作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷六十七-女仙十二-原文
崔少玄妙女吴清妻
崔少玄
崔少玄者，唐汾州刺史崔恭之小女也。
其母梦神人，衣绡衣。
驾红龙，持紫函，受于碧云之际，乃孕，十四月而生少玄。
既生而异香袭人，端丽殊绝，绀发覆目，耳及颐，右手有文曰卢自列妻。”
后十八年归于卢陲，陲小字自列。
岁余，陲从事闽中，道过建溪，远望武夷山，忽见碧云自东峰来，中有神人，翠冠绯裳，告陲曰：“玉华君在乎！”
陲怪其言曰：“谁为玉华君？”
曰：“君妻即玉华君也。”
因是反告之。
妻曰：“扶桑夫人、紫霄元君果来迎我！事已明矣，难复隐讳。”
遂整衣出见神人。
对语久之，然夫人之音，陲莫能辨，逡巡揖而退。
陲拜而问之。
曰：“少玄虽胎育之人，非阴骘所积。
昔居无欲天，为玉皇左侍书，谥曰玉华君，主下界三十六洞学道之流。
每至秋分日，即持簿书来访志道之士。
尝贬落，所犯为与同宫四人，退居静室，嗟叹其事，恍惚如有欲想。
太上责之，谪居人世，为君之妻，二十三年矣。
又遇紫霄元君已前至此，今不复近附于君矣。
至闽中，日独居静室。
陲既骇异，不敢辄践其间。
往往有女真，或二或四。
衣长绡衣，作古鬟髻，周身光明，烛耀如昼，来诣其室，升堂连榻，笑语通夕。
陲至而看之，亦皆天人语言，不可明辨。
试问之，曰：“神仙秘密，难复漏泄，沉累至重，不可不隐。”
陲守其言诫，亦常隐讳。
洎陲罢府，恭又解印绶，得家于洛阳。
陲以妻之誓，不敢陈泄于恭。
后二年，谓陲曰：“少玄之父，寿算止于二月十七日。
某虽神仙中人，生于人世，为有抚养之恩，若不救之，枉其报矣。”
乃请其父曰：“大人之命，将极于二月十七日。
少玄受劬劳之恩，不可不护。”
遂发绛箱，取扶桑大帝金书《黄庭》、《内景》之书，致于其父曰：“大人之寿，常数极矣，若非此书，不可救免。
今将授父，可读万遍，以延一纪。”
乃令恭沐浴南向而跪，少玄当几，授以功章，写于青纸，封以素函，奏之上帝。
又召南斗注生真君，附奏上帝。
须臾，有三朱衣人自空而来，跪少玄前，进脯羞，吸酒三爵，手持功章而去。
恭大异之，私讯于陲，陲讳之。
经月余，遵命陲语曰：“玉清真侣，将雪予于太上，今复召为玉皇左侍书玉华君，主化元精气，施布仙品。
将欲反神，还于无形，复侍玉皇，归彼玉清。
君莫泄是言，遗予父母之念，又以救父之事，泄露神仙之术，不可久留。
人世之情，毕于此矣。”
陲跪其前，呜呼流涕曰：“下界蚁虱，黩污仙上，永沦秽浊，不得升举。
乞赐指喻，以救沉痼，久永不忘其恩。”
少玄曰：“予留诗一首以遗子。
予上界天人之书，皆云龙之篆，下界见之，或损或益，亦无会者，予当执管记之。”
其词曰：“得之一元，匪受自天。
太老之真，无上之仙。
光含影藏，形于自然。
真安匪求，神之久留。
淑美其真，体性刚柔。
丹霄碧虚，上圣之俦。
百岁之后，空余坟丘。”
陲载拜受其辞，晦其义理，跪请讲贯，以为指明。
少玄曰：“君之于道，犹未熟习。
上仙之韵，昭明有时，至景申年中，遇琅琊先生能达。
其时与君开释，方见天路。
未间但当保之。”
言毕而卒。
九日葬，举棺如空。
发榇视之，留衣而蜕。
处室十八，居闽三，归洛二，在人间二十三年。
后陲与恭皆保其诗，遇儒道适达者示之，竟不能会。
至景申年中，九疑道士王方古，其先琅琊人也。
游华岳回，道次于陕郊，时陲亦客于其郡，因诗酒夜话，论及神仙之事，时会中皆贵道尚德，各征其异。
殿中侍御史郭固、左拾遗齐推、右司马韦宗卿、王建皆与崔恭有旧，因审少玄之事于陲。
陲出涕泣，恨其妻所留之诗绝无会者。
