作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷五十六-女仙一-原文
西王母上元夫人云华夫人玄天二女
西王母
西王母者，九灵太妙龟山金母也，一号太虚九光龟台金母元君。
乃西华之至妙，洞阴之极尊。
在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，化生万物。
先以东华至真之气，化而生木公。
木公生于碧海之上，芬灵之墟，以主阳和之气。
理于东方，亦号曰东王公焉。
又以西华至妙之气，化而生金母。
金母生于神州伊川，厥姓侯氏，生而飞翔，以主元，毓神玄奥。
于聅莽之中，分大道醇精之气，结气成形。
与东王公共理二气，而育养天地，陶钧万物矣。
柔顺之本，为极阴之元，位配西方，母养群品。
天上天下，三界十方，女子之登仙者得道者，咸所隶焉。
所居宫阙，在龟山春山西那之都，昆仑之圃。
阆风之苑。
有城千里、玉楼十二，琼华之阙、光碧之堂、九层玄室、紫翠丹房。
左带瑶池、右环翠水。
其山之下，弱水九重。
洪涛万丈。
非飚车羽轮，不可到也。
所谓玉阙暨天，绿台承霄。
青琳之宇，朱紫之房，连琳彩帐，明月四朗。
戴华胜，佩虎章，左侍仙女，右侍羽童。
宝盖沓映，羽掺荫庭。
轩砌之下，植以白环之树，丹刚之林，空青万条，瑶干千寻。
无风而神籁自韵，琅琅然皆九奏八会之音也。
神州在昆仑之东南，故尔雅云：‘西王母目下是矣。’
又云：‘王母蓬发，戴华胜。虎齿善啸者，此乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也。’
元始天王授以方天元统龟山九光之箓，使制召万灵，统括真圣，监盟证信，总诸天之羽仪。
天尊上圣，朝晏之会，考校之所，王母皆临诀焉。
上清宝经，三洞玉书，凡有授度，咸所关预也。
黄帝讨蚩尤之暴，威所未禁，而蚩尤幻变多方，征风召雨，吹烟喷雾，师众大迷。
帝归息太山之阿，昏然忧寝。
王母遣使者，被玄狐之裘，以符授帝曰：‘太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。’
符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。
佩符既毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：‘我九天玄女也。’
授帝以三宫五意阴阳之略，太一遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。
遂克蚩尤于中冀，剪神农之后，诛榆罔于阪泉，天下大定，都于上谷之涿鹿。
又数年，王母遣使白虎之神，乘白鹿，集于帝庭，授以地图。
其后虞舜摄位，王母遣使授舜白玉环。
舜即位，又授益地图，遂广黄帝之九州为十有二州。
王母又遣使献舜白玉琯，吹之以和八风。
《尚书》帝验期曰：‘王母之国在西荒也。’
昔茅盈字叔申；王褒字子登；张道陵字辅汉，洎九圣七真，凡得道授书者，皆朝王母于昆陵之阙焉。
时叔申、道陵侍太上道君，乘九盖之车，控飞虬之轨，越积石之峰，济弱流之津，浮白水，凌黑波，顾盼倏忽，诣王母于阙下。
子登清斋三月，王母授以《琼华宝曜七晨素经》。
茅君从西城王君诣白玉龟台，朝谒王母，求长生之道。
曰：‘盈以不肖之躯，慕龙凤之年，欲以朝菌之脆，求积朔之期。’
王母愍其勤志，告之曰：‘吾昔师元始天王及皇天扶桑帝君，授我以玉佩金珰二景缠炼之道，上行太极，下造十方，溉月咀日入天门，名曰玄真之经。今以授尔，宜勤修焉。因敕西城王君，一一解释以授焉。’
又周穆王时，命八骏与七华之士，使造父为御，西登昆仑，而宾于王母。
穆王持白珪重锦，以为王母寿，本具周穆王传。
至汉武帝元封元年七月七日夜，降于汉宫。
语在汉武帝传内，此不复载焉。（出《集仙录》）
