作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷六-神仙六-原文
张子房东方朔王乔周隐遥刘商
张子房
张子房，名良，韩国人也，避地于南阳，徙居于沛，后为沛国人焉。
童幼时，过下邳圯桥，风雪方甚，遇一老叟，着乌巾，黄单衣。坠履于桥下，目子房曰：‘孺子为我取之。’子房无倦色，下桥取履以进。老叟引足以纳之，子房神意愈恭。
叟笑曰：‘孺子可教也。明旦来此，当有所教。’子房昧爽至，叟已在矣。曰：‘期而后至，未可传道。’如是者三，子房先至，亦无倦怠。
老叟喜，以书授之曰：‘读此当为帝王师。若复求吾，乃谷城山下黄石也。’
子房读其书，能应机权变，佐汉祖定天下。
后人谓其书为黄石公书。修之于身，能炼气绝力，轻身羽化。
与绮里季、东园公、甪里先生、夏黄公，为云霞之交。
汉初，遇四五小儿路上群戏，一儿曰：‘着青裙，入天门，揖金母，拜木公。’时人莫知之，子房知之，往拜之曰：‘此东王公之玉童也。所谓金母者，西王母也；木公者，东王公也。此二元尊，乃阴阳之父母，天地之本源，化生万灵，育养群品。木公为男仙之主，金母为女仙之宗。长生飞化之士，升天之初，先觐金母，后谒木公，然后升三清，朝太上矣。此歌乃玉童教世人拜王公而揖王母也。’
子房佐汉，封留侯，为大司徒。解形于世，葬于龙首原。
赤眉之乱，人发其墓，但见黄石枕，化而飞去，若流星焉。不见其尸形衣冠，得素书一篇及兵略数章。子房登仙，位为太玄童子，常从老君于太清之中。其孙道陵得道，朝昆仑之夕，子房往焉。（出《仙传拾遗》）
东方朔
东方朔，小名曼倩。父张氏，名夷，字少平；母田氏。夷年二百岁，顿若童子。朔出三日而田氏死，死时汉景帝三年也。邻母拾朔养之，时东方始明，因以姓焉。年三岁，天下秘识，一览暗诵于口，恒指挥天上空中独语。
邻母忽失朔，累月暂归，母笞之。后复去，经年乃归。母见之大惊曰：‘汝行经年一归，何以慰吾？’朔曰：‘儿暂之紫泥之海，有紫水污衣，仍过虞泉湔浣，朝发中还，何言经年乎？’母又问曰：‘汝悉经何国？’朔曰：‘儿湔衣竟，暂息冥都崇台，一寤眠，王公啗儿以丹栗霞浆，儿食之既多，饱闷几死，乃饮玄天黄露半合。即醒，还遇一苍虎息于路，初儿骑虎而还，打捶过痛，虎啮儿脚伤。’母便悲嗟，乃裂青布裳裹之。
朔复去家万里，见一枯树，脱布挂树，布化为龙，因名其地为‘布龙泽’。
朔以元封中，游鸿濛之泽，忽遇母采桑于白海之滨。俄而有黄眉翁，指母以语朔曰：‘昔为我妻，托形为太白之精。今汝亦此星之精也。吾却食吞气，已九十余年，目中童子，皆有青光，能见幽隐之物。三千年一返骨洗髓，二千年一剥皮伐毛，吾生来已三洗髓五伐毛矣。’
朔既长，仕汉武帝为太中大夫。武帝暮年，好仙术，与朔狎昵。
一日谓朔曰：‘吾欲使爱幸者不老，可乎？’
朔曰：‘臣能之。’
帝曰：‘服何药？’
曰：‘东北地有芝草，西南有春生之鱼。’
帝曰：‘何知之？’
曰：‘三足乌欲下地食此草，羲和以手掩乌目，不许下，畏其食此草也。鸟兽食此，即美闷不能动。’
问曰：‘子何知之？’
朔曰：‘小儿时掘井，陷落井下，数十年无所托。有人引臣往取此草，乃隔红泉不得渡。其人与臣一只履，臣乃乘履泛泉，得而食之。其国人皆织珠玉为簟，要臣入云韍之幕，设玄珉雕枕，刻镂为日月云雷之状，亦曰‘镂空枕’，亦曰‘玄雕枕’。又荐毫之珍褥，以百之毫织为褥。此毫褥而冷，常以夏日舒之，因名‘柔毫水藻之褥’。臣举手试之，恐水湿席，定视乃光也。’
其后武帝寝于灵光殿，召朔于青绮窗绨绔幕下，问朔曰：‘汉年运火德统，以何精何瑞为祥？’
朔对曰：‘臣尝游昊然之墟，在长安之东，过扶桑七万里，有云山。山顶有井，云从井中出。若土德则黄云，火德则赤云，金德则白云，水德则黑云。’帝深信之。
太初二年，朔从西那邪国还，得声风木十枝，以献帝。长九尺，大如指。此木出因洹之水，则禹贡所谓‘因桓’是来。即其源也，出甜波，上有紫燕黄鹄集其间。实如细珠，风吹珠如玉声，因以为名。帝以枝遍赐群臣，年百岁者颁赐。此人有疾，枝则有汗，将死者枝则折。昔老聃在周二千七百年，此枝未汗；洪崖先生，尧时年已三千岁，此枝亦未一折。帝乃赐朔，朔曰：‘臣见此枝三遍枯死，死而复生，何翅汗折而已？语曰：‘年末年，枝忽汗。（明抄本末作未，忽作勿。御览卷９５３引《洞冥记》作“年未半，枝不汗”）’此木五千岁一湿，万岁一枯也。’帝以为然。