方古请其辞，吟咏须臾，即得其旨，叹曰：“太无之化，金华大仙，亦有传于后学哉！”
时坐客耸听其辞，句句解释，流如贯珠，凡数千言，方尽其意。
因命陲执笔，尽书先生之辞，目曰《少玄玄珠心镜》。
好道之士，家多藏之。
(出《少玄本传》)
妙女
唐贞元元年五月，宣州旌德县崔氏婢，名妙女，年可十三四。
夕汲庭中，忽见一僧，以锡杖连击三下，惊怖而倒，便言心痛。
须臾迷乱，针灸莫能知。
数日稍间，而吐痢不息。
及瘥，不复食，食辄呕吐，唯饵蜀葵花及盐茶。
既而清瘦爽彻，颜色鲜华，方说初迷乱之际，见一人引乘白雾，至一处，宫殿甚严，悉如释门西方部。
其中天仙，多是妙女之族。
言本是提头赖吒天王小女，为泄天门间事，故谪堕人间，已两生矣。
赖吒王姓韦名宽，弟大，号上尊。
夫人姓李，号善伦。
东王公是其季父，名括，第八。
妙女自称小娘，言父与姻族同游世间寻索，今于此方得见。
前所见僧打腰上，欲女吐泻藏中秽恶俗气，然后得升天。
天上居处华盛，各有姻戚及奴婢，与人间不殊。
所使奴名群角，婢名金霄、偏条（条字原阙，据明钞本补）、凤楼。
其前生有一子，名遥，见并依然相识。
昨来之日，于金桥上与儿别，赋诗，唯记两句曰：‘手攀桥柱立，滴泪天河满。’
时自吟咏，悲不自胜。
如此五六日病卧，叙先世事。
一旦，忽言上尊及阿母并诸天仙及仆隶等，悉来参谢，即托灵而言曰：‘小女愚昧，落在人间，久蒙存恤，相媿无极。’
其家初甚惊惶，良久乃相与问答，仙者悉凭之叙言。
又曰：‘暂借小女子之宅，与世人言语。’
其上尊语，即是丈夫声气；善伦阿母语，即是妇人声，各变其语。
如此或来或往，日月渐久，谈谐戏谑，一如平人。
每来即香气满室，有时酒气，有时莲花香气。
后妙女本状如故。
忽一日，妙女吟唱。
是时晴朗，空中忽有片云如席，徘徊其上。
俄而云中有笙声，声调清锵。
举家仰听，感动精神。
妙女呼大郎复唱，其声转厉。
妙女讴歌，神色自若，音韵奇妙清畅不可言。
又曲名《桑柳条》。
又言阿母适在云中。
如此竟日方散。
旬时，忽言：‘家中二人欲有肿疾，吾代其患之。’
数日后，妙女果背上肋下，各染一肿，并大如杯，楚痛异常。
经日，其主母见此痛苦，令求免之，妙女遂冥冥如卧。
忽语令添香，于钟楼上呼天仙忏念，其声清亮，悉与西方相应。
如此移时，醒悟肿消，须臾平复。
后有一婢卒染病甚困，妙女曰：‘我为尔白大郎请兵救。’
女即如睡状。
须臾却醒，言兵已到，急令洒扫，添香静室，遂起支分兵马，匹配几人于某处检校，几人于病人身上束缚邪鬼。
其婢即瘥如故，言见兵马形像，如壁画神王，头上着胡帽子，悉金钿也。
其家小女子见，良久乃灭。
大将军姓许名光，小将曰陈万。
每呼之驱使，部位甚多，来往如风雨声。
更旬时，忽言织女欲嫁，须往看之。
又睡醒而说：‘婚嫁礼一如人间。’
言女名垂陵子，嫁薛氏，事多不备纪。
其家常令妙女绣，忽言个要暂去，请婢凤楼代绣，如此竟日，便作凤楼姿容。
精神时异，绣作巧妙，疾倍常时，而不与人言，时时俛首笑。
久之言却回，即复本态，无凤楼状也。
言大郎欲与僧伽和尚来看娘子，即扫室添香，煎茶待之。
须臾遂至，传语问讯，妙女忽笑曰：‘大郎何为与上人相扑？’
此时举家俱闻床上踏蹴声甚厉，良久乃去。
有时言向西方饮去，回遂吐酒，竟日醉卧。
一夕，言将娘子一魂小娘子一魂游看去，使与善伦友言笑。
是夕，娘子等并梦向一处，与众人游乐。
妙女至天明，便问小娘子梦中事，一一皆同。
如此月余绝食。
忽一日悲咽而言：‘大郎阿母唤某归。’
甚凄怆。
苦言：‘久在世间，恋慕娘子，不忍舍去。’
如此数日涕泣。
又言：‘不合与世人往来，汝意须住，如之奈何？’
