼见僧曰：“只此是也。”
拯白僧曰：“马山人来云，某仆使至半山路，已被虎伤，奈何？”
僧怒曰：“贫道此境，山无虎狼，草无毒螫，路绝蛇虺，林绝鸱鸮。
无信妄语耳。”
拯细窥僧吻，犹带殷血。
向夜，二人宿其食堂，牢扃其户，明烛伺之。
夜已深，闻庭中有虎，怒首触其扉者三四，赖户壮而不隳。
二子惧而焚香，虔诚叩首于堂内土偶宾头卢者。
良久，闻土偶吟诗曰：“寅人但溺栏中水，午子须分艮畔金。
若教特进重张弩，过去将军必损心。”
二子聆之而解其意，曰：“寅人虎也。
栏中即井。
午子即我耳。
艮畔金即银皿耳。”
其下两句未能解。
及明，僧叩门曰：“郎君起来食粥。二子方敢启关。
食粥毕，二子计之曰：“此僧且在，我等何由下山？”
遂诈僧云：“井中有异。”使窥之。
细窥次，二子推僧堕井，其僧即时化为虎，二子以巨石镇之而毙矣。
二子遂取银皿下山。
近昏黑，而遇一猎人，于道旁张弓，树上为棚而居。
语二子曰：“无触我机。”兼谓二子曰：“去山下犹远，诸虎方暴，何不且上棚来？”
二子悸怖，遂攀缘而上。
将欲人定，忽三五十人过，或僧，或道，或丈夫，或妇女，歌吟者，戏舞者，前至弓所。
众怒曰：“朝来被二贼杀我禅和，方今追捕之，又敢有人张我将军。”
遂发其机而去。
二子并闻其说，遂诘猎者。
曰：“此是伥鬼，被虎所食之人也，为虎前呵道耳。”
二子因徵猎者之姓氏。
曰：“名进，姓牛。”
二子大喜曰：“土偶诗下句有验矣，特进乃牛进也，将军即此虎也。”
遂劝猎者重张其箭，猎者然之。
张毕登棚，果有一虎哮吼而至，前足触机，箭乃中其三班，贯心而踣，逡巡。
诸伥奔走却回，伏其虎，哭甚哀曰：“谁人又杀我将军？”
二子怒而叱之曰：“汝辈无知下鬼，遭虎齿死。
吾今为汝报仇，不能报谢，犹敢恸哭。
岂有为鬼，不灵如是？”
遂悄然。
忽有一鬼答曰：“都不知将军乃虎也，聆郎君之说，方大醒悟。”
就其虎而骂之，感谢而去。
及明，二子分银与猎者而归耳。（出《传奇》）
张升
唐故吏部员外张升随僖宗幸蜀，以年少未举，遂就摄涪州衙推。
州司差里正游章当直。
他日，遂告辞。
问何往，章不答，但云：“有老母及妻男，乞时为存问。”
言讫而去。
所居近邻，夜闻章家大哭。
翌日，使问其由，言章夜辞其家，入山变为虎矣。
二三日，又闻章家大惊叫。
翼日，又问其故。
曰：“章昨夜思家而归，自上半身已变，而尚能语。”
（出《闻奇录》）
杨真
邺中居人杨真者家富。
平生癖好画虎，家由甚多画虎。
每坐卧，必欲见之。
后至老年，尽令家人毁去所画之虎。
至年九十忽卧疾，召儿孙谓之曰：“我平生不合癖好画虎，我好之时，见画虎则喜，不见则不乐。
我每梦中多与群虎游。
我不欲言于儿孙辈。
至晚年尤甚。
至于纵步游赏之处，往往见虎。
及问同游人。
又不见，我方恐惧。
寻乃尽毁去所画之虎。
今卧疾后，又梦化身为虎儿。
又梦觉既久，而方复人身。
我死之后，恐必化为虎，儿孙辈遇虎，慎勿杀之。”
其夕卒，家方谋葬，其尸忽化为虎，跳跃而出。
其一子逐出观之，其虎回赶其子，食之而去。
数日，忽家人夜梦真归谓家人曰：“我已为虎，甚是安健。
但离家时，便得一人食之，至今犹不饥。”
至曙，家之人疑不识其子而食之，述于邻里。
有识者曰：“今为人，即识人之父子。
既化虎，又何记为人之父也。
