作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百一十三-草木八-原文
芝（菌蕈附）
竹芝楼阙芝天尊芝紫芝参成芝夜光芝隐晨芝凤脑芝
白符芝五德芝石桂芝滴芝木芝萤火芝肉芝小人芝地下肉芝
异菌石菌 竹肉毒菌
苔叙苔地钱蔓金苔如苣苔石发瓦松瓦松赋
芝（菌蕈附）
竹芝
梁简文延香阁，大同十年，竹林吐芝。长八寸，头盖似鸡头实，黑色。其柄似藕柄，内通干空。皮质皆纯白，根下微红。鸡头实处似竹节，脱之又得脱也。自节处别生一重，如结网罗，四面，周可五六寸，圆绕周匝，以罩柄上。相远不相著也。其似结网众自（校者按，“众自”当为“众目”），轻巧可爱。其与柄皆得相脱。验仙书，与威喜芝相类。（出《酉阳杂俎》）
楼阙芝
隋大业中，东都永康门内会昌门东，生芝草百二十茎，散在地，周十步许。紫茎白头，或白茎黑头。或有枝，或无枝。亦有三枝，如古“出”字者。地内根并如线，大道相连著。乾阳殿东，东上阁门槐树上，生芝九茎，共本相扶而生。中茎最长，两边八茎，相次而短，有如树阙。甚洁白。武贲郎将段文操留守，图画表奏。（出《大业拾遗记》）
天尊芝
唐天宝初，临川郡人李嘉，所居柱上生芝草，形类天尊。太守张景佚截献之。（出《酉阳杂俎》）
紫芝
唐大历八年，卢州庐江县紫芝生，高一丈五尺，芝类至多。（出《酉阳杂俎》）
参成芝
参成芝，断而可续。（出《酉阳杂俎》）
夜光芝
夜光芝，一株九实。实坠地如七寸镜。夜视如牛目。茅君种于句曲山。（出《酉阳杂俎》）
隐晨芝
隐晨，状如斗，以星为节，以茎为网。（出《酉阳杂俎》）
凤脑芝
《仙经》言，穿地六尺，以环宝一枚种之，灌以黄水五合，以土坚筑之。三年，生苗如匏，实如桃，五色。名凤脑芝。食其实，唾地为凤，乘升太极。（出《酉阳杂俎》）
白符芝
白符芝，大雪而白华。（出《酉阳杂俎》）
五德芝
五德芝，如车马。（出《酉阳杂俎》）
石桂芝
石桂芝，生山石穴中，似桂树而实石也。高如大绞尺，光明而味辛，有枝条。捣服之，一斤得千岁也。（出《酉阳杂俎》）
滴芝
少室石户中，更有深谷，不可得过。以石投谷中，半日犹闻其声也。去户外十余丈，有石柱，柱上有偃盖石，南度径可一丈许。望之，蜜芝从石上随石偃盖中，良久，辄有一滴，有似雨屋后之余漏，时时一落耳。然蜜芝堕不息，而偃盖亦终滴也。户上刻石为科斗字，曰：“得服石蜜芝一斗者，寿万岁。”诸道士共思惟其处，不可得往。唯当以碗器置劲竹木端，以承取之。然竟未有能为之者。按此户上刻题如此，前世必已有之者也。（出《抱朴子》）
木芝
木芝者，松柏脂沦地千岁，化为茯苓；万岁，其上生小木，状似莲花，名曰木威喜芝。夜视有光，持之甚滑。烧之不焦。带之辟兵。以带鸡，而杂以鸡十二头笼之，去其处十二步，射十二箭，他鸡皆伤，带威喜芝者，终不伤也。（出《抱朴子》）
萤火芝
良常山有萤火芝，其实是草，大如豆。紫花，夜视有光。食一枚，中心一孔明。食至七，心七窍洞澈。可以夜书。（出《酉阳杂俎》）
肉芝
昔有人泊渚登岸，忽见芦苇间，有十余昆仑偃卧，手足皆动。惊报舟人。舟人有尝行海中者识之，菌也。往视之，首皆连地。割取食之，菌但无七窍。《抱朴子》云：“肉芝如人形，产于地。”亦此类也。何足怪哉？（出《岭南异物志》）
小人芝
或山中见小人，乘车马，长七八寸者，肉芝也。取服芝，即仙矣。（出《抱朴子》）