便向空中辞别，词颇郑重，从此渐无言语。
告娘子曰：‘某相恋不去，既在人间，还须饮食，但与某一红衫子着，及泻药。’
如言与之，逐渐饮食。
虽时说未来事，皆无应。
其有繁细，不能具录。
其家纪事状尽如此，不知其婢后复如何。
（出《通幽记》）
吴清妻
唐元和十二年，虢州湖城小里正吴清，妻杨氏，号监真。
居天仙乡车谷村。
因头疼，乃不食。
自春及夏，每静坐入定，皆数日。
村邻等就看，三度见，得药共二十一丸，以水下；玉液浆两碗，令煎茶饮。
四月十五日夜，更焚香端坐，忽不见。
十七日，县令自焚香祝请。
其夜四更，牛驴惊，见墙上棘中衫子；逡巡，牛屋上见杨氏裸坐，衣服在前，肌肉极冷。
扶至院，与村舍焚香声磬，至辰时方醒。
称十四日午时，见仙鹤语云：‘洗头。’
十五日沐浴，五更，有女冠二人并鹤（鹤原作龙，据明抄本改）驾五色云来，乃乘鹤去。
到仙方台，见道士云：‘华山有同行伴五人，煎茶汤相待。’
汴州姓吕，名德真；同州姓张，名仙真；益州姓马，名辨真；宋州姓王，名信真。
又到海东山头树木多处，及吐番界山上，五人皆相随。
却至仙方台，见仙骨，有尊师云：‘此杨家三代仙骨。’令礼拜。
却请归云：‘有父在年老。’遂还。
有一女冠乘鹤送来。
云：‘得受仙诗一首，又诗四。’
并书于后云：‘道启真心觉渐清，天教绝粒应精诚。云外仙歌笙管合，花间风引步虚声。’
其二曰：‘心清境静闻妙香，忆昔期（心清等十字原阙，据黄本补）君隐处当。一星莲花山头饭，黄精仙人掌上经。’
其三曰：‘飞鸟莫到人莫攀，一隐十年不下山。袖中短书谁为达？华山道士卖药还。’
其四曰：‘日落焚香坐醮（醮原作醒，据明抄本改）坛，庭花露湿渐更阑。净水仙童调玉液，春霄羽客化金丹。’
其五曰：‘摄念精思引彩霞，焚香虚室对烟花。道合云霄游紫府，湛然真境瑞皇家。’
(出《逸史})
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷六十七-女仙十二-译文
崔少玄是唐朝汾州刺史崔恭的小女儿。她的母亲梦见了一位神人，穿着轻纱般的衣服，骑着红龙，手持紫色的盒子，在碧云之间接受了他的指示，于是怀孕，十四个月后生下了少玄。出生后，她身上散发出异香，容貌端庄美丽，头发深蓝几乎遮住了眼睛，耳朵到脸颊，右手有字迹写着‘卢自列妻’。十八年后，她嫁给了卢陲，卢陲小名自列。一年多后，卢陲在闽中任职，路过建溪，远远望见武夷山，忽然看到碧云从东峰飘来，中间有神人，头戴翠冠，身穿红衣，告诉卢陲说：‘玉华君在等你！’卢陲对他的话感到奇怪，问：‘谁是玉华君？’神人说：‘你的妻子就是玉华君。’于是卢陲转告了他的妻子。妻子说：‘扶桑夫人和紫霄元君果然来接我了！事情已经明了，难以再隐瞒。’于是整理衣服出来见神人。他们交谈了很久，但卢陲无法辨认夫人的声音，恭敬地鞠躬后退。卢陲跪下询问。神人说：‘少玄虽然是胎生之人，但并非阴德所积。以前住在无欲天，担任玉皇左侍书，谥号玉华君，掌管下界三十六洞修道的众仙。每到秋分日，就拿着簿书访问志同道合的人。曾经被贬谪，所犯之罪是与同宫的四人有关，退居静室，感叹此事，仿佛有欲望的念头。太上皇责罚他，贬居人间，成为你的妻子，已经二十三年了。又遇到了紫霄元君，她已经不再靠近你了。’到了闽中，她每天独自住在静室里。卢陲对此感到惊讶，不敢轻易进入。常常有仙女，有时二三个，有时四五个，穿着长袖轻纱衣服，梳着古式的发髻，全身散发着光芒，像白天一样明亮，来到她的房间，登上厅堂，坐在床上，通宵达旦地谈笑。卢陲到来时看到她们，她们说的也都是神仙般的话，无法明确辨别。