夫人与兽，岂不殊耶？若为虎尚记前生之事，人奚必记前生之事也。
人尚不记前生，足知兽不灵于人也。”
（出《潇湘记》）
王居贞
明经王居贞者下第，归洛之颍阳。
出京，与一道士同行。
道士尽日不食。
云：‘我咽气术也。’
每至居贞睡后，灯灭，（‘灭’原作‘灯’，据明抄本、许本、黄本改。）
即开一布囊，取一皮披之而去，五更复来。
他日，居贞佯寝，急夺其囊，道士叩头乞。
居贞曰：‘言之即还汝。’
遂言吾非人，衣者虎皮也，夜即求食于村鄙中，衣其皮，即夜可驰五百里。
居贞以离家多时，甚思归。
曰：‘吾可披乎？’
曰：‘可也。’
居真去家犹百余里，遂披之暂归。
夜深，不可入其门，乃见一猪立于门外，擒而食之。
逡巡回，乃还道士皮。
及至家，云，居贞之次子夜出，为虎所食。
问其日，乃居贞回日。
自后一两日甚饱，并不食他物。（出《传奇》）
归生
弘文学士归生，乱后家寓巴州。
遣使入蜀，早行，遇虎于道。
遂升木以避。
数虎迭来攫跃，取之不及。
虎相谓曰：‘无过巴西县黄二郎也。’
一虎乃去。
俄有白狸者至，视其人而哮吼攫跃，使人升木愈高。
既皆不得，环而守之。
移时，有群骡撼铃声，遂各散。
使人至巴西，果有黄二郎者乃巴西吏人，为虎所食也。（出《闻奇录》）
郑思远
虎交而月晕。
仙人郑思远尝骑虎，故人许隐齿痛求治。
郑曰：‘唯得虎须，及热插齿间即愈。’
乃拔数茎与之。
因知虎须治齿也。
虎杀人，能令尸起自解衣，方食之。
虎威如‘一’字。
长一寸，在胁两傍皮内，尾端无之，（‘无之’二字原缺，据明抄本、陈校本补。）
佩之者临官佳（‘佳’原作‘使’，据明抄本改。）
无官，人所憎疾。
虎夜视，一目放光，一目看物。
猎人候而射之，光坠入地成白石。
主小儿惊。（出《酉阳杂俎》）
李琢
许州西三四十里有雌虎暴，损人不一。
统军李琢闻之惊怪，其视事日，厉声曰：‘忠武军十万，岂无勇士？’
有壮夫跳跃曰：‘某能除。’
琢壮其言，给利器。
壮夫请不用弓刀，只要一大白棒。
壮夫径诣榛坞寻之，果得其穴也。
其虎已出，唯三子，眼欲开。
壮夫初不见其母，欲回，度琢必不信，遂抱持三子，至其家藏之。
入白于琢，琢见空手来，讶之。
曰：‘已取得伊三儿。’
琢闻惊异，果取到，大赏赉之，给廪帛，加军职。
曰：‘尝闻不探虎穴，焉得虎子，此夫是也。’
壮夫竟除其巨者，不复更有虎暴。（出《芝田录》）
谯本
伪蜀建武四五年间，有百姓谯本者，兜率人也。
不孝不义，邻里众皆恶之。
少无父，常毁骂母，母每含忍。
一旦，归自晚，其母倚门而迎。
本遥见，便骂。
母曰：‘我只有汝一人，忧汝归夜，汝反骂我也。’
遂抚膺大哭，且叹且怨。
本在城巷住，此时便出门，近城沿路上坐。
忽大叫一声，脱其衣，变为一赤虎，直上城去。
至来日，犹在城上。
蜀主命赵庭隐射之，一发正中其口。
众分而食之。
蜀主初霸一方，天雨毛，人变虎，地震者耳。（明抄本、陈校本‘耳’作‘再’，出《野人闲话》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百三十-虎五-译文
李奴马拯张升杨真王居贞归生郑思远李琢谯本