地下肉芝
兰陵萧逸人，亡其名。尝举进士下第，遂焚其书，隐居潭水上，从道士学神仙。因绝粒吸气，每旦屈伸支体，冀延其寿。积十年余，发尽白，色枯而背偻，齿有堕者。一旦引镜自视，勃然发怒，且曰：“吾弃声利，隐身田野间，绝粒吸气，冀得长生。今亦衰瘠如是，岂我之心哉？”即还居邺下，学商人逐什一之利。凡数年，资用大饶，为富家。后因治园屋，发地得物，状类人手，肥而且润，色微红。逸人得之惊曰：“岂非祸之芽？且吾闻太岁所在，不可兴土事。脱有犯者，当有修肉出其下，固不祥也。今果有，奈何？然吾闻：得肉食之，或可以免。”于是烹而食，味甚美，食且尽。自是逸人听视明，力愈壮，貌愈少。发之秃者，尽黰然而长矣；齿之堕者，亦骈然而生矣。逸人默自奇异，不敢告于人。后有道士至邺下，逢逸人。惊曰：“先生尝得饵仙药乎？何神气清晤如是？”道士因诊其脉。久之又曰：“先生尝食灵芝矣。夫灵芝状类人手，肥而且润，色微红者是也。”逸人悟其事，以告。道士贺曰：“先生之寿，可与龟鹤齐矣。然不宜居尘俗间，当退休山林，弃人事，神仙可致。”逸人喜而从其语，遂去。竟不知所在。（出《宣室志》）
异菌
唐开成元年春，段成式修行里思第书斋前，有枯紫荆数株蠹折，因伐之，余尺许。
至三年秋，枯根上生一菌，大如斗，下布五足，顶黄白两晕，绿垂裙，如鹅鞴，高尺余。
至冬（“冬”原作“午”，据陈校本改），色变黑而死。
焚之，气如茅香。
成式尝置香炉于枿台上念经，问僧。
以为善徵。
后览诸志怪：南齐吴郡褚思庄，素奉释氏。
眠于梁下，短柱是柟木，去地四尺余，有节。
大明中，忽有一物如芝，生于节上，黄色鲜明，渐渐长。
数日，遂成千佛状。
面目指爪及光相衣服，莫不宛具，如金鐷隐起（“隐起”原作“起隐”，据陈校本改），摩之殊软。
尝以春末落，落时佛形如故，但色褐耳。
至落时，其家贮之箱中。
积五年，思庄不复住其下，亦无他显盛。
阖门寿老：思庄父终九十七；兄年七十，健如壮年。（出《酉阳杂俎》）
石菌
宋州莆田县破岗山，唐武宗二年，巨石上生菌，大如合篑，茎及盖黄白色。
其下浅红。
尽为过僧所食。
云：美倍诸菌。（出《酉阳杂俎》）
竹肉
竹肉。
江淮有竹肉，如弹丸，味如白鸡（“鸡下”原有“竹皆”二字，据明抄本、陈校本删）。
代（“代”原作“向”，据明抄本、陈校本改）北又有大树鸡，如杯棬。
呼为胡猕头。
卢山有石耳，性热。（出《酉阳杂俎》）
毒菌
江夏汉阳县出毒菌，号茹闾。
非茅搜也。
每岁供进。
县司常令人于田野间候之，苟有此菌，即立表示人，不敢从下风而过，避其气也。
采之日，以竹竿芟倒，遽舍竿于地，毒气入竹。
一时爆裂。
直候毒歇，仍以榉柳皮蒙手以取，用毡包之，亦榉柳皮重裹。
县宰封印在而进。
其赍致役夫，倍给其直，为其道路多为毒薰，以致头痛也。
张康随侍其父宰汉阳，备言之。
人有为野菌所毒而笑者，煎鱼椹汁服之，即愈。
僧光远说也。（出《北梦琐言》）
苔叙
苔
苔钱亦谓之泽葵，又名董钱草，亦呼为宣癣，南人呼为垢草。（出《述异记》）
地钱
地钱，叶圆茎细，有蔓，多生溪涧边。
一曰积雪草，亦曰连钱草。（出《酉阳杂俎》）
蔓金苔
晋梨国献蔓金苔。
色如金，若萤火之聚，大如鸡卵。
投之水中，蔓延波澜之上，光出照日，皆如火生水上也。
乃于宫中穿池，广百步，时时观此苔，以乐宫人。