上元夫人
上元夫人，道君弟子也。
亦玄古以来得道，总统真籍，亚于龟台金母。
新降之处多使侍女相闻，己为宾侣焉。
汉孝武皇帝好神仙之道，祷醮名山，以求灵应。
元封元年辛未七月七日夜，二唱之后，西王母降于汉宫。
帝迎拜稽首，侍立久之。
王母呼帝令坐，食（食字原阙。据明抄本、许刻本补。）以天厨，筵宴粗悉，命驾将去。
帝下席叩头，请留殷勤，王母复坐。
乃命侍女郭密香，邀夫人同宴于汉宫。
语在汉武帝传中。
其后汉宣帝地节四年乙卯，咸阳茅盈字叔申，受黄金九锡之命，为东岳上卿司命真君太元真人。
是时五帝君授册既毕，各升天而去。
茅君之师乃总真王君，西灵王母与夫人，降于句曲之山金坛之陵华阳天宫，以宴茅君焉。
时茅君中君名固，字季佛，小君名衷，字思和，王母王君授以灵诀，亦受锡命紫素之册，固为定录君，衷为保命君，亦侍贞会。
王君告二君曰：‘夫人乃三天真皇之母，上元之高尊。统领十方玉女之籍，汝可自陈。’
二君下席再拜，求乞长生之要。
夫人悯其勤志，命侍女宋辟非出紫锦之囊，开绿金之笈，以《三元流珠经》、《丹景道精经》、《隐地八术经》、《太极缘景经》凡四部，以授二君。
王母复敕侍女李方明，出丹瑶之函，披云殊之笈，出《玉佩金瑞（明抄本作珰）经》、《太霄隐书经》、《洞飞二景内书》，传司命君。
各授书毕，王母与夫人告去，千乘万骑，升还太空矣。（出《汉武内传》）
云华夫人
云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。
名瑶姬，受徊风混合万景炼神飞化之道。
尝东海游还，过江上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽丽，巨石如坛，留连久之。
时大禹理水，驻山下。
大风卒至，崖振谷陨不可制。
因与夫人相值，拜而求助。
即敕侍女，授禹策召鬼神之书，因命其神狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斫石疏波，决塞导厄，以循其流。
禹拜而谢焉。
禹尝诣之，崇轘之巅，顾盼之际，化而为石；或倏然飞腾，散为轻云，油然而止，聚为夕雨；或化游龙，或为翔鹤，千态万状，不可亲也。
禹疑其狡狯怪诞，非真仙也，问诸童律。
律曰：‘天地之本者道也，运道之用者圣也，圣之品次，真人仙人也。其有禀气成真，不修而得道者，木公、金母是也。盖二气之祖宗、阴阳之原本、仙真之主宰、造化之元光。’
云华夫人，金母之女也。
昔师三元道君，受上清宝经，受书于紫清阙下，为云华上宫夫人。
主领教童真之士，理在玉英之台，隐见变化，盖其常也。
亦由凝气成真，与道合体，非寓胎禀化之形，是西华少阴之气也。
且气之弥纶天地，经营动植，大包造化，细入毫发。
在人为人，在物为物，岂止于云雨龙鹤，飞鸿腾凤哉？’
禹然之，后往诣焉，忽见云楼玉台，瑶宫琼阙森然，既灵官侍卫，不可名识。
狮子抱关，天马启涂，毒龙电兽，八威备轩，夫人宴坐于瑶台之上。
禹稽首问道，召禹使前而言曰：‘夫圣匠肇兴，剖大混之一朴，发为亿万之体。发大蕴之一苞，散为无穷之物。’
‘故步三光而立乎晷景，封九域而制乎邦国，刻漏以分昼夜，寒暑以成岁纪，兑离以正方位，山川以分阴阳，城廓以聚民，器械以卫众，舆服以表贵贱，禾黍以备凶歉。’
‘凡此之制，上禀乎星辰，而取法乎神真，以养有形之物也。’
‘是故日月有幽明，生杀有寒暑，雷震有出入之期，风雨有动静之常。清气浮乎上，而浊众散于下。废兴之数，治乱之运，贤愚之质，善恶之性，刚柔之气，寿夭之命，贵贱之位，尊卑之叙，吉凶之感，穷达之期，此皆禀之于道，悬之于天，而圣人为纪也。’
‘性发乎天而命成乎人。立之者天，行之者道。道存则有，道去则非。道无物不可存也，非修不可致也。’
‘玄老有言，致虚极，守静笃，万物将自复。复谓归于道而常存也。’