李奴：有一个名叫李奴的举人，他没有名字，住在宣州的山中。他经常雇佣一个奴仆。这个奴仆很懒惰，李奴多次鞭打他。奴仆心中充满了怨恨。唐元和九年，李奴与两个朋友在别墅聚会，当时叫奴仆，但奴仆已经睡着了。李奴非常生气，鞭打了奴仆几十下。奴仆怀恨在心，出门后对同伴说：“现在是闰年，人们传说有很多老虎，为什么不吃了我？”说完，他就出门了。突然听到叫声，奴仆们追赶，但没有看到任何人。沿着老虎的踪迹，走了十多里，溪边，奴仆已经吃了一半。他的衣服和头巾鞋子都叠放在了草地上。这表明老虎能够役使被它杀死的灵魂所做的。（出自《原化记》）
马拯：唐长庆年间，有一个名叫马拯的隐士，性格淡泊，喜欢寻找山水，不择险峻，都能攀登。有一天他在湘中，前往衡山的祝融峰，拜访伏虎师。佛室内道场整洁，水果食物香气扑鼻，还放着白金盘子在佛榻上。看到一个老僧眉毛雪白，朴实魁梧。老僧很高兴马拯来访，让仆人带着他的包裹。僧人说：“借用你的仆人，最近市集上缺少盐和奶酪。”马拯答应了。仆人拿着金子下山去了，僧人也消失了。不久，有一个马沼山人也独自登上此山，见到马拯，非常安慰他。马沼告诉马拯：“刚才在山路上，遇到一只老虎吃人，不知道是谁的儿子。”描述了他的服饰，是马拯的仆人。马拯非常害怕。马沼又说：“远远看到老虎吃完了人，脱下皮，穿上僧衣，变成一个老僧。”马拯非常恐惧，等到马沼见到僧人时说：“这就是那个人。”马拯对僧人说：“马山人说，我的仆人在半山腰时被老虎伤了，怎么办？”僧人愤怒地说：“我这里，山上没有虎狼，草中没有毒虫，路上没有蛇蝎，树林中没有猫头鹰。都是你们无中生有。”马拯仔细观察僧人的嘴唇，还带着血迹。当天晚上，两个人在食堂过夜，紧紧关上门，点着蜡烛等待。深夜，听到院子里有老虎，愤怒地撞击门三四次，幸亏门坚固没有倒塌。两个人害怕，就在堂内虔诚地跪拜土偶宾头卢。过了一会儿，听到土偶吟诗说：“寅人但溺栏中水，午子须分艮畔金。若教特进重张弩，过去将军必损心。”两个人听后明白了意思，说：“寅人指的是老虎。栏中指的是井。午子指的是我自己。艮畔金指的是银盘子。”下面两句没有理解。第二天，僧人敲门说：“公子起来吃粥。”两个人才敢开门。吃完粥后，两个人商量说：“这个僧人还在，我们怎么下山？”于是假装对僧人说：“井里有奇怪的东西。”让他去看。仔细观察时，两个人把僧人推下井，僧人立刻变成了老虎，两个人用大石头压死了它。两个人于是拿走了银盘子下山。快到黄昏时，遇到一个猎人，在路边张弓，在树上搭棚居住。猎人告诉两个人：“不要触动我的机关。”还对他们说：“离山下还远，各种老虎都在活跃，为什么不先上来棚里？”两个人害怕，就攀爬上去。快到半夜时，突然有三五十个人经过，有的是僧人，有的是道士，有的是男人，有的是女人，唱歌的，跳舞的，都来到弓箭所在的地方。众人愤怒地说：“早上被两个恶贼杀了我的同伴，现在正在追捕他们，又有人敢张弓射我们将军。”于是放开了弓箭。两个人都听到了他们的说法，就询问猎人。猎人说：“这是伥鬼，是被老虎吃掉的人，为老虎在前面喝道。”两个人于是询问猎人的姓名。猎人说：“名叫进，姓牛。”两个人非常高兴，说：“土偶诗的下句应验了，特进就是牛进，将军就是这只老虎。”于是劝猎人重新张弓，猎人同意了。张弓完毕，登上棚子，果然有一只老虎咆哮着跑来，前脚触动了机关，箭射中了老虎的三个部位，贯穿心脏，老虎倒在地上。其他伥鬼奔走逃回，趴在老虎身上，非常悲伤地说：“谁又杀了我的将军？”两个人愤怒地斥责它们：“你们这些无知的小鬼，被老虎咬死。我现在为你们报仇，不能报答，还敢痛哭。哪有做鬼的，不灵验到这种地步？”它们就悄悄地离开了。突然有一个鬼回答说：“都不知道将军是老虎，听了你的话，才突然醒悟。”它走到老虎身边骂它，然后感谢地离开了。第二天，两个人分了银两给猎人就回去了。（出自《传奇》）