宫人有幸者，则以金苔赐之。
以置漆碗中，照耀满室，名曰夜明苔。
著衣襟则如火光矣。
帝虑外人得之，炫惑百姓，诏使除苔塞池。
及皇家丧乱，犹有此物。
皆入胡中。（出王子年《拾遗记》）
如苣苔
慈恩寺唐三藏院后檐楷，开成末，有苔状如古苣，布于砖上，色如蓝绿，轻软可爱。
谈论僧义林，大和初，改葬基法师，初开冢，香气袭人。
侧卧砖台上，形如生。
砖上苔厚二寸余，作金色，气如爇檀。（出《酉阳杂俎》）
石发
张乘言，南中水底有草，如石发。
每月三四日始生，至八九已后可采。
及月尽，悉烂。
似随月盛衰也。（出《酉阳杂俎》）
瓦松
《广雅》：“在屋曰昔耶，在墙曰垣衣。”《广志》谓之兰香。
生于久屋之瓦。
魏明帝好之，命长安西载其瓦（“魏明帝”等十二字原缺，据《酉阳杂俎》十九补）于洛（“洛”原作“落”，据《酉阳杂俎》十九改）阳，以覆屋。
前后词人诗中，多用“昔耶”。
梁简文帝《咏薇》曰：“缘阶覆碧绮，依檐映昔耶。”
或言构木上多松栽，土木气泄，则瓦生松。
大历中，修含元殿，有一人投状请瓦，且言瓦工唯我所能。
祖父时尝瓦此殿矣，众工不能服。
因曰：“若有能瓦毕不生瓦松乎？”
众方服焉。
又有李阿黑者，亦能治（“治”原作“至”，据《酉阳杂俎》十九改）屋，布瓦如齿，间不通綖，亦无瓦松。
《本草》：“瓦衣谓之屋游。”（出《酉阳杂俎》）
瓦松赋
崔融《瓦松赋·序》云：“崇文馆瓦松者，产于屋溜之下。
谓之木也，访山客而未详；谓之草也，验农皇而罕记。
赋云：“煌煌特秀，状金芝之产溜。
历历虚悬，若星榆之种天。
葩条郁毓，根祗连拳。
间紫苔而裛露，凌碧瓦而含烟。
又曰：“惭魏宫之乌悲，恧汉殿之红莲。”
崔公学博，无不该悉，岂不知瓦松已有著说乎？（出《酉阳杂俎》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百一十三-草木八-译文
芝（菌蕈附）竹芝楼阙芝天尊芝紫芝参成芝夜光芝隐晨芝凤脑芝
白符芝五德芝石桂芝滴芝木芝萤火芝肉芝小人芝地下肉芝
异菌石菌 竹肉毒菌
苔叙苔地钱蔓金苔如苣苔石发瓦松瓦松赋
芝（菌蕈附）
竹芝：在梁简文帝的延香阁，大同十年，竹林中生出了芝草。长八寸，顶部像鸡头，是黑色的。它的柄像莲藕的柄，内部通向中心空洞。外皮都是纯白色，根部略微发红。鸡头部分像竹节，去掉后还能重新长出来。从节部另生出一层，像网一样，四面周长大约五六寸，围绕柄部，像覆盖一样。它们彼此之间相隔而不相连。看起来像结网一样，轻巧可爱。它们与柄都可以分离。根据仙书，这与威喜芝相似。（出自《酉阳杂俎》）
楼阙芝：在隋朝大业年间，东都洛阳永康门内会昌门东，生长了百二十株芝草，散布在地上，周围大约十步。紫茎白头，或者白茎黑头。有的有枝，有的没有枝。也有三枝，像古代的‘出’字。地下的根都像线一样，连着大路。乾阳殿东，东上阁门的槐树上，生长了九株芝草，它们共同从一个根部长出来。中间的茎最长，两边的八株茎依次变短，就像树阙一样。非常洁白。武贲郎将段文操留守，画了图并上奏。（出自《大业拾遗记》）
天尊芝：唐朝天宝初年，临川郡人李嘉，他所住的柱子上长出了形状像天尊的芝草。太守张景佚将它截下来献上。（出自《酉阳杂俎》）
紫芝：唐朝大历八年，庐州庐江县出现了紫芝，高约一丈五尺，芝草种类非常多。（出自《酉阳杂俎》）