‘道之用也，变化万端而不足其一，是故天参玄玄，地参混黄，人参道德。去此之外，非道也哉。’
‘长久之要者，天保其玄，地守其物，人养其气，所以全也。则我命在我，非天地杀之，鬼神害之，失道而自逝也。’
‘志乎哉，勤乎哉，子之功及于物矣，勤逮于民矣，善格乎天矣，而未闻至道之要也。’
‘吾昔于紫清之阙受书，宝而勤之，我师三元道君曰，上真内经，天真所宝，封之金台。’
‘佩入太微，则云轮上往，神武抱关，振衣瑶房，遨宴希林，左招仙公，右栖白山，而下眄太空。’
‘泛乎天津，则乘云骋龙，游此名山，则真人诣房，万人奉卫，山精伺迎。’
‘动有八景玉轮，静则宴处金堂。亦谓之“太上玉佩金珰”之妙文也。’
‘汝将欲越巨海而无飚轮，渡飞沙而无云轩，陟阨涂而无所举，涉泥波而无所乘，陆则困于远绝，水则惧于漂沦，将欲以导百谷而浚万川也。’
‘危乎悠哉，太上愍汝之至，亦将授以灵宝真文，陆策虎豹，水制蛟龙，断馘千邪，检驭群凶，以成汝之功也。’
‘其在乎阳明之天也。’
‘吾所授宝书，亦可以出入水火，啸叱幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隐瀹八地，颠倒五星，久视存身，与天相倾也。’
‘因命侍女陵容华出丹玉之笈，开上清宝文以授，禹拜受而去，又得庚辰、虞余之助，遂能导波决川，以成其功，奠五岳，别九州，而天锡玄珪，以为紫庭真人。’
‘其后楚大夫宋玉，以其事言于襄王，王不能访道要以求长生，筑台于高唐之馆，作阳台之宫以祀之，宋玉作神仙赋以寓情，荒淫秽芜。’
‘高真上仙，岂可诬而降之也？有祠在山下，世谓之大仙，隔岸有神女之石，即所化也。’
‘复有石天尊神女坛，侧有竹，垂之若篲。’
‘有稿叶飞物着坛上者，竹则因风扫之，终莹洁不为所污。’
‘楚人世祀焉。’
（出《集仙录》）
玄天二女
燕昭王即位二年，
广延国来献善舞者二人，
一名旋波，一名提谟。
并玉质凝肤，体轻气馥，绰约而窈窕，绝古无伦。
或行无影迹，或积年不饥。
昭王处以单绡华幄，
饮以瓀珉之膏，
饴以丹泉之粟。
王登崇霞台，
乃召二人来侧。
时香风歘起，
徘徊翔舞，
殆不自支，
王以缨缕拂之，
二人皆舞。
容冶妖丽，
靡于翔鸾，
而歌声轻飏。
乃使女伶代唱，
其曲清响流韵，
虽飘梁动尘，
未足加焉。
其舞一名萦尘，
言其体轻，
与尘相乱；
次曰集羽，
言其婉转，
若羽毛之从风也；
末曰旋怀，
言其支体缅曼，
若入怀袖也。
乃设麟文之席，
散华芜之香。
香出波弋国，
浸地则土石皆香；
着朽木腐草，
莫不蔚茂；
以薰枯骨，
则肌肉皆生。
以屑铺地，
厚四五尺，
使二人舞其上，
弥日无迹，
体轻故也。
时有白鸾孤翔，
衔千茎穟，
穟于空中，
自生花实，
落地即生根叶，
一岁百获，
一茎满车，
故曰盈车嘉穟。
麟文者，
错杂众宝以为席也，
皆为云霞麟凤之状，
昭王复以衣袖麾之，
舞者皆止。
昭王知为神异，
处于崇霞之台，
设枕席以寝宴，
遣人以卫之。
王好神仙之术，
故玄天之女，
托形作二人。
昭王之末，
莫知所在，
或游于江汉。
或在伊洛之滨，
遍行天下，
乍近乍远也。
(出《王子年拾遗》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷五十六-女仙一-译文
西王母上元夫人云华夫人玄天二女
西王母