张升：唐朝已故吏部员外郎张升跟随僖宗逃往蜀地，因为年轻还没有参加科举考试，于是就在涪州担任代理推官。州里的官员派里正游章值班。有一天，张升告辞。问他要去哪里，游章不回答，只说：“有老母和妻子儿子，请时常关心他们。”说完就离开了。张升住的邻居晚上听到游章家大哭。第二天，张升派人去问原因，说游章晚上离开家，进山变成了老虎。过了两三天，又听到游章家大惊小怪地叫。第二天，又问原因。说：“游章昨天晚上想家就回来了，上半身已经变成了老虎，但还能说话。”（出自《闻奇录》）
杨真：邺中居民杨真家里很富裕。他一生喜欢画老虎，家里有很多画老虎的画。每次坐下或躺下，都想要看到画虎。后来到了老年，他让家人把所有画老虎的画都毁掉了。到了九十岁那年，他突然生病卧床，召集儿孙们说：“我一生不应该喜欢画老虎，我喜欢的时候，看到画虎就高兴，看不到就不快乐。我每次做梦都和一群老虎一起玩。我不想告诉儿孙们。到了晚年尤其严重。到了可以散步游玩的地方，常常看到老虎。等到问同游的人，又看不到，我就很害怕。后来就把所有画老虎的画都毁掉了。现在我卧床后，又梦到自己变成了老虎。又梦醒后很久，才恢复人身。我死后，恐怕一定会变成老虎，儿孙们遇到老虎，千万不要杀它。”那天晚上，他就去世了。家人正在商量葬礼，他的尸体突然变成了老虎，跳跃着跑了出去。其中一个儿子追出去看，老虎回过头追赶他的儿子，吃掉了就离开了。过了几天，家里的人晚上梦见杨真回来对家人说：“我已经变成了老虎，非常健康。但离家的时候，就有一人吃了它，到现在还不饿。”等到天亮，家里的人怀疑不认识自己的儿子就吃了它，告诉了邻居。有认识的人说：“现在是人，就认识人的父子。既然变成了老虎，又怎么会记得以前是人呢？人与兽，难道不是有很大区别吗？如果老虎还能记得前世的事情，人又何必一定要记得前世的事情呢？人都不记得前世，就足以知道兽不如人灵验了。”（出自《潇湘记》）
王居贞：（此处原文缺失，无法进行翻译）
明经王居贞落榜后，回到了洛阳的颍阳。离开京城时，他遇到了一位道士同行。这位道士整天都不吃东西，说这是他的‘咽气术’。每当居贞睡后，灯灭了，道士就会打开一个布袋，取出一块虎皮披上就离开，到了五更天又回来。有一天，居贞假装睡觉，急忙夺回他的布袋，道士跪地求饶。居贞说：‘你说了，我就还给你。’于是居贞告诉他，自己不是人，穿的是虎皮，晚上就可以骑着它奔跑五百里。居贞因为离家很久，非常想回家。他问：‘我可以披上它吗？’道士说：‘可以。’居贞离家还有一百多里，就披上虎皮暂时回家。深夜，他不能进入家门，就看到一只猪站在门外，他捉住猪吃了。然后转身离开，把虎皮还给了道士。回到家后，居贞听说他的次子夜里被虎吃了。问及那天，正是居贞回家的那天。从那以后，他连续一两日都很饱，不再吃其他东西。（出自《传奇》）