他试着问她们，她们说：‘神仙的秘密，难以泄露，负担沉重，不可不隐藏。’卢陲遵守她们的告诫，也常常隐瞒。等到卢陲卸任，崔恭也卸下了官印，回到洛阳安家。卢陲因为妻子的誓言，不敢在崔恭面前透露。两年后，她对卢陲说：‘少玄的父亲，寿命只到二月十七日。我虽然是神仙中人，生于人间，因为养育之恩，如果不救他，就白费了。’于是请求他的父亲说：‘大人的寿命，将要到二月十七日。少玄受到了劳苦的恩惠，不可不保护。’于是打开红色的箱子，取出扶桑大帝的金书《黄庭》、《内景》等书，交给他的父亲说：‘大人的寿命，已经到了极限，若非此书，无法救免。现在将传授给你，可以读万遍，以延长一纪。’然后让他沐浴面向南跪下，少玄站在几案前，授予他功章，写在青色的纸上，用素色的盒子封好，奏报给上帝。又召唤南斗注生真君，附奏给上帝。不久，有三个穿着朱红色衣服的人从空中而来，跪在少玄面前，进献食物，喝三杯酒，手持功章离去。崔恭对此感到非常惊讶，私下询问卢陲，卢陲隐瞒了此事。一个月多后，崔恭按照少玄的指示告诉卢陲说：‘玉清真侣，将向太上皇为我洗雪，现在又召我为玉皇左侍书玉华君，掌管化元精气，施布仙品。将要返回神界，回归无形，再次侍奉玉皇，回到玉清。你不可泄露此事，以免让我父母担心，又因为救父的事情泄露了神仙之术，不可久留人间。人间的情感，到此为止了。’卢陲跪在他的面前，呜咽流泪说：‘下界的蚂蚁和虱子，污染了仙界，永远沉沦污浊，无法升天。请求指示，以救我沉疴，永远不忘你的恩情。’少玄说：‘我留下一首诗给你。我上界的仙界文书，都是用云龙之篆写的，下界的人看到，有的损害，有的增益，也没有人能理解，我应当亲自记录。’她的诗是这样的：‘得之一元，非受自天。太老之真，无上之仙。光含影藏，形于自然。真安非求，神之久留。淑美其真，体性刚柔。丹霄碧虚，上圣之俦。百岁之后，空余坟丘。’卢陲载着诗辞跪拜接受，晦涩难懂，跪请讲解，以为指引。少玄说：‘你对道，还不太熟悉。上仙的风韵，会逐渐显现，到景申年中，遇到琅琊先生能达。那时与你开释，才能看到天路。在此之前，你只管保护好它。’说完就去世了。九天后下葬，抬棺材时感觉像空的一样。打开棺材一看，只留下衣服而身体已经化去。在崔家住了十八年，在闽中住了三年，回到洛阳住了两年，在人间住了二十三年。后来卢陲和崔恭都保存了这首诗，遇到懂儒道的人展示给他们，但没有人能理解。到景申年中，九疑道士王方古，他的祖先是琅琊人。从华岳游历回来，在陕郊停留，当时卢陲也在他的郡里做客，因此夜谈诗酒，讨论神仙之事，当时的人都崇尚道义，各自征询他们的奇闻异事。殿中侍御史郭固、左拾遗齐推、右司马韦宗卿、王建都与崔恭有旧，因此向卢陲询问少玄的事情。卢陲流泪哭泣，恨他的妻子留下的诗无人能理解。王方古请求看诗，吟咏片刻，就理解了它的含义，感叹说：‘太无之化，金华大仙，也有传给后学的人啊！’当时在座的客人对他的话感到震惊，句句解释，如珠连串，数千言，才完全理解了他的意思。于是命令卢陲拿笔，将先生的话全部记录下来，题为《少玄玄珠心镜》。信道的人，家中多收藏此书。
唐贞元元年五月，宣州旌德县的崔氏家有个名叫妙女的婢女，年龄大约十三四岁。一天晚上她在庭院里打水，突然看到一个僧人用锡杖连续敲击地面三次，她被吓倒在地，并且说心痛。不久她变得混乱不清，针灸也无法治愈。几天后病情稍有缓解，但仍然不停地呕吐和腹泻。等到病愈后，她不再进食，一吃就呕吐，只能吃蜀葵花和盐茶。后来她变得清瘦而精神焕发，她说在最初的混乱中，她看到一个人引领她乘坐白雾来到一个地方，那里有非常庄严的宫殿，一切都像是佛教中的西方极乐世界。那里的天仙大多是妙女的家族成员。