参成芝：参成芝，断开后可以继续生长。（出自《酉阳杂俎》）
夜光芝：夜光芝，一株有九个果实。果实掉在地上像七寸的镜子。夜晚看起来像牛的眼睛。茅君在句曲山种植。（出自《酉阳杂俎》）
隐晨芝：隐晨芝，形状像斗，以星星为节，以茎为网。（出自《酉阳杂俎》）
凤脑芝：《仙经》说，挖地六尺深，用一枚环形宝石种植，用五合黄水灌溉，用土压实。三年后，长出像葫芦一样的苗，果实像桃子，五颜六色。名叫凤脑芝。吃它的果实，吐出的唾沫化为凤凰，可以乘坐升上太极。（出自《酉阳杂俎》）
白符芝：白符芝，大雪时开出白色的花。（出自《酉阳杂俎》）
五德芝：五德芝，形状像车马。（出自《酉阳杂俎》）
石桂芝：石桂芝，生长在山石洞穴中，像桂树但果实是石头。高约大绞尺，明亮而味道辛辣，有枝条。捣碎服用，一斤可以得到千岁。（出自《酉阳杂俎》）
滴芝：在少室山的石户中，有一个深谷，无法通过。把石头扔进谷中，半天还能听到声音。距离户外十余丈，有一根石柱，柱子上有一个倾斜的盖石，向南的直径大约一丈。看起来，蜜芝从石上随着石盖倾斜，过一会儿，就有一滴，像雨后屋后的余漏，时不时地落下。然而蜜芝不停地落下，倾斜的盖石也一直滴水。在户外上刻有科斗字，说：‘得到一斗石蜜芝的人，可以活万岁。’所有道士都思考这个地方，但无法到达。只有把碗放在坚韧的竹木尖端，用来承接它。然而竟然没有人能够做到。按照这个户外上刻的字，前世肯定已经有人知道这个地方了。（出自《抱朴子》）
木芝：木芝，是松柏的树脂落地千年后变成茯苓；万年后，其上长出小木，形状像莲花，名叫木威喜芝。夜晚看起来有光，摸起来非常光滑。烧了不会焦。佩戴它可以避邪。用它系鸡，再和十二只鸡一起放在笼子里，离开十二步远，射十二箭，其他的鸡都受伤了，带威喜芝的鸡，却毫发无损。（出自《抱朴子》）
萤火芝：良常山有一种萤火芝，实际上是草，大小像豆子。紫花，夜晚看起来有光。吃一个，中心有一个孔是亮的。吃七个，心部的七个孔都透亮。可以用来夜间书写。（出自《酉阳杂俎》）
肉芝：从前有人停船登岸，忽然看到芦苇丛中，有十几个昆仑人躺在那里，手脚都在动。惊讶地告诉船夫。船夫中有曾经行过海的人认出了它，是菌类。去看了一下，头部都连着地面。割下来吃了，菌类没有七窍。《抱朴子》说：‘肉芝像人形，产于地。’也属于这一类。有什么奇怪的呢？（出自《岭南异物志》）
小人芝：或者山中看到小人，乘坐马车，身高七八寸的，是肉芝。吃了肉芝，就可以成仙。（出自《抱朴子》）
地下肉芝：兰陵的萧逸人，不知道他的名字。曾经参加进士考试落榜，于是烧掉了他的书，隐居在潭水上，跟道士学习神仙之术。因此断绝饮食，吸气，每天早上伸展身体，希望延长寿命。过了十年多，头发全白，脸色枯槁，背驼，牙齿也掉了。有一天照镜子，突然发怒，说：‘我放弃名利，隐居在田野间，断绝饮食，吸气，希望得到长生。现在也如此衰弱，难道是我的愿望吗？’于是回到邺下，学习商人追求微利。几年后，财富充裕，成为富人。后来因为修建园屋，挖地得到了一个东西，形状像人手，肥而滋润，颜色微微发红。逸人得到它后惊讶地说：‘难道不是灾祸的苗头吗？而且我听说太岁所在的地方，不可动土。如果触犯，就会有肉芝从地下长出来，这是不吉祥的。现在果然有了，怎么办呢？然而我听说：吃了肉芝，或许可以避免。’于是煮了吃了，味道非常美味，吃完了。