弘文学士归生，在战乱后家住在巴州。他派人去蜀地，早上出发时，在路上遇到了老虎。于是他爬上树躲避。几只老虎连续跳跃试图抓他，但都没有抓到。老虎们互相说：‘没有比巴西县的黄二郎更厉害的了。’一只老虎离开了。不久，一只白狐狸来了，看到人后大声吼叫，让人爬得更高。老虎们都无法抓到人，就围着他守候。过了一会儿，一群骡子摇铃路过，老虎们就各自散去了。使者到达巴西后，果然有个叫黄二郎的人，他已经被老虎吃了。（出自《闻奇录》）
仙人郑思远曾经骑过老虎，他的老朋友许隐因为牙齿痛向他求治。郑思远说：‘只有得到虎须，把热虎须插进牙齿间就能痊愈。’于是他拔了几根虎须给他。许隐因此知道了虎须可以治疗牙齿。老虎杀人后，能够让人尸体自己解开衣服，然后吃掉。老虎的威猛如同‘一’字，长一寸，在胁两傍皮内，尾巴的末端没有。佩戴它的人，做官时会得到好的结果；没有做官的人，会被人憎恨。老虎在夜晚看东西时，一只眼睛放光，一只眼睛看东西。猎人等待老虎眼睛放光时射击，光掉入地变成白石。老虎吓唬小孩时，小孩会害怕。（出自《酉阳杂俎》）
许州西边三四十里有只雌虎非常凶猛，伤害了很多人。统军李琢听说了这件事，非常惊讶，他在处理公务的那天，大声说：‘忠武军有十万士兵，难道没有勇士吗？’一个壮夫跳跃着说：‘我能除掉它。’李琢觉得他的话很勇敢，就给了他锋利的武器。壮夫请求不用弓刀，只要一根大白棒。壮夫直接去榛林寻找老虎的洞穴，果然找到了。老虎已经出来了，只有三个小老虎，眼睛将要睁开。壮夫一开始没看到老虎妈妈，想回去，但考虑到李琢肯定不会相信，于是他抱起三个小老虎，回到自己的家藏起来。他向李琢报告，李琢看到他空手回来，很惊讶。壮夫说：‘我已经取得了它们三个。’李琢听后非常惊讶，果然看到了三个小老虎，大大奖赏了他，给他提供了食物和布匹，还提升了他的军职。他说：‘我听说不探虎穴，怎么得到虎子，这个人就是。’壮夫最终除掉了那只巨大的老虎，再也没有老虎来骚扰。（出自《芝田录》）
在伪蜀建武四五年间，有个叫谯本的百姓，来自兜率。他既不孝顺也不讲道义，邻居们都讨厌他。他从小没有父亲，经常辱骂母亲，但母亲总是忍受着。有一天，他晚上回家很晚，母亲在门口等着他。谯本远远看到，就开始骂母亲。母亲说：‘我只有你这么一个孩子，担心你晚上回来，你却反而骂我。’说完，她抱着胸口大哭，一边叹气一边抱怨。谯本住在城里的巷子里，这时他出门，坐在靠近城边的小路上。突然他大声喊叫，脱掉衣服，变成了一只赤虎，直接上了城。到了第二天，它还在城上。蜀主命令赵庭隐射击它，一箭正中它的嘴巴。众人分食了它。蜀主最初在一片土地上称霸，那时天上下毛，人变成虎，地震了。（明抄本、陈校本‘耳’作‘再’，出自《野人闲话》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百三十-虎五-注解
李奴：李奴在此指的是一个姓李的举人，他因为名字不得而被称为李奴。在古代，举人是指通过科举考试而获得资格参加进士考试的人。这里的文化背景是指科举制度，这是中国古代选拔官员的主要方式。
马拯：马拯是唐代的一位处士，性好山水，不惧险峻。在文中，他因为遇到虎而与一位老僧相遇，发生了一系列故事。
张升：张升是唐代的一位官员，他在僖宗时期随皇帝到蜀地，因为年轻未能参加科举考试，所以担任了涪州的衙推。