她自称是小娘，说她的父亲和姻亲家族在世间游历寻找，现在她在这里见到了他们。之前看到的那个敲打她腰部的僧人，是想要让她吐出体内的污秽俗气，然后才能升天。天上的居住环境非常繁华，每个人都有亲眷和奴婢，和人间没有什么不同。她所用的奴仆名叫群角，婢女名叫金霄、偏条（据明钞本补）、凤楼。她前生有一个儿子，名叫遥，看到他并依然认识。昨天在金桥上和儿子分别，赋诗一首，只记得两句：‘手攀桥柱立，滴泪天河满。’当时自己吟咏，悲伤得无法自抑。就这样病卧了五六天，叙述了前世的事情。有一天，她突然说上尊、阿母以及所有天仙和仆役都来拜访她，她便托灵气说话：‘小女无知，流落人间，久受你们的关爱，感到非常羞愧。’她的家人一开始非常惊慌，过了一会儿才开始互相问答，天仙们都是通过她来传达话语。又说：‘暂时借用小女子的住所，与世人交谈。’上尊的话听起来像是丈夫的声音，善伦阿母的话听起来像是妇女的声音，各自变换了语气。如此一来一回，日复一日，他们的交谈幽默风趣，就像普通人一样。每次他们到来，房间里都会充满香气，有时是酒香，有时是莲花香。妙女的样子始终如故。有一天，妙女开始吟唱。当时天气晴朗，空中突然有一片云彩像席子一样，在上面徘徊。接着云中传来了笙声，声音清脆悦耳。全家人仰头聆听，心灵深受感动。妙女叫大郎再唱，声音变得更加响亮。妙女唱歌时神色自如，音韵美妙，清脆流畅得难以形容。又唱了一首《桑柳条》。她还提到阿母就在云中。就这样，一整天过去了。十天后，她突然说：‘家中两个人想要生病，我来代替他们承受。’几天后，妙女果然在背上和肋下各长了一个大如杯的肿块，非常痛苦。经过一天，她的主人看到她的痛苦，让她请求免除，妙女于是昏昏欲睡。突然她下令添加香火，在钟楼上呼唤天仙忏悔，声音清亮，都与西方的声音相应。这样过了一段时间，肿块消失了，很快恢复了健康。后来有一个婢女突然病得很重，妙女说：‘我替你向大郎请求军队来救助。’那个婢女就假装睡觉。不久她醒来，说军队已经到了，让她赶紧打扫，添加香火，清理静室，于是她起身指挥军队，安排一些人去某个地方检阅，一些人去病人身上驱赶邪灵。那个婢女很快就恢复了健康，说她看到了军队的形象，就像壁画上的神王，头上戴着胡帽，都是金色的饰品。她的家人看到后，过了一会儿才消失。大将军姓许名光，小将名叫陈万。每次召唤他们时，他们的位置变化多端，来去如风雨。再过十多天，她突然说织女要出嫁，要去看看。醒来后说：‘婚嫁的礼仪和人间一样。’她说新娘名叫垂陵子，嫁给薛家，事情很多，没有详细记载。她家常让她绣花，突然说她要暂时离开，让婢女凤楼代绣，就这样一整天，凤楼就变成了她的样子。她的精神状态时而不同，绣花技巧高超，速度比平时快很多，但她不和人说话，时常低头微笑。过了一段时间，她说要回去，就恢复了原来的样子，没有凤楼的模样。她说大郎想和僧伽和尚来看娘子，于是打扫房间，添加香火，煮茶等待他们。不久他们就到了，传话问候，妙女突然笑着说：‘大郎为什么要和上人打架呢？’这时全家人都听到了床上踢打的声音非常激烈，过了一会儿才离开。有时她说要去西方喝酒，回来后就呕吐，整天醉卧。有一天晚上，她说要将娘子的灵魂和自己的灵魂一起出游看看，让她和善伦友一起说笑。那天晚上，娘子和其他人一起做梦，到了一个地方，和大家一起游玩。妙女到天亮时，就问小娘子梦中的事情，一切都一样。就这样，她绝食了一个多月。有一天，她悲伤地哭泣着说：‘大郎和阿母叫我回去。’非常凄凉。她苦苦哀求：‘我在世间已经很久了，对娘子恋恋不舍，不忍心离开。’这样过了几天，她一直在哭泣。又说：‘不应该和世人交往，你愿意留在这里，怎么办呢？’于是她向空中告别，话语非常庄重，从此就渐渐不再说话了。她告诉娘子：‘我虽然不舍得离开，既然在人世间，还是需要饮食，请你给我一件红衣服穿，还有泻药。’按照她的话给她，她逐渐开始进食。虽然她有时会说未来的事情，但都没有应验。有些细节无法一一记载。她的家人记录的事情就是这样，不知道她这个婢女后来怎么样了。（出自《通幽记》）