从此逸人视听变得清晰，力量更加壮大，外貌也变得更加年轻。秃顶的头发都重新长出来了；掉落的牙齿也重新长出来了。逸人心中感到奇异，不敢告诉别人。后来有道士来到邺下，遇到了逸人。惊讶地说：‘先生曾经服食仙药吗？为什么神气如此清新明亮呢？’道士于是诊了他的脉。过了一会儿又说：‘先生曾经服食过灵芝。灵芝形状像人手，肥而滋润，颜色微微发红的就是那种。’逸人明白了这件事，告诉了道士。道士祝贺说：‘先生的寿命，可以和龟鹤一样长寿。但是不宜居住在尘世之间，应该退休山林，放弃世俗事务，神仙是可以达到的。’逸人高兴地听从了他的话，于是离开了。最终不知道去了哪里。（出自《宣室志》）
异菌：
唐开成元年春天，段成式在修行里思第的书斋前，有几株枯死的紫荆树被虫蛀折断，于是他砍掉了它们，留下了一尺多高。
到了第三年秋天，枯根上长出了一株菌子，大小像斗，下面有五个脚，顶部有黄色和白色的光环，绿色的裙摆，像鹅的羽毛，高约一尺。到了冬天，颜色变黑而死去。烧了之后，气味像茅草的香气。
段成式曾经把香炉放在树桩台上念经，询问僧人。他们认为这是一种好兆头。后来他查阅了各种志怪书籍：南齐吴郡的褚思庄，一直信奉佛教。他睡在梁下，短柱是楠木做的，离地四尺多高，有节。在大明年间，忽然有一物像蘑菇，长在节上，黄色鲜明，渐渐长大。几天后，变成了千佛的样子。面目、手指、指甲以及佛像的光环和衣服，都栩栩如生，像金锁隐起一样，摸起来非常柔软。春天末尾，它落下了，落下的佛像和原来一样，只是颜色变成了褐色。落下来的时候，他家把它存放在箱子里。过了五年，褚思庄不再住在那里，也没有其他显著的变化。全家人都长寿：褚思庄的父亲去世时九十七岁；哥哥七十岁，身体健壮如年轻人。（出自《酉阳杂俎》）
石菌：宋州莆田县破岗山，唐武宗二年，巨石上长出了菌子，大小像瓦罐，茎和盖子是黄白色的。下面是浅红色。全都被过往的僧人吃掉了。他们说：比所有的菌子都好吃。（出自《酉阳杂俎》）
竹肉：江淮有一种竹肉，像弹丸，味道像白鸡肉（原句中的‘鸡下’原有‘竹皆’二字，据明抄本、陈校本删）。代北又有大树鸡，像酒杯。被称为胡猕头。卢山有石耳，性质热。（出自《酉阳杂俎》）
毒菌：江夏汉阳县出产毒菌，被称为茹闾。不是茅草搜来的。每年都要进贡。县官经常派人到田野里等待，如果有这种菌子，就立即表示给人看，不敢从下风经过，以免被其气味所害。采集的时候，用竹竿把它砍倒，立即把竹竿扔在地上，毒气进入竹竿。一时间竹竿爆裂。等到毒气消散后，仍然用榉木和柳树皮包着手去采摘，用毡子包裹起来，也用榉木和柳树皮重重包裹。县官盖上印章后进贡。携带的人，报酬加倍，因为路上多被毒气熏，以致头痛。张康跟随他的父亲在汉阳做官，详细地讲述了这件事。有人被野菌毒害而发笑，用煎鱼腥草的汁液服用，立刻就好了。这是僧人光远说的。（出自《北梦琐言》）
苔叙：苔，苔钱也称为泽葵，又名董钱草，也称为宣藓，南方人称为垢草。（出自《述异记》）
地钱：地钱，叶子圆形，茎细长，有藤蔓，多生长在溪涧边。又称积雪草，也称连钱草。（出自《酉阳杂俎》）
蔓金苔：晋梨国进贡蔓金苔。颜色像金子，像萤火虫聚集在一起，大小像鸡蛋。扔到水中，蔓延到波澜之上，光芒照日，都像火在水中生起一样。于是在宫中挖了一个池子，宽一百步，时时观赏这种苔，以娱乐宫女。宫中幸运的人，就赐予金苔。放在漆碗里，照耀满室，名叫夜明苔。穿在衣襟上就像火光一样。皇帝担心外人得到它，迷惑百姓，下令铲除苔藓堵塞池子。到皇家丧乱的时候，还有这种东西。都进入了胡人那里。（出自王子年《拾遗记》）