又天汉二年，帝升苍龙馆，思仙术，召诸方士，言远国遐乡之事。唯朔下席操笔疏曰：‘臣游北极，至镜火山，日月所不照，有龙衔火，以照山四极。亦有园囿池苑，皆植异草木。有明茎草。如金灯，折为烛，照见鬼物形。仙人宁封，尝以此草然于（于原作为，据明抄本改）夜，朝见腹内外有光，亦名‘洞腹草’。帝剉此草为苏，以涂明云之观，夜坐此观，即不加烛，亦名‘照魅草”。采以籍足，则入水不沉。’
朔又尝东游吉云之地，得神马一匹，高九尺。
帝问朔何兽，曰：‘王母乘云光辇，以适东王公之舍，税此马于芝田，东王公怒，弃此马于清津天岸。臣至王公坛，因骑而反。绕日三匝，此马入汉关，关门犹未掩。臣于马上睡，不觉还至。’
帝曰：‘其名云何？’
朔曰：‘因事为名，名‘步景驹’。’
朔曰：‘自驭之如驽马蹇驴耳。’
朔曰：‘臣有吉云草千顷，种于九景山东，二千年一花，明年应生，臣走往刈之，以秣马，马立不饥。’
朔曰：‘臣至东极，过吉云之泽。’
帝曰：‘何为吉云？’
曰：‘其国常以云气占凶吉，若有喜庆之事，则满宜云起，五色照人。着于草树，皆成五色露，露味皆甘。’
帝曰：‘吉云五露可得否？’
曰：‘臣负吉云草以备马，此立可得，日可三二往。’
乃东走，至夕而还，得玄白青黄露，盛以青琉璃，各受五合，授帝。
帝遍赐群臣，其得之者，老者皆少，疾者皆除也。
又武帝常见彗星，朔折‘指星木’以授帝，帝指彗星，应时星没，时人莫之测也。
朔又善啸，每曼声长啸，辄尘落漫飞。
朔未死时，谓同舍郎曰：‘天下人无能知朔，知朔者唯太王公耳。’
朔卒后，武帝得此语，即召太王公问之曰：‘尔知东方朔乎？’
公对曰：‘不知。’
‘公何所能？’
曰：‘颇善星历。’
帝问‘诸星皆具在否？’
曰：‘诸星具，独不见岁星十八年，今复见耳。’
帝仰天叹曰：‘东方朔生在朕旁十八年，而不知是岁星哉。’惨然不乐。
其余事迹，多散在别卷，此不备载。（出《洞冥记》及《朔别传》）
王乔
王乔，河东人也，汉显宗时为叶令。
有神术，每月朔望，常诣京朝。
帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。
言临至，必有双凫从东南飞来。
于是候凫至，举罗张之，但得一舄焉，乃四年时所赐尚书官属履也。
每当朝时，叶县门下鼓，不击自鸣，闻于京师。
后天忽下玉棺于庭前，吏人推排，终不摇动。
乔曰：‘天帝欲召我也。’
乃沐浴服饵，卧棺中，盖便立复。
宿昔乃葬城东，土自成坟。
其夕，县中牛羊皆流汗喘乏，人莫知之。
百姓为立庙，号‘叶君祠’，祷无不应，远近尊崇。
帝诏迎取其鼓，置都亭下，略无复声。
或云：‘即古仙人王乔也，示变化之迹于世耳。’（出《仙传拾遗》）
周隐遥
周隐遥，洞庭山道士，自云甪里先生之孙。
山上有其祖甪里庙甪里村。
言其数世得道，尝居焦山中，学太阴炼形之道，死于崖窟中。
嘱其弟子曰：‘检视我尸，勿令他物所犯。六年后，若再生，当以衣裳衣我。’
弟子视之，初则臭秽虫坏，唯五脏不变，依言闭护之。
至六年往看，乃身全却生。
弟子备汤沐，以新衣衣之。
发鬒而黑，髭粗而直，若兽鬣也。
十六年又死如前，更七年复生。
如此三度，已四十年余，近八十岁，状貌如三十许人。
隋炀帝闻之，征至东郡，颁赐丰厚，恩礼隆异。
而恳乞归山。
寻还本郡。
贞观中，召至长安，于内殿安置，问修习之道。
对曰：‘臣所修者，匹夫之志，功不及物，利唯一身。帝王修道，一言之利，万国蒙福。得道之效，速于人臣。区区所学，非九重万乘之所修也。’
恳求归山，寻亦随其所适。（出《仙传拾遗》）
刘商
刘商者，中山靖王之后。
举孝廉，历官合淝令。
而笃好无为清简之道。
方术服炼之门，五金八石，所难致者。
必力而求之。
人有方疏，未合炼施效者，必资其药石，给其炉鼎，助使成之，未尝有所觊觎也。
因泛舟苕霅间，遂卜居武康上强山下。
有樵童药臾，虽常草木之药，诣门而售者，亦答以善价。
一旦，樵夫鬻樵，有术一把，商亦厚价致之。