唐宪宗元和十二年，虢州湖城小里正吴清，他的妻子叫杨氏，号监真。他们住在天仙乡车谷村。因为头疼，杨氏就不吃饭。从春天到夏天，她每次静坐入定，都能连续几天。村里的邻居们去看她，三次去看，都见到她，于是大家给她准备了二十一粒药丸，用水服下；还给了两碗玉液浆，让她煎茶喝。
四月十五日的夜晚，杨氏再次焚香端坐，突然不见了。到了十七日，县令亲自焚香祈祷。那一夜的四更时分，牛和驴惊慌起来，看到墙上刺丛中有一件衫子；仔细观察，在牛厩上又看到杨氏裸体坐着，衣服放在前面，身体非常冷。大家把她扶到院子里，与村里的焚香声和磬声一起，直到辰时她才醒来。她说是十四日午时，看到一只仙鹤对她说：‘洗头。’十五日她沐浴，五更时分，有两个女道士和一只鹤（原文中‘鹤’原作‘龙’，根据明抄本改为‘鹤’）驾着五彩云来，她就骑着鹤离开了。
他们到达仙方台，看到道士说：‘华山有五位同行的人，正在等着你们喝茶。’他们分别是汴州的吕德真、同州的张仙真、益州的马辨真、宋州的王信真。接着又到了海东山上树木茂密的地方，以及吐番界山，五个人都跟着他们。他们又回到了仙方台，看到仙骨，有尊师说：‘这是杨家三代人的仙骨。’让他们行礼。然后请他们回去，说：‘因为父亲年纪大了。’于是他们就回来了。有一个女道士骑着鹤送他们回来。
她还说：‘得到了一首仙诗，还有四首。’并在后面写道：‘道启真心觉渐清，天教绝粒应精诚。云外仙歌笙管合，花间风引步虚声。’第二首诗是：‘心清境静闻妙香，忆昔期君隐处当。一星莲花山头饭，黄精仙人掌上经。’第三首诗是：‘飞鸟莫到人莫攀，一隐十年不下山。袖中短书谁为达？华山道士卖药还。’第四首诗是：‘日落焚香坐醮坛，庭花露湿渐更阑。净水仙童调玉液，春霄羽客化金丹。’第五首诗是：‘摄念精思引彩霞，焚香虚室对烟花。道合云霄游紫府，湛然真境瑞皇家。’（出自《逸史》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷六十七-女仙十二-注解
崔少玄：崔少玄是唐代汾州刺史崔恭的小女儿，故事中描述她出生时带有神奇色彩，被赋予了不凡的出生背景。
吴清：吴清是崔少玄的丈夫，故事中描述他是一位从事闽中的官员。
唐汾州刺史崔恭：崔恭是崔少玄的父亲，曾任唐朝汾州刺史，官职显赫。
神人：指神话传说中的神灵，具有超自然的力量。
绡衣：古代的一种细薄的丝织品，常用于制作衣服。
红龙：在神话传说中，红龙常被用来象征神灵或贵族。
紫函：紫色的盒子，常用来装藏贵重物品。
碧云：指清澈的蓝色云朵，常出现在神话故事中，象征吉祥。
卢自列：卢自列是吴清的小字，也是崔少玄的丈夫。
玉华君：在故事中，玉华君是崔少玄的前世身份，曾是玉皇左侍书，主管下界三十六洞学道之流。
紫霄元君：神话传说中的神灵，与玉华君有交往。
扶桑夫人：神话传说中的女神，与玉华君有联系。
南斗注生真君：道教神祇，主管人的寿命。
扶桑大帝：神话传说中的神灵，主管东方世界。
黄庭：道教术语，指人体内的某个部位，也指道教经典。
内景：道教术语，指人体内部的景象。
功章：指功绩的标志，此处可能指某种符咒或法器。
青纸：古代用来书写或绘制的纸张。
素函：素色的盒子，用来装藏东西。
上帝：指天上的最高神祇。
南斗：道教神祇，主管人的寿命。