西王母是九灵太妙龟山金母，又称太虚九光龟台金母元君。她是西华的极致之妙，洞阴的最高尊贵。在古代，道气凝聚寂静，她的身体无为，准备启迪玄奥的功法，化生万物。她首先以东华至真的气息，化生出木公。木公诞生在碧海之上，芬芳灵秀的地方，负责主管阳和之气。位于东方，也被称为东王公。又以西华至妙的气息，化生出金母。金母诞生在神州伊川，姓侯，天生会飞翔，主管元气和神秘的玄奥。在幽暗的深处，她分离出大道的纯精之气，凝结成形。与东王公共同管理两种气息，养育天地，塑造万物。她的本性柔顺，是极阴之元，位于西方，养育万物。天上地下，三界十方，所有成仙得道的女子，都隶属于她。她居住的宫殿，位于龟山春山西那之都，昆仑之园。阆风之苑。有千里之城、十二座玉楼，琼华之阙、光碧之堂、九层玄室、紫翠丹房。左边是瑶池，右边环绕着翠水。山脚下，有九重弱水，万丈洪涛。除非乘坐飚车羽轮，否则无法到达。所谓玉阙通天，绿台承霄。青琳之宇，朱紫之房，连绵的彩帐，明月四照。她戴着华胜，佩戴虎章，左边有仙女侍奉，右边有羽童侍候。宝盖闪耀，羽翼遮荫庭院。台阶之下，种植着白环之树，丹刚之林，空青万条，瑶干千寻，即使无风也能自然发出神籁之音，清脆悦耳，似九奏八会之音。神州位于昆仑东南，所以《尔雅》中说：‘西王母就在眼前了。’又说：‘王母蓬发，戴着华胜。虎齿善啸者，这是王母的使者，金方白虎之神，不是王母的真身。’元始天王授予她方天元统龟山九光之箓，让她能制召万灵，统括真圣，监盟证信，总揽诸天之羽仪。天尊上圣，朝会之所，考试之地，王母都会亲自莅临。上清宝经，三洞玉书，所有受度者，都与她有关。
黄帝讨伐蚩尤的暴行，威力无人能挡，但蚩尤变化多端，召唤风雨，吹烟喷雾，使得军队大乱。黄帝回到太山脚下休息，忧心忡忡地入睡。王母派遣使者，穿着玄狐皮裘，将符箓授予黄帝，说：‘太一在前，天一在后，得到它们的人会胜利，战斗就能取胜。’符箓宽三寸，长一尺，青光如玉，用丹血绘制。黄帝佩戴符箓后，王母命令一位妇人，人首鸟身，对黄帝说：‘我是九天玄女。’授予黄帝三宫五意阴阳之略，太一遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。于是黄帝在中冀击败了蚩尤，剪除了神农的后人，在阪泉诛杀了榆罔，天下大定，定都于上谷的涿鹿。又过了几年，王母派遣白虎之神，骑着白鹿，来到帝庭，授予黄帝地图。之后，虞舜摄政，王母派遣使者授予虞舜白玉环。虞舜即位后，又授予他地图，于是将黄帝的九州扩展为十二州。王母又派遣使者献上白玉琯，吹奏以调和八风。《尚书》中记载：‘王母之国在西荒。’过去，茅盈字叔申；王褒字子登；张道陵字辅汉，以及九圣七真，所有得道授书的人，都曾在昆陵之阙朝见王母。当时叔申、道陵侍奉太上道君，乘坐九盖之车，驾驭飞虬之轨，越过积石之峰，渡过弱流之津，浮白水，凌黑波，转眼间来到王母的阙下。子登清斋三个月，王母授予他《琼华宝曜七晨素经》。茅君跟随西城王君来到白玉龟台，朝见王母，寻求长生之道。茅君说：‘我以不才之身，羡慕龙凤之寿，想用朝菌之脆，求得积累朔之期。’王母怜悯他的勤勉之志，告诉他：‘我昔日在元始天王和皇天扶桑帝君门下学习，授予我玉佩金珰二景缠炼之道，上行太极，下造十方，灌溉月华，吞吐日精，进入天门，名为玄真之经。现在传授给你，你应该勤修。’于是命令西城王君，一一解释传授给他。又周穆王时，命令八骏和七华之士，让造父驾车，西登昆仑，拜访王母。穆王手持白珪和重锦，为王母祝寿，此事在《周穆王传》中有记载。到了汉武帝元封元年七月七日夜，王母降临汉宫。具体事宜在《汉武帝传》中记载，这里不再赘述。（出自《集仙录》）
上元夫人
上元夫人是道君的弟子，也是从古至今得道的人，她管理着所有的真经，仅次于龟台金母。她新降临的地方，常常派遣侍女来传达消息，自己则是作为宾客。汉孝武帝喜欢神仙之道，在名山祈祷，以求神灵的感应。元封元年辛未七月七日夜，在两次歌唱之后，西王母降临汉宫。皇帝迎接并跪拜，长时间侍立。王母让皇帝坐下，用天厨之食款待他，宴会的内容大致如此，王母随后命令驾车准备离开。皇帝离开座位跪拜，恳请留下，王母又坐下。于是命令侍女郭密香，邀请夫人一同在汉宫宴会。具体事宜在《汉武帝传》中记载。之后，汉宣帝地节四年乙卯，咸阳茅盈字叔申，接受黄金九锡之命，成为东岳上卿司命真君太元真人。当时五帝君授予册封后，各自升天而去。茅君的师傅是总真王君，西灵王母和夫人，降临句曲之山金坛之陵华阳天宫，宴请茅君。