其庭庑之下，篱落之间，草木诸药，已堆积矣。
忽闲步杖策，逍遥田亩蹊隧之傍，聊自怡适，闻藂林间，有人相与言曰：‘中山刘商，今日已赐真术矣，盖阴功笃好之所感乎。’
窥林中，杳无人迹。
奔归取术，修而服之。
月余，齿发益盛，貌如婴童；举步轻速，可及驰马；登涉云岩，无复困惫。
又月余，坐知四方之事，验若符契，乃入上强洞中。
咸通初，有酒家以樵叟稍异，尽礼接之。
累月复一至，因谓酒家曰：‘我山中刘商也，夙攻水墨，愿留一图，以酬见待之厚。’
使备缯素，而约以再来。
一日果至酒家，援毫运思，顷刻而千山万水，非世工之所及。
将去，谓酒家曰：‘我祖淮南王，今为九海总司，居列真之任。授我以南溟都水之秩，旬日远别，不复来矣。’
如是十许日，天色晴霁，香风瑞云，弥布山谷，樵者见空中骑乘，飞举南去。（出《仙传拾遗》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷六-神仙六-译文
张子房东方朔王乔周隐遥刘商
张子房，名叫良，是韩国人，后来避难到了南阳，又迁居到沛县，后来就成为了沛县人。
他小时候，有一次路过下邳的圯桥，正遇到大风大雪，遇到一位老者，头戴黑色头巾，身穿黄色单衣。老者把鞋子掉到了桥下，对子房说：‘小孩，帮我拿一下鞋子。’子房没有一点不耐烦的样子，就下桥去取鞋子并递给他。老者伸脚让他拿，子房的神情更加恭敬。
老者笑着说：‘这个小孩可以教诲。明天早上到这里来，我会有所教诲。’子房一大早就到了，老者已经在那里了。老者说：‘约定的时间后到，不能传授道法。’像这样三次，子房总是提前到达，也没有一点厌倦。
老者很高兴，给了他一本书说：‘读这本书，你将能成为帝王的老师。如果你再找我，就在谷城山下的黄石那里。’
子房读了这本书，能够灵活应对各种情况，帮助汉高祖刘邦统一天下。
后人称这本书为黄石公书。修炼这本书，可以炼气绝力，轻身成仙。
他与绮里季、东园公、甪里先生、夏黄公，是云游四方的朋友。
汉初，遇到几个小孩在路上玩耍，其中一个说：‘穿着青裙子，进入天门，拜见金母，拜见木公。’当时的人都不懂，子房懂了，就去拜见说：‘这是东王公的玉童。所说的金母，就是西王母；木公，就是东王公。这二位是阴阳的父母，天地的本源，化生万物，养育众生。木公是男仙之主，金母是女仙之宗。长生飞升的仙人，升天之初，先拜见金母，后拜见木公，然后升到三清，朝拜太上老君。这首歌是玉童教世人拜见王公和王母的。’
子房辅佐汉高祖，被封为留侯，担任大司徒。他最终超脱尘世，葬在龙首原。
赤眉军之乱时，有人挖开了他的坟墓，只见黄石枕已经化成飞走了，就像流星一样。没有看到他的尸体和衣物，只得到一篇素书和几章兵法。
子房成仙后，位列太玄童子，经常跟随老君在太清宫中。他的孙子道陵也修道成仙，在朝拜昆仑山的晚上，子房去看望他。（出自《仙传拾遗》）
东方朔，小名曼倩。父亲名叫张夷，字少平；母亲姓田。张夷活了二百岁，看起来像个小孩。东方朔出生三天后，母亲田氏去世，当时是汉景帝三年。邻居的母亲收养了他，因为东方在黎明时分出生，所以就用他的姓氏。
东方朔三岁时，天下所有的秘密他都能认识，一看就能背诵在口中，经常在天空中独自指挥。
邻居的母亲突然失去了东方朔，过了几个月才回来，母亲打了他的屁股。后来又离开了，过了一年才回来。母亲看到他大吃一惊说：‘你在外面过了这么多年才回来，怎么安慰我呢？’东方朔说：‘我去了紫泥的海，衣服被紫水弄脏了，还经过虞泉清洗，早上出发，晚上就回来了，怎么说是过了这么多年呢？’母亲又问：‘你经过哪些国家？’东方朔说：‘我洗完衣服后，在冥都崇台休息了一下，一觉醒来，王公用丹栗和霞浆招待我，我吃得太多，差点闷死，就喝了一半的玄天黄露。立刻清醒过来，回来时遇到一只老虎在路边休息，我骑着老虎回来，打得太痛，老虎咬伤了我的脚。’母亲就悲伤地哭泣，就用青布裙子包扎了他的脚。
东方朔又离家万里，看到一棵枯树，把布挂在树上，布变成了龙，因此把这个地方命名为‘布龙泽’。