杨真：杨真是唐代邺中的一位富家子弟，他酷爱画虎，晚年却将家中所有画虎的画作毁去，最终自己化为虎。
王居贞：王居贞是文中提到的人物，但没有提供具体的故事或背景。可能是其他文献中的人物，但在此文段中未给出详细信息。
下第：指科举考试未能中举，古代科举制度中，进士及第者称为及第，未中者称为下第。
归洛：指回到洛阳，洛阳是古代中国的都城之一，位于今天的河南省。
咽气术：一种古代传说中的修炼方法，通过特定的呼吸和意念控制，达到延年益寿甚至长生不老的效果。
颍阳：地名，位于今天的河南省许昌市。
布囊：用布制成的口袋，古代常用作携带物品的工具。
披：穿在身上，这里指穿上虎皮。
驰：快速奔跑。
村鄙：乡村，指乡村的鄙陋之地。
巴州：地名，位于今天的四川省。
巴西县：地名，位于今天的四川省。
黄二郎：人名，此处指巴西县的吏人。
狸：一种类似猫的动物，但体型较大，古代传说中狸有通灵的能力。
酉阳杂俎：古代笔记小说集，作者为唐代段成式，内容涉及奇闻异事、神话传说等。
统军：古代军事编制中的一种官职，负责统领军队。
榛坞：地名，指长满榛树的山谷。
兜率：佛教用语，指兜率天，是佛教所说的欲界六天之一。
伪蜀：指五代十国时期的一个政权，即蜀汉的后继者，但并非正史所认可的蜀汉。
含忍：忍受，包容。
毛：毛发，此处指天空中降下的毛发般的雨滴，古代传说中是祥瑞之兆。
野人闲话：古代笔记小说集，内容多为民间传说、奇闻异事等。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百三十-虎五-评注
明经王居贞者下第，归洛之颍阳。出京，与一道士同行。道士尽日不食。云：‘我咽气术也。’每至居贞睡后，灯灭，即开一布囊，取一皮披之而去，五更复来。
此段描写了一位道士的神秘行为，‘咽气术’一语双关，既指道士的修炼之术，又暗示其生命力的强大。道士的行为表现出超凡脱俗的神秘色彩，与居贞的世俗生活形成鲜明对比。‘灯灭’一语双关，既指灯火熄灭，又暗示道士的隐秘行为。此段通过道士的行为，为后续故事的发展埋下伏笔。
他日，居贞佯寝，急夺其囊，道士叩头乞。居贞曰：‘言之即还汝。’遂言吾非人，衣者虎皮也，夜即求食于村鄙中，衣其皮，即夜可驰五百里。
此段揭示了道士的真实身份，‘衣者虎皮’一语双关，既指道士所披之皮，又暗示其与虎的密切关系。道士的神奇能力与居贞的世俗生活形成强烈反差，引发读者的好奇心。‘夜可驰五百里’一句，形象地描绘了道士的能力，增加了故事的奇幻色彩。
居贞以离家多时，甚思归。曰：‘吾可披乎？’曰：‘可也。’居真去家犹百余里，遂披之暂归。
此段描写了居贞对家的思念，以及他披上虎皮回家的过程。‘吾可披乎’一句，体现了居贞对道士能力的信任。‘披之暂归’一句，简洁地表达了居贞的愿望和行动，为后续的故事发展做铺垫。
夜深，不可入其门，乃见一猪立于门外，擒而食之。逡巡回，乃还道士皮。
此段描写了居贞披上虎皮后的遭遇，‘夜深，不可入其门’一句，暗示了居贞的困境。‘擒而食之’一句，展现了虎的凶猛和居贞的无奈。‘还道士皮’一句，表明居贞的回归，为故事的发展留下悬念。
及至家，云，居贞之次子夜出，为虎所食。问其日，乃居贞回日。