景申年：指特定的年份，具体时间未明。
琅琊先生：传说中的仙人，能达至高境界。
华岳：即华山，位于陕西省，是中国著名的五岳之一。
陕郊：指陕西省的郊外地区。
殿中侍御史：古代官职，负责监察宫廷内部事务。
左拾遗：古代官职，负责拾遗补阙，即收集和上报朝廷的缺失。
右司马：古代官职，负责军事和司法。
王方古：故事中的人物，是一位道士，能解读崔少玄留下的诗。
少玄玄珠心镜：崔少玄留下的诗被王方古解读后，形成的著作名。
唐贞元元年：唐朝贞元元年，即公元785年，是唐朝历史上的一个年份。
宣州旌德县：宣州旌德县是唐朝时期的一个行政区划，位于今天的安徽省宣城市旌德县。
崔氏婢：崔氏婢指的是姓崔的家的女仆。
妙女：妙女是崔家女仆的名字。
年可十三四：年龄大约在十三四岁之间。
锡杖：锡杖是佛教僧侣常用的法器，用锡制成。
释门：释门即佛教之门，指佛教。
西方部：佛教中指西方极乐世界。
提头赖吒天王：提头赖吒天王是佛教中的一位天王。
谪堕人间：指被贬谪到人间。
蜀葵花：蜀葵花是一种植物，其花可食用。
盐茶：盐茶是一种用盐和茶叶混合的饮料。
东王公：东王公是中国古代神话传说中的人物，常与西王母并称。
小娘：妙女自称的小娘。
姻族：姻族是指姻亲家族。
吐泻藏中秽恶俗气：指吐出和泻出身体内的污秽和俗气。
华盛：繁荣昌盛。
姻戚：姻亲。
奴婢：奴仆和婢女。
群角：名字为群角的奴仆。
金霄：名字为金霄的婢女。
偏条：名字为偏条的婢女，‘条’字原缺，据明钞本补。
凤楼：名字为凤楼的婢女。
遥：妙女的前生之子，名字为遥。
金桥：指天上的金桥。
天河：天河即银河。
上尊：指赖吒天王的大哥，名字为上尊。
阿母：指赖吒天王的母亲。
善伦：阿母的名字，号善伦。
丈夫声气：指男性的声音和气息。
妇人声：指女性的声音。
香气：指香气四溢。
莲花香气：指莲花的香气。
背：背部。
肋下：肋骨下方。
钟楼：钟楼是古代建筑，用于悬挂和敲击钟。
忏念：忏悔和念诵。
邪鬼：指邪恶的鬼魂。
织女：织女是中国古代神话中的仙女，擅长织布。
垂陵子：织女的名字，名为垂陵子。
薛氏：织女的未婚夫家姓薛。
红衫子：红色的衣服。
泻药：帮助泻下的药物。
通幽记：《通幽记》是唐代文学家李公佐的作品，记载了各种神鬼故事。
唐元和十二年：唐元和十二年指的是公元817年，这是唐朝时期的一个年份。
虢州湖城小里正吴清：虢州湖城小里正吴清，指的是吴清是虢州湖城小里正的官职。
号监真：号监真，指的是杨氏被尊称为监真，这是对她的尊称。
天仙乡车谷村：天仙乡车谷村，指的是一个名为车谷村的地点，这里被赋予了天仙的寓意。
入定：入定，指佛教修行中的静坐冥想，以达到心灵的清净。
药：药，在这里指的是治疗头疼的药物。
玉液浆：玉液浆，古代传说中的一种仙药，这里可能是指一种有特殊功效的饮品。
女冠：女冠，指女道士，是古代女性出家的修行者。
仙鹤：仙鹤，古代传说中的一种神鸟，常被用来象征高洁和长寿。
五色云：五色云，指五彩斑斓的云彩，常在神话传说中出现，象征吉祥。
仙方台：仙方台，指仙人居住的地方，这里可能是指一个神秘的地方。
仙骨：仙骨，指具有仙人气质或灵性的体质。
黄精：黄精，一种中药材，古代传说中具有延年益寿的功效。
金丹：金丹，古代炼丹术中的术语，指炼制出的仙丹，具有长生不老的功效。
紫府：紫府，古代传说中的仙宫，指天上的宫殿。
瑞皇家：瑞皇家，指吉祥的皇家，这里可能是指仙界。
醮坛：醮坛，指道士进行法事的地方，也指法事本身。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷六十七-女仙十二-评注