东方朔在元封年间，游历鸿濛泽，突然遇到母亲在白海之滨采桑。不久，有一个黄眉老者指着母亲对东方朔说：‘以前是我的妻子，托身成为太白星的精灵。现在你也是这个星球的精灵。我已经不吃不喝，已经九十年了，我的眼睛里的童子都有青光，能看到隐秘的东西。每三千年洗一次骨髓，每两千年剥一次皮，我已经洗了三次骨髓，剥了五次皮了。’
东方朔长大后，在汉武帝手下做了太中大夫。武帝晚年，喜欢仙术，和东方朔关系亲密。
有一天，武帝对东方朔说：‘我想让受宠爱的人不老，可以吗？’
东方朔说：‘我能做到。’
武帝问：‘吃什么药？’
东方朔说：‘东北有灵芝草，西南有春天出生的鱼。’
武帝问：‘你怎么知道这些？’
东方朔说：‘我小时候掉进了井里，几十年没有依靠。有人带我去找这种草，但是被红泉挡住了，过不去。那个人给了我一只鞋子，我就穿着鞋子浮过泉，得到了它。那个国家的人都用珠玉编织席子，邀请我进入云霓的帐篷，摆放了黑色的玉石枕头，上面雕刻着日月云雷的形状，也叫做‘镂空枕’，也叫做‘玄雕枕’。还推荐了用九百毫毛制成的珍贵垫子，用九百毫毛编织成垫子。这个垫子很凉，经常在夏天铺开，因此叫做‘柔毛水藻垫’。我举手试了试，担心水会湿了席子，定睛一看，却是发光的。’
后来，武帝在灵光殿睡觉，叫东方朔到青绮窗的绨绔幕下，问东方朔：‘汉朝的年运是火德，以什么精华什么祥瑞作为吉祥的象征？’
东方朔回答说：‘我曾经游历昊然之墟，在长安的东边，过了七万里远的扶桑，有云山。山顶有一口井，云从井中出来。如果是土德，就是黄云；如果是火德，就是赤云；如果是金德，就是白云；如果是水德，就是黑云。’武帝深信不疑。
太初二年，东方朔从西那邪国回来，得到了十枝声风木，献给武帝。这些树枝长九尺，粗细如手指。这种木出自因桓之水，就是《禹贡》所说的‘因桓’。这是它的源头，流出甜波，上面有紫燕和黄鹄聚集。果实像细珠，风吹珠子像玉的声音，因此得名。武帝把这些树枝分发给群臣，给百岁老人颁发。
如果有人生病，树枝上就有汗珠，快要死的人，树枝就会折断。以前的老聃在周朝时已经两千七百年了，这树枝没有出汗；洪崖先生，在尧时已经三千岁了，这树枝也没有折断过一次。武帝就赐给了东方朔，东方朔说：‘我见过这树枝三次枯死，死后又复活，怎么只是出汗和折断而已？俗话说：‘年末年，枝不汗。’这棵树五千年湿一次，一万年枯一次。’武帝认为他说得对。
又有一天，天汉二年，武帝登上苍龙馆，思考仙术，召集了各方术士，谈论远方国家的事情。只有东方朔离开座位，拿起笔写下：‘我游历北极，到了镜火山，日月照不到的地方，有龙吐火，照亮了山的四面八方。也有园林池塘，都种植着奇异的草木。有一种明茎草，像金灯，折成蜡烛，可以照亮鬼物的形状。仙人宁封，曾经用这种草在夜间点燃，早上看到腹内外都有光，也叫做‘洞腹草’。武帝将这种草捣成粉末，涂抹在明云观上，晚上坐在那里，不用点烛，也叫做‘照魅草’。采集这种草，可以装满一船，而且可以入水不沉。’
东方朔曾经东游到吉云之地，得到了一匹神马，高达九尺。皇帝问东方朔这是什么兽，东方朔回答说：‘王母乘坐云光辇车，前往东王公的住所，把马留在芝田，东王公生气，把马丢弃在清津天岸。我到了东王公的祭坛，就骑着马回来了。绕太阳三圈，这匹马进入了汉关，但关门还没有关闭。我在马上睡着了，不知不觉就回来了。’
皇帝问：‘这匹马叫什么名字？’
东方朔回答：‘根据事情来命名，叫‘步景驹’。’东方朔说：‘我自己驾驭它就像驾驭一匹劣马和驴子一样。’东方朔说：‘我有吉云草一千顷，种在九景山东，每两千年开一次花，明年应该开花，我跑去收割它，用来喂马，马立刻就不会饿了。’东方朔说：‘我到了东极，经过了吉云之泽。’
皇帝问：‘什么是吉云？’
回答说：‘这个国家常用云气来占卜凶吉，如果有喜庆的事情，就会满天起云，五彩缤纷的光芒照人。照在草木上，都变成了五彩的露水，露水都是甜的。’
皇帝问：‘吉云的五色露水可以取得吗？’
回答说：‘我带着吉云草来喂马，这立刻就可以得到，一天可以去三次。’于是东方朔向东走去，到晚上就回来了，得到了黑色的、白色的、青色的、黄色的露水，用青色的琉璃容器装着，每个容器装了五合，交给皇帝。皇帝把露水分给了群臣，得到它的人，老年人都变得年轻，生病的人都康复了。