此段揭示了居贞披虎皮回家所带来的后果，‘居贞之次子夜出，为虎所食’一句，点明了居贞行为的严重后果。‘问其日，乃居贞回日’一句，暗示了居贞的行为与次子之死之间的联系，为故事的发展增添了悲剧色彩。
自后一两日甚饱，并不食他物。
此段描写了居贞披虎皮回家后的生活变化，‘自后一两日甚饱，并不食他物’一句，表明居贞在披虎皮后的异样状态，为后续的故事发展埋下伏笔。
归生 弘文学士归生，乱后家寓巴州。遣使入蜀，早行，遇虎于道。
此段描写了归生的遭遇，‘乱后家寓巴州’一句，交代了归生的背景。‘遣使入蜀，早行，遇虎于道’一句，展现了归生在乱世中的艰难境遇，为故事的发展奠定了基础。
遂升木以避。数虎迭来攫跃，取之不及。
此段描写了归生与虎的斗争，‘遂升木以避’一句，体现了归生的机智。‘数虎迭来攫跃，取之不及’一句，展现了虎的凶猛和归生的危险。
虎相谓曰：‘无过巴西县黄二郎也。’一虎乃去。
此段描写了虎之间的交流，‘无过巴西县黄二郎也’一句，暗示了黄二郎的特殊身份。‘一虎乃去’一句，表明黄二郎的存在对虎具有威慑力。
俄有白狸者至，视其人而哮吼攫跃，使人升木愈高。
此段描写了白狸的出现，‘俄有白狸者至’一句，展现了神秘生物的介入。‘视其人而哮吼攫跃，使人升木愈高’一句，表明白狸对归生的威胁。
既皆不得，环而守之。
此段描写了虎和白狸的围攻，‘既皆不得，环而守之’一句，展现了围攻的严密。
移时，有群骡撼铃声，遂各散。
此段描写了骡的出现，‘移时，有群骡撼铃声，遂各散’一句，展现了骡的威慑力，使得虎和白狸散去。
使人至巴西，果有黄二郎者乃巴西吏人，为虎所食也。
此段揭示了黄二郎的真实身份，‘使人至巴西，果有黄二郎者乃巴西吏人，为虎所食也’一句，表明黄二郎并非传说中的英雄，而是被虎所害。
郑思远 虎交而月晕。仙人郑思远尝骑虎，故人许隐齿痛求治。
此段描写了郑思远与虎的关系，‘虎交而月晕’一句，展现了神秘的自然现象。‘仙人郑思远尝骑虎’一句，表明郑思远与虎有着特殊的关系。
郑曰：‘唯得虎须，及热插齿间即愈。’乃拔数茎与之。
此段描写了郑思远为许隐齿治疗的过程，‘唯得虎须，及热插齿间即愈’一句，展现了虎须的神奇功效。
因知虎须治齿也。
此段总结了虎须的治疗作用，‘因知虎须治齿也’一句，表明了虎须的药用价值。
虎杀人，能令尸起自解衣，方食之。
此段描写了虎的凶猛，‘虎杀人，能令尸起自解衣，方食之’一句，展现了虎的残忍。
虎威如‘一’字。长一寸，在胁两傍皮内，尾端无之。
此段描写了虎的威严，‘虎威如‘一’字’一句，形象地描绘了虎的威势。
佩之者临官佳；无官，人所憎疾。
此段描写了虎威的象征意义，‘佩之者临官佳；无官，人所憎疾’一句，表明了虎威在官场中的影响。
虎夜视，一目放光，一目看物。
此段描写了虎的视觉能力，‘虎夜视，一目放光，一目看物’一句，展现了虎的神秘能力。
猎人候而射之，光坠入地成白石。
此段描写了猎人对虎的捕猎，‘猎人候而射之，光坠入地成白石’一句，展现了猎人的技巧和虎的神秘。
主小儿惊。
此段描写了虎对小儿的影响，‘主小儿惊’一句，表明了虎的恐怖。
李琢 许州西三四十里有雌虎暴，损人不一。
此段描写了雌虎的凶猛，‘许州西三四十里有雌虎暴，损人不一’一句，展现了雌虎的破坏力。
统军李琢闻之惊怪，其视事日，厉声曰：‘忠武军十万，岂无勇士？’