唐元和十二年，虢州湖城小里正吴清，妻杨氏，号监真。居天仙乡车谷村。
这段文字开篇即点明了故事发生的时代背景和人物身份，虢州湖城小里正吴清和他的妻子杨氏，号监真，居住在天仙乡车谷村。这为读者营造了一个充满神秘色彩的背景，为后续的仙道故事奠定了基础。
因头疼，乃不食。自春及夏，每静坐入定，皆数日。
杨氏因头疼而绝食，从春天到夏天，她每天静坐入定，连续数日。这种极端的行为体现了她对修炼的执着和虔诚，同时也暗示了她与常人的不同。
村邻等就看，三度见，得药共二十一丸，以水下；玉液浆两碗，令煎茶饮。
村邻们看到杨氏的行为，三次见到她，于是给了她共二十一丸药，用水下，还给了两碗玉液浆，让她煎茶饮用。这里的药物和玉液浆可能是仙家之物，暗示了杨氏与仙界的联系。
四月十五日夜，更焚香端坐，忽不见。
四月十五日的夜晚，杨氏再次焚香端坐，突然不见了。这一情节充满了神秘色彩，为读者留下了悬念，也为后续的仙界之旅埋下了伏笔。
十七日，县令自焚香祝请。其夜四更，牛驴惊，见墙上棘中衫子；逡巡，牛屋上见杨氏裸坐，衣服在前，肌肉极冷。
十七日，县令亲自焚香祝请，到了夜晚四更时分，牛驴惊慌，看到墙上棘中有一件衫子。随后在牛屋上看到杨氏裸坐，衣服在前，肌肉极冷。这一段描述了杨氏的奇异经历，同时也反映了仙界与人间世界的界限。
扶至院，与村舍焚香声磬，至辰时方醒。
杨氏被扶到院子里，与村舍一起焚香击磬，直到辰时才醒来。这一情节体现了杨氏与仙界的联系，同时也反映了她对修炼的执着。
称十四日午时，见仙鹤语云：“洗头。”十五日沐浴，五更，有女冠二人并鹤（鹤原作龙，据明抄本改）驾五色云来，乃乘鹤去。
杨氏在醒来后称，十四日午时，她看到仙鹤告诉她“洗头”。到了十五日，她沐浴后，五更时分，有两位女冠和仙鹤驾着五色云来，她便乘鹤离去。这一段描述了杨氏与仙界的交流，以及她乘鹤升仙的情景。
到仙方台，见道士云：“华山有同行伴五人，煎茶汤相待。”汴州姓吕，吕德真；同州姓张，张仙真；益州姓马，马辨真；宋州姓王，王信真。
杨氏到达仙方台，遇到了道士，道士告诉她华山有五位同行伙伴，分别是汴州的吕德真、同州的张仙真、益州的马辨真、宋州的王信真。这一段介绍了杨氏在仙界的同伴，也反映了仙界的广泛联系。
又到海东山头树木多处，及吐番界山上，五人皆相随。
杨氏和她的同伴们又来到了海东山头和吐番界山上，五人相互跟随。这一段描述了他们在仙界的旅行，展现了仙界的广阔和神秘。
却至仙方台，见仙骨，有尊师云：“此杨家三代仙骨。”令礼拜。
他们回到仙方台，见到了仙骨，尊师告诉他们这是杨家三代的仙骨，并要求他们礼拜。这一段体现了杨家与仙界的深厚渊源，以及杨氏在仙界的地位。
却请归云：“有父在年老。”遂还。
尊师请杨氏回去，因为她有年迈的父亲。杨氏于是返回人间。这一段反映了杨氏对家庭的责任感，以及她对仙界的忠诚。
有一女冠乘鹤送来。云：“得受仙诗一首，又诗四。”并书于后云：“道启真心觉渐清，天教绝粒应精诚。云外仙歌笙管合，花间风引步虚声。”其二曰：“心清境静闻妙香，忆昔期君隐处当。一星莲花山头饭，黄精仙人掌上经。”其三曰：“飞鸟莫到人莫攀，一隐十年不下山。袖中短书谁为达？华山道士卖药还。”其四曰：“日落焚香坐醮坛，庭花露湿渐更阑。净水仙童调玉液，春霄羽客化金丹。”其五曰：“摄念精思引彩霞，焚香虚室对烟花。道合云霄游紫府，湛然真境瑞皇家。”（出《逸史》）
一位女冠乘鹤送来仙诗，共五首。这些诗反映了杨氏在仙界的修炼经历，以及她对道教的感悟。这些诗句充满了诗意，展现了道教文化的魅力，同时也体现了杨氏对修炼的执着和对仙界的向往。