东方朔又擅长吹啸，每次长声吹啸，尘土就会飘落飞扬。
东方朔在死前，对同舍的官员说：‘天下没有人能了解我，只有太王公了解我。’东方朔死后，武帝听到了这句话，就召见太王公问他说：‘你了解东方朔吗？’
太王公回答说：‘不了解。’
皇帝问：‘你有什么能力？’
回答说：‘我比较擅长星历。’
皇帝问‘所有的星星都在吗？’
回答说：‘所有的星星都在，只有岁星十八年没有出现，现在又出现了。’
皇帝仰天长叹：‘东方朔在我身边十八年，却不知道他是岁星。’显得非常不高兴。
其他的事迹，多散见于其他卷中，这里不再详细记载。（出自《洞冥记》及《东方朔别传》）
王乔
王乔是河东人，在汉显宗时期担任叶县县令。
他有神术，每月的朔望，经常去京城朝见。皇帝对他的频繁到来感到奇怪，但看不到他的车马，就暗中命令太史去观察。说他在来的时候，一定有两只野鸭从东南飞来。于是等待野鸭到来，张开网捕捉，只得到了一只鞋子，是四年前皇帝赐给尚书官属的鞋子。每次他上朝的时候，叶县的大门下鼓声不敲自鸣，声音传到了京城。后来有一天晚上，天帝忽然在庭院前放下了一口玉棺，官员们推拉它，但一点也没有动摇。王乔说：‘天帝想要召见我。’于是他沐浴更衣，躺在棺材里，盖子一盖上他就立刻站了起来。过了几天，他就被葬在城东，土自然形成了坟墓。那天晚上，县里的牛羊都流汗喘气，人们都不知道发生了什么。百姓为他建立了庙宇，称为‘叶君祠’，祈祷无不灵验，远近的人都非常尊敬他。皇帝下诏把他的鼓迎接到京城，放在都亭下面，就再也没有声音了。有人说：‘他就是古代的仙人王乔，只是向世人展示了他的变化之迹罢了。’（出自《仙传拾遗》）
周隐遥
周隐遥是洞庭山的道士，自称是甪里先生的孙子。山上建有他祖父甪里先生的庙宇和甪里村。他自称几代人修道成仙，曾经住在焦山，学习太阴炼形之道，死在山洞里。他嘱咐他的弟子说：‘检查我的尸体，不要让其他东西侵犯。六年后，如果我又复活了，你们就给我穿上衣服。’弟子检查尸体，一开始尸体腐烂，只有五脏没有变化，就按照他的话封闭起来。到了第六年去看，尸体竟然完整地复活了。弟子准备了热水和沐浴用品，给他穿上了新衣服。他的头发乌黑浓密，胡须粗直，像野兽的鬃毛一样。十六年后又像以前一样死去，再过七年又复活。这样三次，已经四十年多了，将近八十岁，但外貌看起来像三十多岁的人。隋炀帝听说了这件事，把他征召到东郡，给予了丰厚的赏赐和特殊的礼遇。但他恳求回到山中。不久就回到了自己的郡县。贞观年间，他被召到长安，在内殿安置，询问他修炼的道术。他回答说：‘我修炼的是普通人追求的志向，功力不及万物，利益只关乎自己。帝王修道，一句话的恩惠，可以让万国受益。得道的功效，比人臣要快。我学到的，不是皇帝和皇权所追求的。’他恳求回到山中，不久也就随他去了。（出自《仙传拾遗》）
刘商
刘商是中山靖王的后代。考中孝廉，历任合淝县令。他非常喜好无为清简之道。在方术修炼的门派中，五金八石，难以得到的，他一定会努力去寻找。有人方术疏浅，不适合修炼的，他一定会提供药石，提供炉鼎，帮助他们成功，从未有过非分之想。因为他在苕霅之间泛舟，就在武康上强山下定居。有一个樵夫卖草药，即使是普通的草木之药，来到门前也会给他好价钱。有一天，樵夫卖柴，有一把神奇的术，刘商也给了他高价。在他的庭院和走廊下面，篱笆之间，已经堆积了各种草木和药材。他忽然闲逛，拄着拐杖，在田地和山间小路上漫步，聊以自娱，听到树林间有人说话：‘中山刘商，今天已经得到了真术，这大概是他的阴德深厚所感召吧。’他窥视树林中，却没有人影。他急忙跑回去取那把术，修炼并服用了它。一个多月后，他的牙齿和头发变得更加茂盛，外貌像婴儿一样；走路轻快，可以追得上马；登山涉水，不再感到疲惫。又过了一个多月，他坐着就能知道天下的事情，验证就像符契一样，于是进入了上强洞中。咸通初年，有酒店的人看到这个樵夫有些不同寻常，就用尽了礼节来接待他。过了几个月又来了一次，他对酒店的人说：‘我是山中的刘商，从小就喜欢水墨画，愿意留下一幅画，来报答你们的厚待。’他让人准备了画布，约定再来。有一天果然又来了，他拿起笔，顷刻之间就画出了千山万水，不是世上工匠所能达到的。将要离开时，他对酒店的人说：‘我的祖先淮南王，现在担任九海总司，居住在列真之任。他授予我南溟都水之职，十天后就要远别，不再回来了。’就这样十多天后，天气晴朗，香气和祥云弥漫山谷，樵夫看到空中有人骑马飞去南方。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷六-神仙六-注解