如苣苔：慈恩寺唐三藏院后檐的楷树，开成末年，有苔藓的样子像古苣，铺在砖上，颜色像蓝绿色，轻柔可爱。谈论僧义林，大和初年，改葬基法师，刚打开坟墓，香气扑鼻。侧卧在砖台上，形状像活着的人。砖上的苔藓厚二寸多，呈金色，气味像燃烧的檀香。（出自《酉阳杂俎》）
石发：张乘言说，南中水底有草，像石发。每月三四日才开始生长，到八九日后可以采摘。到月底，全部腐烂。好像随着月亮的盈亏而生长衰败一样。（出自《酉阳杂俎》）
瓦松：《广雅》说：‘在屋顶上叫昔耶，在墙上叫垣衣。’《广志》称之为兰香。生长在久经风雨的屋顶上。魏明帝喜欢它，命令长安西边运来瓦片（‘魏明帝’等十二字原缺，据《酉阳杂俎》十九补）到洛阳，用来覆盖屋顶。前后的诗人诗中，经常用到‘昔耶’。梁简文帝《咏薇》中说：‘沿着台阶覆盖着碧绮，依着屋檐映照着昔耶。’有人说在树木上多种植松树，土木之气泄露，瓦上就会长出松树。大历年间，修建含元殿，有一个人上书请求瓦片，并且说瓦工只有他才能做到。他的祖父曾经瓦过这个殿，其他工匠都不能服气。于是说：‘如果有谁能瓦而不长瓦松的话？’其他工匠都信服了。还有李阿黑，也能盖房子，铺瓦像牙齿一样，中间没有缝隙，也没有瓦松。《本草》说：‘瓦衣叫做屋游。’（出自《酉阳杂俎》）
瓦松赋：崔融《瓦松赋·序》说：‘崇文馆瓦松，产于屋檐下。称之为木，访山客却未详细说明；称之为草，验农皇却很少记载。’赋中说：‘辉煌特别秀美，像金芝生长在屋檐下。历历可见，像星榆种子从天上落下。花朵和枝条茂盛，根茎盘曲。在紫苔上洒露水，凌驾在碧瓦之上含着烟雾。’又说：‘愧对魏宫的乌鸦悲鸣，羞于汉殿的红莲。’崔公学识渊博，无所不知，难道不知道瓦松已经有详细的记载了吗？（出自《酉阳杂俎》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百一十三-草木八-注解
芝：指真菌类植物，尤其是指一些具有药用价值的真菌，如灵芝等。在古代，芝被赋予神秘色彩，常与长生不老、仙道修炼相关联。
竹芝：生长在竹子上的芝类植物，具有药用价值，常被描述为珍贵药材。
楼阙芝：生长在楼阁或殿堂中的芝草，象征着尊贵和吉祥。
天尊芝：形状类似天尊（道教神祇）的芝草，常被用作宗教仪式的供品。
紫芝：紫色的芝草，常被描绘为具有神秘力量和药用价值。
参成芝：能够不断生长和再生的芝草，象征着生命的延续和再生能力。
夜光芝：夜间能够发光的芝草，常被描绘为仙草，具有神秘色彩。
隐晨芝：在早晨出现的芝草，以星辰为节，以茎为网，具有神秘性质。
凤脑芝：传说中的芝草，食用后能够使人化为凤凰，升天成仙。
白符芝：白色带有符咒之意的芝草，常与道教法术相关。
五德芝：具有五德之意的芝草，五德通常指仁、义、礼、智、信。
石桂芝：生长在山石缝隙中的芝草，形状类似桂树，具有药用价值。
滴芝：从石上滴下的芝草，具有极高的药用价值。
木芝：生长在树木上的芝草，如松柏脂化为茯苓，再生长出的小木。
萤火芝：夜间能够发光的芝草，常被描绘为具有神秘力量的药材。
肉芝：形状类似人手的芝草，具有药用价值，常被描述为仙草。