当时茅君的中君名叫固，字季佛，小君名叫衷，字思和，王母和王君授予他们灵诀，也授予他们紫素之册，固成为定录君，衷成为保命君，也参与了贞会。王君告诉两位君说：‘夫人是三天真皇之母，上元之高尊。统领十方玉女之籍，你们可以自述。’两位君下席再拜，请求长生之要。夫人怜悯他们的勤勉之志，命令侍女宋辟非拿出紫锦之囊，打开绿金之箱，拿出《三元流珠经》、《丹景道精经》、《隐地八术经》、《太极缘景经》共四部经书，授予两位君。王母又命令侍女李方明，拿出丹瑶之函，打开云殊之箱，拿出《玉佩金瑞（明抄本作珰）经》、《太霄隐书经》、《洞飞二景内书》，传授给司命君。各自授书完毕，王母和夫人告别离去，千乘万骑，升天返回太空。（出自《汉武内传》）
云华夫人
云华夫人是王母的第二个女儿，也是太真王夫人的妹妹。她名叫瑶姬，学习了回风混合万景炼神飞化的道术。她曾经到东海游玩回来，路过长江，那里有巫山，山峰陡峭，山谷幽美，一块巨大的石头像祭坛一样，她在这里逗留了很久。当时大禹正在治理水患，停留在山下。突然大风袭来，山崖震动，山谷中石头滚落，无法控制。于是她和夫人相遇，跪拜并请求帮助。夫人立即命令侍女，传授给大禹召唤鬼神的书籍，并命令她的神灵狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等，帮助大禹砍伐石头，疏通波浪，排除障碍，使水流顺畅。大禹跪拜并表示感谢。
大禹曾经拜访她，站在崇山峻岭的顶峰，四处张望之间，她变成了石头；或者突然飞腾，化作轻云，缓缓落下，聚集成夜雨；或者变成游龙，或者成为飞翔的鹤，千姿百态，无法亲近。大禹怀疑她狡猾怪异，不是真正的仙人，于是询问童律。童律说：“天地的根本是道，运用道的是圣人，圣人的品级，有真人也有仙人。那些禀受天地之气而成真，不修行就能得道的人，有木公、金母。他们是二气的祖宗、阴阳的根源、仙真的主宰、造化的元光。云华夫人是金母的女儿。她曾经师从三元道君，在紫清阙下学习上清宝经，成为云华上宫夫人。负责领导教化童真之士，居住在玉英之台，隐现变化，这是她的常态。她也因凝聚气息而成真，与道合体，不是寄托在胎胞中受化的形态，她是西华少阴之气。而且气遍布天地，经营动植物，大包罗造化，细至毫发。在人表现为人，在物表现为物，岂止于云雨龙鹤，飞鸿腾凤呢？”大禹相信了他的话，后来再次拜访她，忽然看到云楼玉台，瑶宫琼阙，灵官侍卫，难以辨认。狮子守门，天马开道，毒龙电兽，八威备轩，夫人坐在瑶台上。大禹叩首问道，被召唤上前说话。夫人说：“圣匠开始兴起，分割混沌的原始物质，发展出亿万种形态。展开大苞的精华，散发出无尽的万物。所以遵循三光而立足于时间，划分九域而统治国家，刻漏来划分昼夜，寒暑来形成年岁，兑离来确定方位，山川来划分阴阳，城廓来聚集人民，器械来保卫民众，车服来区分贵贱，五谷来应对灾害。所有这些制度，都是上承星辰，效法神真，来养育有形之物。因此日月有光明与昏暗，生长与凋零有寒暑，雷电有出入的时机，风雨有动静的常规。清气上升，浊气下沉。兴衰之数，治乱之运，贤愚之质，善恶之性，刚柔之气，寿夭之命，贵贱之位，尊卑之序，吉凶之感，穷达之期，这些都是秉承于道，悬挂于天，而由圣人来记录。天性发于天，命运成于人。建立的是天，实行的是道。道存在就有，道消失就无。道无所不能存，不修行就不能达到。玄老曾说，达到虚极，坚守静笃，万物将自然回归。回归就是回归于道而永远存在。道的作用，变化多端，却不足以穷尽。因此天参玄玄，地参混黄，人参道德。除此之外，就不是道了。长久之要，是天保持其玄妙，地守护其物，人培养其气，这就是保全之道。那么我的命在我手中，不是天地能杀我，也不是鬼神能害我，失去道才会自行消逝。你有志于吗，勤奋吗，你的功绩已经惠及万物，勤劳已经达到民众，善良已经感动上天，但你还没有听到至道的关键。我过去在紫清阙下学习宝经，珍视并勤奋修炼。