张子房：张子房，即张良，西汉初年著名的政治家、军事家，字子房，韩国人，因避秦乱而隐居，后辅佐刘邦建立汉朝，被封为留侯。
东方朔：东方朔，西汉时期著名的文学家、政治家，字曼倩，以机智诙谐著称，曾任太中大夫，深受汉武帝赏识。
王乔：王乔，传说中的仙人，据《神仙传》记载，他骑着白鹿在人间游历，后来成仙。
周隐遥：周隐遥，古代传说中的仙人，具体事迹不详。
刘商：刘商，唐代诗人，与张子房无直接关系，但文中提及可能是为了丰富文化背景。
黄石公书：黄石公书，相传为黄石公传授给张良的一部兵书，其中包含了许多兵法策略。
云霞之交：云霞之交，指与仙人交往的朋友，这里指张良与绮里季、东园公、甪里先生、夏黄公等仙人交往。
东王公：道教神话中的东方神仙，与西王母并称，掌管东方。
西王母：西王母，道教神话中的西方天帝，与东王公并称，是天地万物的创造者。
三清：三清，道教信仰中的最高神祇，分别是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
太上：太上，道教用语，指最高无上的境界或神祇。
紫泥之海：紫泥之海，传说中的地方，指神秘深远的地方。
鸿濛之泽：鸿濛之泽，传说中的地方，指天地未分之前的状态。
黄眉翁：黄眉翁，传说中的仙人，据《汉武故事》记载，他是一位长寿的仙人。
太白之精：太白之精，指太白星的神精，这里指黄眉翁的妻子。
羲和：羲和，中国古代神话中的太阳神，负责驾驭太阳车。
因洹之水：因洹之水，传说中的水名，出自《山海经》。
禹贡：禹贡，古代地理著作，记载了夏禹治水后的地理情况。
因桓：因桓，即因洹之水，出自《禹贡》。
洪崖先生：洪崖先生，传说中的仙人，据《神仙传》记载，他是一位长寿的仙人。
苏：苏，即苏合香，一种香料。
明云之观：明云之观，传说中的宫殿，指光明灿烂的宫殿。
神马：传说中的神异之马，具有非凡的能力，常与仙人相伴。
吉云：吉祥的云气，常与喜庆之事相联系。
步景驹：神马的名字，东方朔根据其经历为其命名。
九景山：传说中的山名，位于东方。
吉云草：一种生长在吉云之地的神奇草药，可以喂养神马。
岁星：古代星名，即木星，古人认为其出现与年成有关。
指星木：一种可以指认星宿的木杖。
啸：古代的一种音乐形式，通过吹气发声。
太王公：指东方朔所认为的能够理解他的人，可能是指其师傅或理解他的人。
双凫：一对水鸟，常与仙人相关。
叶令：古代官职，指叶县的县令。
神术：超自然的能力或法术。
玉棺：用玉石制成的棺材，常与仙人或神灵相关。
甪里先生：传说中的仙人，周隐遥自称是其后代。
太阴炼形之道：道教修炼的一种方法，通过修炼达到形神合一的境界。
五金八石：古代指金、银、铜、铁、锡、铅、汞、硫磺、朱砂等金属和矿物。
无为清简之道：道家思想，主张顺应自然，减少私欲，生活简朴。
真术：真正的修炼方法或法术。
南溟都水之秩：古代官职，指管理南海的水利官员。
香风瑞云：吉祥的香气和云彩，常与仙人或好事相关。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷六-神仙六-评注
朔又尝东游吉云之地，得神马一匹，高九尺。帝问朔何兽，曰：‘王母乘云光辇，以适东王公之舍，税此马于芝田，东王公怒，弃此马于清津天岸。臣至王公坛，因骑而反。绕日三匝，此马入汉关，关门犹未掩。臣于马上睡，不觉还至。’
此段文字描绘了东方朔获得神马的故事，充满了神秘色彩。‘神马’这一形象，体现了中国古代神话传说中对于超自然力量的崇拜，同时也反映了古代人们对宇宙奥秘的探索和向往。东方朔骑马绕日三匝，展现了其非凡的能力，也暗示了人与自然、人与神之间的紧密联系。
帝曰：‘其名云何？’