小人芝：形状类似小人的芝草，常被描述为具有神秘力量的药材。
地下肉芝：生长在地下的人形芝草，具有极高的药用价值。
异菌：指非同寻常的、具有特殊性质的真菌，常与神秘、药用价值相关。
段成式：唐代文学家，字柯古，号鹿门，是唐代著名的文学家、书法家和医学家。
修行里思第书斋：指段成式在修行里的一处书斋，是文人雅士聚集的地方。
紫荆：一种落叶乔木，花色通常为紫红色，在中国文化中象征着兄弟情谊。
菌：指一种生长在植物或动物遗体上的真菌，常被用于中医治疗。
斗：古代容量单位，一斗等于十升。
鹅鞴：古代对鹅的别称，此处比喻菌子的形状。
释氏：指佛教，释氏是佛教的创始人释迦牟尼的姓氏。
吴郡：今江苏省苏州市一带，古代吴国所在地。
褚思庄：南齐时期的人物，虔诚的佛教信徒。
梁：指建筑中的横梁。
柟木：一种树木，木材坚硬，常用于建筑。
千佛：指佛教中的千佛雕像或千佛塔，象征佛教的广大和深远。
金鐷：古代的一种金属器物，此处比喻千佛雕像的精美。
合篑：古代容量单位，一合篑等于一斗。
茅搜：一种可食用的菌类，此处用于比较石菌的美味。
竹肉：指竹子上的肉质部分，如竹笋。
大树鸡：一种生活在大树上的鸟类，此处比喻其形状。
胡猕头：古代对猕猴的别称，此处用于比喻大树鸡的形状。
石耳：一种生长在石头上的真菌，性热，可入药。
江夏：今湖北省武汉市一带，古代江夏郡所在地。
茹闾：一种有毒的菌类，不可食用。
县司：古代县一级的行政机构。
榉柳皮：一种植物的皮，可用于防护。
毡包：用毛毡包裹，用于保护。
县宰：古代县一级的行政长官。
鱼椹汁：一种草药汁，可用于解毒。
僧光远：唐代僧人，以医术闻名。
苔钱：一种生长在湿润地方的苔藓类植物，也称为泽葵。
董钱草：苔钱的别称。
宣癣：苔钱的别称。
垢草：苔钱的别称。
地钱：一种生长在湿润地方的苔藓类植物。
积雪草：地钱的别称。
连钱草：地钱的别称。
蔓金苔：一种珍贵的苔藓类植物，颜色如金。
如苣苔：一种苔藓类植物，形状像古苣。
石发：一种生长在水底的草，每月有固定的生长周期。
瓦松：一种生长在屋顶瓦片上的植物，也称为昔耶。
垣衣：瓦松的别称。
兰香：瓦松的别称。
昔耶：瓦松的别称。
构木：一种树木，此处指树木的枝干。
土木气：指建筑物散发出的气息。
瓦衣：瓦松的别称。
屋游：瓦松的别称。
崔融：唐代文学家，曾任崇文馆学士。
金芝：一种传说中的仙草，形状如芝草，有金色光泽。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百一十三-草木八-评注
唐开成元年春，段成式修行里思第书斋前，有枯紫荆数株蠹折，因伐之，余尺许。
此句描绘了段成式在书斋前看到几株枯萎的紫荆树，因虫蛀而折断，仅剩尺许的树桩。这里的‘修行里思第’暗示了段成式对于自然和生命的深刻感悟，紫荆树虽枯萎，但生命力依然顽强，象征着即使遭遇困境，也要坚韧不拔的精神。
至三年秋，枯根上生一菌，大如斗，下布五足，顶黄白两晕，绿垂裙，如鹅鞴，高尺余。
此句描述了三年后的秋天，枯根上长出了一只巨大的菌类，形状奇特，大小如斗，底部有五足，顶部有黄白两晕，裙状的部分绿色，形似鹅的羽毛，高达尺余。这里的菌类象征着神秘和奇异的自然界，同时也体现了作者对自然界生物多样性的赞叹。
至冬（“冬”原作“午”，据陈校本改），色变黑而死。