此段描写了李琢的应对措施，‘统军李琢闻之惊怪，其视事日，厉声曰：‘忠武军十万，岂无勇士？’’一句，展现了李琢的果断和自信。
有壮夫跳跃曰：‘某能除。’琢壮其言，给利器。
此段描写了壮夫的勇敢，‘有壮夫跳跃曰：‘某能除。’琢壮其言，给利器’一句，展现了壮夫的决心和勇气。
壮夫请不用弓刀，只要一大白棒。
此段描写了壮夫的自信，‘壮夫请不用弓刀，只要一大白棒’一句，展现了壮夫的豪迈。
壮夫径诣榛坞寻之，果得其穴也。
此段描写了壮夫的行动，‘壮夫径诣榛坞寻之，果得其穴也’一句，展现了壮夫的果敢。
其虎已出，唯三子，眼欲开。
此段描写了虎的状态，‘其虎已出，唯三子，眼欲开’一句，展现了虎的母爱。
壮夫初不见其母，欲回，度琢必不信，遂抱持三子，至其家藏之。
此段描写了壮夫的善良，‘壮夫初不见其母，欲回，度琢必不信，遂抱持三子，至其家藏之’一句，展现了壮夫的仁慈。
入白于琢，琢见空手来，讶之。
此段描写了壮夫的诚实，‘入白于琢，琢见空手来，讶之’一句，展现了壮夫的坦率。
曰：‘已取得伊三儿。’琢闻惊异，果取到，大赏赉之，给廪帛，加军职。
此段描写了李琢对壮夫的奖赏，‘曰：‘已取得伊三儿。’琢闻惊异，果取到，大赏赉之，给廪帛，加军职’一句，展现了李琢的仁德。
曰：‘尝闻不探虎穴，焉得虎子，此夫是也。’壮夫竟除其巨者，不复更有虎暴。
此段总结了壮夫的行动，‘曰：‘尝闻不探虎穴，焉得虎子，此夫是也。’壮夫竟除其巨者，不复更有虎暴’一句，展现了壮夫的勇敢和智慧。
谯本 伪蜀建武四五年间，有百姓谯本者，兜率人也。
此段描写了谯本的背景，‘伪蜀建武四五年间，有百姓谯本者，兜率人也’一句，交代了谯本的时代背景。
不孝不义，邻里众皆恶之。
此段描写了谯本的品行，‘不孝不义，邻里众皆恶之’一句，展现了谯本的不良品行。
少无父，常毁骂母，母每含忍。
此段描写了谯本与母亲的关系，‘少无父，常毁骂母，母每含忍’一句，展现了谯本对母亲的冷漠。
一旦，归自晚，其母倚门而迎。
此段描写了谯本与母亲的日常生活，‘一旦，归自晚，其母倚门而迎’一句，展现了母子之间的温情。
本遥见，便骂。
此段描写了谯本对母亲的辱骂，‘本遥见，便骂’一句，展现了谯本的恶劣品行。
母曰：‘我只有汝一人，忧汝归夜，汝反骂我也。’遂抚膺大哭，且叹且怨。
此段描写了母亲的无奈和伤心，‘母曰：‘我只有汝一人，忧汝归夜，汝反骂我也。’遂抚膺大哭，且叹且怨’一句，展现了母亲的慈爱和痛苦。
本在城巷住，此时便出门，近城沿路上坐。
此段描写了谯本的行为，‘本在城巷住，此时便出门，近城沿路上坐’一句，展现了谯本的冷漠。
忽大叫一声，脱其衣，变为一赤虎，直上城去。
此段描写了谯本的异变，‘忽大叫一声，脱其衣，变为一赤虎，直上城去’一句，展现了谯本的神秘能力。
至来日，犹在城上。
此段描写了谯本的变化，‘至来日，犹在城上’一句，展现了谯本的持续状态。
蜀主命赵庭隐射之，一发正中其口。
此段描写了蜀主对谯本的应对，‘蜀主命赵庭隐射之，一发正中其口’一句，展现了蜀主的果断。
众分而食之。
此段描写了谯本的结局，‘众分而食之’一句，展现了谯本的悲惨命运。
蜀主初霸一方，天雨毛，人变虎，地震者耳。
此段描写了蜀主的统治时期，‘蜀主初霸一方，天雨毛，人变虎，地震者耳’一句，展现了当时社会的混乱和神秘。