朔曰：‘因事为名，名‘步景驹’。’朔曰：‘自驭之如驽马蹇驴耳。’朔曰：‘臣有吉云草千顷，种于九景山东，二千年一花，明年应生，臣走往刈之，以秣马，马立不饥。’朔曰：‘臣至东极，过吉云之泽。’
东方朔对神马的评价，既体现了其幽默风趣的性格，也反映了其对于神马超凡能力的认识。‘步景驹’之名，寓意着神马能步日景，具有非凡的速度。‘吉云草’的描写，则是对神秘力量的进一步描绘，表现了东方朔对于自然界的敬畏和对于神秘力量的追求。
帝曰：‘何为吉云？’
曰：‘其国常以云气占凶吉，若有喜庆之事，则满宜云起，五色照人。着于草树，皆成五色露，露味皆甘。’
‘吉云’的描述，是对神秘现象的描绘，体现了古代人对自然现象的神秘化和神秘化解释。这种描述方式，既是对自然现象的崇拜，也是对神秘力量的信仰，反映了古代人的世界观和宇宙观。
帝曰：‘吉云五露可得否？’
曰：‘臣负吉云草以备马，此立可得，日可三二往。’乃东走，至夕而还，得玄白青黄露，盛以青琉璃，各受五合，授帝。帝遍赐群臣，其得之者，老者皆少，疾者皆除也。
东方朔带回的‘吉云五露’，是神秘力量的象征，具有神奇的疗效。这一情节，既展现了东方朔的神奇能力，也反映了古代人对神秘力量的崇拜和对生命力的追求。
又武帝常见彗星，朔折‘指星木’以授帝，帝指彗星，应时星没，时人莫之测也。
东方朔用‘指星木’指彗星，使得彗星消失，这一情节充满了神秘色彩，反映了古代人对自然现象的神秘化和神秘化解释，同时也展现了东方朔的神奇能力。
朔又善啸，每曼声长啸，辄尘落漫飞。
东方朔的啸声能够使尘土飞扬，这一情节充满了神秘色彩，体现了东方朔非凡的能力，也反映了古代人对神秘力量的崇拜。
朔未死时，谓同舍郎曰：‘天下人无能知朔，知朔者唯太王公耳。’朔卒后，武帝得此语，即召太王公问之曰：‘尔知东方朔乎？’
东方朔的这句话，反映了他对自己能力的自信和对世人的洞察。武帝召见太王公询问东方朔，这一情节体现了东方朔在武帝心中的地位，也反映了东方朔的神秘色彩。
公对曰：‘不知。’‘公何所能？’曰：‘颇善星历。’帝问‘诸星皆具在否？’曰：‘诸星具，独不见岁星十八年，今复见耳。’帝仰天叹曰：‘东方朔生在朕旁十八年，而不知是岁星哉。’惨然不乐。
太王公对东方朔的不知，反映了东方朔的神秘和非凡。武帝对东方朔的感慨，则是对东方朔的遗憾和惋惜，也反映了东方朔在武帝心中的地位。
其余事迹，多散在别卷，此不备载。（出《洞冥记》及《朔别传》）
这段文字是对东方朔其他事迹的简要提及，体现了东方朔的神秘和非凡，同时也反映了古代人对神秘力量的崇拜。
王乔，河东人也，汉显宗时为叶令。
王乔的故事，反映了古代人对神仙传说的崇拜，同时也展现了古代人对神秘力量的追求。
有神术，每月朔望，常诣京朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言临至，必有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一舄焉，乃四年时所赐尚书官属履也。
王乔的神术和神秘能力，体现了古代人对神仙传说的崇拜，同时也反映了古代人对神秘力量的追求。
每当朝时，叶县门下鼓，不击自鸣，闻于京师。后天忽下玉棺于庭前，吏人推排，终不摇动。
王乔的神秘能力，如不击自鸣的鼓声和玉棺的出现，体现了古代人对神秘力量的崇拜。
乔曰：‘天帝欲召我也。’乃沐浴服饵，卧棺中，盖便立复。
王乔对天帝召唤的反应，体现了古代人对天命和神秘力量的信仰。
宿昔乃葬城东，土自成坟。其夕，县中牛羊皆流汗喘乏，人莫知之。
王乔的神秘能力和对天命的认识，体现了古代人对神秘力量的崇拜。
百姓为立庙，号‘叶君祠’，祷无不应，远近尊崇。
王乔的神秘能力和人们对他的崇拜，体现了古代人对神秘力量的追求。
帝诏迎取其鼓，置都亭下，略无复声。
王乔的鼓声消失，体现了古代人对神秘力量的崇拜。
或云：‘即古仙人王乔也，示变化之迹于世耳。’（出《仙传拾遗》）
王乔的故事，反映了古代人对神仙传说的崇拜，同时也展现了古代人对神秘力量的追求。
周隐遥，洞庭山道士，自云甪里先生之孙。