这句话中的‘冬’字，原作‘午’，后据陈校本改为‘冬’，这样的改动可能是为了更准确地表达季节的变化。菌类由黄白两晕变为黑色，最终死亡，象征着生命的循环和无常。
焚之，气如茅香。
将菌类焚烧后，产生的气味如同茅草的香气，这里的香气不仅是对菌类的美好描述，也寓意着一种超脱世俗的境界。
成式尝置香炉于枿台上念经，问僧。
段成式在枿台上放置香炉念经，并向僧人请教，这里的‘枿台’可能是指供人静坐的台子，反映了作者对于宗教和修行的追求。
以为善徵。
僧人认为这是吉祥的征兆，这里的‘善徵’体现了古代中国宗教中对于自然现象的解读和象征意义。
后览诸志怪：南齐吴郡褚思庄，素奉释氏。
这里提到了南齐时期的褚思庄，他虔诚地信奉佛教，‘素奉释氏’表明了他对佛教的坚定信仰。
眠于梁下，短柱是柟木，去地四尺余，有节。
褚思庄在梁下睡觉，梁柱是柟木制成，离地四尺有余，且柱上有节，这里的‘梁’和‘柱’象征着支撑和保护，可能暗示了褚思庄在佛教修行中的坚定和稳固。
大明中，忽有一物如芝，生于节上，黄色鲜明，渐渐长。
在大明年间，褚思庄的柱子上突然长出了类似灵芝的物体，颜色鲜明，逐渐长大，这里的‘如芝’象征着吉祥和长寿，是对褚思庄虔诚修行的回报。
数日，遂成千佛状。面目指爪及光相衣服，莫不宛具，如金鐷隐起（“隐起”原作“起隐”，据陈校本改），摩之殊软。
几天后，这个物体变成了千佛的形象，面目、手指、脚趾、光芒和衣服都栩栩如生，仿佛是金鐷雕刻而成，触摸起来非常柔软。这里的‘千佛’象征着佛教的智慧和慈悲，是对褚思庄修行成就的赞扬。
尝以春末落，落时佛形如故，但色褐耳。
这个物体在春末脱落，脱落时佛的形象依旧，只是颜色变成了褐色，这里的‘春末’和‘褐色’可能象征着生命的衰老和变化。
至落时，其家贮之箱中。积五年，思庄不复住其下，亦无他显盛。
褚思庄将这个物体保存在箱子里，五年间他没有再住在柱子下面，也没有其他显赫的事情发生，这里的‘箱中’和‘不复住’可能象征着对物质和世俗的超越。
阖门寿老：思庄父终九十七；兄年七十，健如壮年。
褚思庄的父亲活到九十七岁，哥哥七十岁，身体依然健康，这里的‘阖门寿老’是对褚思庄家庭和睦和长寿的描述，也是对佛教修行带来福报的体现。
石菌
石菌的描述展现了自然界中奇特的生物现象，‘大如合篑’和‘茎及盖黄白色’等细节描绘，使得这种菌类显得神秘而美丽。
竹肉
竹肉和树鸡的描述，展示了自然界中丰富的物种和多样的食物来源，‘如弹丸’和‘如杯棬’等比喻，使得这些生物形象生动而具体。
毒菌
毒菌的描述则反映了自然界中存在的危险和挑战，‘号茹闾’和‘非茅搜也’等表述，强调了这种菌类的毒性和特殊性。
苔叙
苔钱、地钱、蔓金苔、如苣苔等苔类植物的描述，展现了自然界中微小而常见的生物，‘如钱’、‘如金’等比喻，使得这些苔类植物具有了独特的魅力。
石发
石发的描述揭示了水底生物的生长规律，‘每月三四日始生’和‘至月尽，悉烂’等细节，反映了自然界中生物的周期性和变化。
瓦松
瓦松的描述则是对建筑和自然关系的探讨，‘在屋曰昔耶，在墙曰垣衣’等表述，反映了古代中国对于建筑和自然环境的关注。
瓦松赋
崔融的《瓦松赋》通过对瓦松的描绘，表达了对自然和生命的赞美，‘煌煌特秀’和‘若星榆之种天’等比喻，使得瓦松的形象更加生动和美丽。