我的师傅三元道君说，上真内经，是天真所珍视的，封存在金台上。佩戴进入太微，就能乘坐云轮上升，神武守门，抖擞衣衫于瑶房，在希林中遨游宴饮，左招仙公，右栖白山，向下俯瞰太空。在天津上泛舟，就能乘云驾龙，游历名山，真人来访，万人护卫，山精伺候迎接。动有八景玉轮，静则宴居金堂。这也被称为‘太上玉佩金珰’的妙文。你若想越过大海而没有风轮，渡过飞沙而没有云车，攀登险峻的道路而无所依凭，涉过泥泞的波浪而无所乘坐，陆地上会困于遥远，水面上会惧怕沉沦，你若想引导百川，疏通万水。这是多么危险而又遥远啊，太上真仙怜悯你，也将传授给你灵宝真文，陆上可以指挥虎豹，水上可以制服蛟龙，斩断邪恶，检束凶恶，以成就你的功业。这一切都在阳明之天。我所传授的宝书，也可以出入水火，呼啸幽冥，收束虎豹，召唤六丁，隐秘八地，颠倒五星，久视存身，与天相合。
燕昭王登基的第二年，广延国派来了两位擅长舞蹈的人，一个名叫旋波，另一个名叫提谟。他们玉质肌肤，体态轻盈，香气袭人，姿态优雅，古今罕见，无与伦比。他们有时行走不留痕迹，有时多年不感到饥饿。昭王用轻薄的丝绸搭建华丽的帐篷，用美玉的油脂供他们饮用，用丹泉的谷物供他们食用。
昭王登上崇霞台，召唤这两个人来到台边。当时香气突然升起，他们翩翩起舞，几乎支撑不住自己。昭王用丝带拂动他们，他们便继续跳舞。他们的舞姿妖娆美丽，超过了飞翔的凤凰，歌声轻柔飘逸。于是昭王让女伶代替他们唱歌，歌声清脆悦耳，即使飘到屋梁上也能引起尘埃动摇，但仍然无法超越他们的歌声。
他们的舞蹈有一个名字叫萦尘，意思是他们的身体轻盈，仿佛与尘土混杂在一起；第二个名字叫集羽，意思是他们的舞姿婉转，就像羽毛随风飘动；最后一个名字叫旋怀，意思是他们的肢体柔软，仿佛可以进入怀中。
于是昭王设下了有麒麟图案的席子，散发出华芜的香气。这种香气来自波弋国，如果浸泡在地里，土壤和石头都会变得香气四溢；如果涂在朽木和腐草上，它们都会变得茂盛；如果用来熏烤干枯的骨头，肌肉都会重新生长。如果用这种香屑铺在地上，厚度达到四五尺，让这两个人在上面跳舞，一整天都不会留下痕迹，这是因为他们的身体非常轻盈。
这时，一只白鸾鸟独自飞翔，嘴里叼着千茎穗子，穗子在空中自然生长出花朵和果实，落到地上就生根发芽，一年可以收获百次，一茎穗子可以装满一车，所以被称为‘盈车嘉穗’。
麒麟图案的席子是由各种宝石拼凑而成的，呈现出云霞和麒麟凤凰的形状。昭王再次挥动衣袖，舞者便停止了舞蹈。昭王知道这是神异之事，便将他们安置在崇霞台上，准备了床榻让他们休息，并派人保护他们。
昭王喜欢神仙之术，所以天上的仙女变成了这两个人。到了昭王晚年，没有人知道他们的去向，有人说他们游历在江汉之间，或者在伊洛之滨，走遍天下，时而靠近时而远离。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷五十六-女仙一-注解
西王母：西王母是中国神话中的女神，被认为是宇宙和自然的创造者之一，同时也是长生不老和智慧的象征。她位于昆仑山，拥有强大的法力，可以掌控生死和自然力量。
东王公：东王公是西王母的配偶，同样被认为是宇宙和自然的创造者之一，与西王母共同掌管阴阳二气，育养天地。
金母：金母即西王母，是道教中掌管女性神仙的最高神，也称为太虚九光龟台金母元君。
上元夫人：上元夫人是道教中的女神，是西王母的弟子，负责管理真籍和十方玉女之籍。
云华夫人：云华夫人是道教神话中的女神，王母第二十三女，太真王夫人之妹，名瑶姬。她是西华少阴之气所化，具有变化无穷的能力，是道教中重要的神仙之一。
龟山：龟山是西王母的居所，位于昆仑山中，是道教圣地之一。
昆仑山：昆仑山是中国神话中的神山，被认为是世界的中心，许多神仙和神话传说都与之相关。
弱水：弱水是昆仑山下的水域，是神话中难以逾越的障碍。
洪涛：洪涛是指巨大的波浪，这里用来形容弱水的波涛汹涌。