周隐遥的故事，反映了古代人对神仙传说的崇拜，同时也展现了古代人对神秘力量的追求。
山上有其祖甪里庙甪里村。言其数世得道，尝居焦山中，学太阴炼形之道，死于崖窟中。
周隐遥的修炼经历，体现了古代人对神秘力量的追求和对生命力的探索。
嘱其弟子曰：‘检视我尸，勿令他物所犯。六年后，若再生，当以衣裳衣我。’弟子视之，初则臭秽虫坏，唯五脏不变，依言闭护之。
周隐遥的复活经历，体现了古代人对神秘力量的崇拜和对生命力的追求。
至六年往看，乃身全却生。弟子备汤沐，以新衣衣之。
周隐遥的复活经历，体现了古代人对神秘力量的崇拜和对生命力的追求。
十六年又死如前，更七年复生。如此三度，已四十年余，近八十岁，状貌如三十许人。
周隐遥的复活经历，体现了古代人对神秘力量的崇拜和对生命力的追求。
隋炀帝闻之，征至东郡，颁赐丰厚，恩礼隆异。
周隐遥的复活经历和隋炀帝对他的礼遇，体现了古代人对神秘力量的崇拜和对超凡能力的追求。
而恳乞归山。寻还本郡。
周隐遥对归隐山林的追求，体现了古代人对自然和宁静生活的向往。
贞观中，召至长安，于内殿安置，问修习之道。
周隐遥被召至长安，体现了他在当时社会中的地位和影响力。
对曰：‘臣所修者，匹夫之志，功不及物，利唯一身。帝王修道，一言之利，万国蒙福。得道之效，速于人臣。区区所学，非九重万乘之所修也。’
周隐遥对修道的看法，体现了古代人对道家的追求和对个人修为的重视。
恳求归山，寻亦随其所适。（出《仙传拾遗》）
周隐遥的归隐追求，体现了古代人对自然和宁静生活的向往。
刘商者，中山靖王之后。
刘商的故事，反映了古代人对神仙传说的崇拜，同时也展现了古代人对神秘力量的追求。
举孝廉，历官合淝令。
刘商的官职经历，体现了古代人对儒家文化的重视和对个人品德的追求。
而笃好无为清简之道。方术服炼之门，五金八石，所难致者。
刘商对道家文化的追求，体现了古代人对神秘力量的崇拜和对生命力的探索。
必力而求之。人有方疏，未合炼施效者，必资其药石，给其炉鼎，助使成之，未尝有所觊觎也。
刘商对道家的追求和对他人助益的态度，体现了古代人的道德观念和对神秘力量的信仰。
因泛舟苕霅间，遂卜居武康上强山下。
刘商的隐居生活，体现了古代人对自然和宁静生活的向往。
有樵童药臾，虽常草木之药，诣门而售者，亦答以善价。
刘商与樵童的交往，体现了古代人的善良和对自然的尊重。
一旦，樵夫鬻樵，有术一把，商亦厚价致之。
刘商对神秘术的重视，体现了古代人对神秘力量的崇拜和对生命力的追求。
其庭庑之下，篱落之间，草木诸药，已堆积矣。
刘商的庭院中堆积的草药，体现了古代人对自然和神秘力量的崇拜。
忽闲步杖策，逍遥田亩蹊隧之傍，聊自怡适，闻藂林间，有人相与言曰：‘中山刘商，今日已赐真术矣，盖阴功笃好之所感乎。’
刘商获得神秘术的经历，体现了古代人对神秘力量的崇拜和对生命力的追求。
窥林中，杳无人迹。
刘商获得神秘术的过程，充满了神秘色彩，体现了古代人对神秘力量的崇拜。
奔归取术，修而服之。
刘商对神秘术的修炼，体现了古代人对神秘力量的追求和对生命力的探索。
月余，齿发益盛，貌如婴童；举步轻速，可及驰马；登涉云岩，无复困惫。
刘商修炼神秘术后的变化，体现了古代人对神秘力量的崇拜和对生命力的追求。
又月余，坐知四方之事，验若符契，乃入上强洞中。
刘商修炼神秘术后的能力，体现了古代人对神秘力量的崇拜和对生命力的追求。
咸通初，有酒家以樵叟稍异，尽礼接之。
刘商在酒家的经历，体现了古代人对神秘力量的崇拜和对超凡能力的追求。
累月复一至，因谓酒家曰：‘我山中刘商也，夙攻水墨，愿留一图，以酬见待之厚。’使备缯素，而约以再来。
刘商在酒家的经历，体现了古代人对神秘力量的崇拜和对超凡能力的追求。
一日果至酒家，援毫运思，顷刻而千山万水，非世工之所及。
刘商在酒家的创作，体现了古代人对神秘力量的崇拜和对超凡能力的追求。
将去，谓酒家曰：‘我祖淮南王，今为九海总司，居列真之任。授我以南溟都水之秩，旬日远别，不复来矣。’如是十许日，天色晴霁，香风瑞云，弥布山谷，樵者见空中骑乘，飞举南去。
刘商的经历，充满了神秘色彩，体现了古代人对神秘力量的崇拜和对超凡能力的追求。