符：符是道教中的一种法器，可以用来施展法术或作为护身符。
三宫五意阴阳之略：这是指道教中的一种修炼方法，通过调和三宫（天、地、人）和五意（仁、义、礼、智、信）来达到阴阳平衡。
玄真之经：玄真之经是西王母传授给茅盈的一部道教经典，包含修炼的秘法。
玉佩金珰：玉佩金珰是道教中的一种装饰品，也象征着修炼者的身份和地位。
三元流珠经：三元流珠经是上元夫人传授给茅盈的一部道教经典，包含修炼的秘法。
丹景道精经：丹景道精经是上元夫人传授给茅盈的一部道教经典，包含修炼的秘法。
隐地八术经：隐地八术经是上元夫人传授给茅盈的一部道教经典，包含修炼的秘法。
太极缘景经：太极缘景经是上元夫人传授给茅盈的一部道教经典，包含修炼的秘法。
玉佩金瑞：玉佩金瑞是上元夫人传授给茅盈的一部道教经典，包含修炼的秘法。
太霄隐书经：太霄隐书经是上元夫人传授给茅盈的一部道教经典，包含修炼的秘法。
洞飞二景内书：洞飞二景内书是上元夫人传授给茅盈的一部道教经典，包含修炼的秘法。
王母：王母，又称西王母，是道教中的女神，掌管着昆仑山，是众仙之母，也是长寿和仙道的象征。
太真王夫人：太真王夫人是王母的女儿，也是云华夫人的姐姐。
瑶姬：瑶姬是云华夫人的名字，也是她的别称。
徊风混合万景炼神飞化之道：这是指云华夫人所修炼的道教神通，即通过修炼达到精神与自然景观的融合，实现神通变化。
大禹：大禹是中国古代传说中的治水英雄，以疏导治水而闻名。
巫山：巫山位于今重庆市，是中国古代神话传说中著名的山川。
鬼神之书：指能够召唤鬼神的法术书籍。
狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律：这些都是云华夫人召唤的神灵，分别有不同的神通和能力。
斫石疏波，决塞导厄：指帮助大禹开凿山石，疏通河流，解决水患。
玉英之台：玉英之台是云华夫人所居之处，也是她修炼的地方。
三元道君：三元道君是道教中的神祇，掌管着生死和命运。
上清宝经：上清宝经是道教中的重要经文，是修炼成仙的秘籍。
紫清阙下：紫清阙下是上清宝经的传授之地。
真人：真人指修炼有成，已经达到仙人境界的人。
仙人：仙人指修炼有成，具有超凡能力的人。
西华少阴之气：西华少阴之气是道教中的一种元气，与修炼有关。
玄老：玄老可能是指道教中的某位高人或者是对道的推崇。
太上玉佩金珰：太上玉佩金珰是道教中的一种宝物，可以让人实现各种愿望。
灵宝真文：灵宝真文是道教中的一种神文，具有强大的法力。
玄珪：玄珪是一种古代玉器，也是道教中的一种宝物，象征着高贵的地位和神圣的力量。
宋玉：宋玉是战国时期楚国的文学家，以文学成就著称。
襄王：襄王是楚国的国君。
高唐之馆：高唐之馆是楚襄王所建的一座宫殿。
阳台之宫：阳台之宫是楚襄王为了祭祀云华夫人而建的宫殿。
神仙赋：神仙赋是宋玉所作的一篇赋，表达了对神仙境界的向往。
祠：祠是指祭祀神灵的场所。
石天尊神女坛：石天尊神女坛是祭祀云华夫人的地方。
稿叶飞物：稿叶飞物是指枯黄的树叶。
八景玉轮：八景玉轮是道教中的一种宝物，可以让人观赏到八种美景。
金堂：金堂是道教中的一种宝地，是仙人居住的地方。
燕昭王：燕昭王，名昭，是战国时期燕国的君主，在位期间积极寻求贤才，有求贤若渴的美誉。
广延国：广延国，指古代的一个国家，具体指代不明，可能是一个虚构的国家或者是对某个已知国家的别称。
善舞者：指擅长舞蹈的人，古代舞蹈是一种重要的艺术形式，常用于祭祀、娱乐等场合。
旋波：可能是指舞蹈者的名字，也可能是对舞蹈动作的形容，意指舞姿如波浪般旋转。
提谟：可能是指舞蹈者的名字，也可能是对舞蹈动作的形容，意指舞姿轻盈。
玉质凝肤：形容舞者肌肤如玉，非常白皙、细腻。
体轻气馥：形容舞者身材轻盈，气息清新。
绰约而窈窕：形容舞者姿态优美，轻盈柔美。
绝古无伦：形容舞者的舞姿无与伦比，空前绝后。
单绡华幄：单绡，指一种轻薄的丝绸；华幄，指华丽的帐篷。这里指用轻薄的丝绸搭成的华丽帐篷。
瓀珉之膏：瓀珉，指美玉；膏，指油脂。这里指用美玉制成的油脂。
丹泉之粟：丹泉，指丹泉之水；粟，指小米。这里指用丹泉之水浸泡的小米。
崇霞台：崇霞，指高耸入云；台，指台阁。这里指一座高耸入云的台阁。
缨缕：指丝带或细绳。
容冶妖丽：形容舞者容貌美丽动人。
靡于翔鸾：靡，指柔弱；翔鸾，指飞翔的鸾鸟。这里形容舞者的舞姿柔美，如同飞翔的鸾鸟。
轻飏：轻快地飘扬。
萦尘：舞蹈名称，意指舞姿轻盈，如同尘土飞扬。
集羽：舞蹈名称，意指舞姿婉转，如同羽毛随风飘动。
旋怀：舞蹈名称，意指舞姿柔美，如同被舞者拥入怀中。
麟文之席：麟文，指麒麟的图案；席，指座位。这里指装饰有麒麟图案的座位。
华芜之香：华芜，指华丽的香气；香，指香气。这里指香气四溢的华丽香气。
波弋国：波弋，指古代的一个国家，具体指代不明。
穟：指谷物，这里指千茎穟，即千茎的谷物。
盈车嘉穟：形容穟的丰收，意指车满载着好穟。
玄天之女：指天上的仙女。
江汉：指长江和汉江，是中国两大著名河流。
伊洛之滨：伊洛，指伊水和洛水，是中国古代的两条河流。
神异：指神奇非凡，超乎寻常的事物。
崇霞之台：同上，指高耸入云的台阁。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷五十六-女仙一-评注
燕昭王即位二年，广延国来献善舞者二人，一名旋波，一名提谟。
此句开篇即点明了故事发生的背景和主要人物。燕昭王，一位古代君主，其即位二年，意味着故事发生在他的早期统治时期。广延国献舞者，展现了古代国家间的文化交流和外交交往，同时也为后续的神奇故事埋下了伏笔。
并玉质凝肤，体轻气馥，绰约而窈窕，绝古无伦。
此句描绘了两位舞者的非凡外貌。‘玉质凝肤’暗示了舞者肌肤如玉，纯洁无瑕；‘体轻气馥’形容她们轻盈飘逸，气息芬芳；‘绰约而窈窕’则进一步强调了她们的娇美和婉约。‘绝古无伦’更是将她们的美貌推向了极致，体现了作者对舞者非凡之美的赞叹。
或行无影迹，或积年不饥。
此句进一步描绘了舞者的神奇之处。‘行无影迹’意味着她们行走时无影无踪，如同仙人一般；‘积年不饥’则说明了她们拥有超乎常人的生命力，不受世间疾苦所困扰。这两句既增加了故事的神秘色彩，也为后续的情节发展埋下了伏笔。
昭王处以单绡华幄，饮以瓀珉之膏，饴以丹泉之粟。
此句描述了昭王对舞者的款待。‘单绡华幄’指的是华丽的帐篷，‘瓀珉之膏’和‘丹泉之粟’则是珍贵的食物和饮品。昭王的盛情款待，既体现了古代君王的尊贵与奢华，也展现了昭王对舞者的重视和喜爱。
王登崇霞台，乃召二人来侧。
此句描绘了昭王与舞者的相遇。‘崇霞台’是一座高耸入云的台子，象征着昭王的尊贵地位。昭王召唤舞者前来，意味着他将与她们共同分享这段奇妙的舞蹈之旅。
时香风歘起，徘徊翔舞，殆不自支，王以缨缕拂之，二人皆舞。
此句描绘了舞者翩翩起舞的场景。‘香风歘起’形容了舞者舞姿轻盈，如同风一般；‘徘徊翔舞’则展现了她们优美的舞姿。昭王以缨缕拂之，既是对舞者的赞赏，也使得舞者更加投入地表演。
容冶妖丽，靡于翔鸾，而歌声轻飏。
此句进一步描绘了舞者的美貌和舞姿。‘容冶妖丽’形容了她们的美貌，‘靡于翔鸾’则将她们的舞姿与飞翔的鸾鸟相比，突显了她们的优美。‘歌声轻飏’则描绘了舞者轻盈的歌声，给人以美的享受。
乃使女伶代唱，其曲清响流韵，虽飘梁动尘，未足加焉。
此句描述了舞者与女伶的合作。女伶代唱，使得舞者能够更加专注于舞蹈，而曲调的清响流韵，更是增添了舞蹈的韵味。‘虽飘梁动尘，未足加焉’则表达了作者对舞者舞姿和歌声的赞赏。
其舞一名萦尘，言其体轻，与尘相乱；次曰集羽，言其婉转，若羽毛之从风也；末曰旋怀，言其支体缅曼，若入怀袖也。
此句详细描述了舞者的舞蹈。‘萦尘’、‘集羽’、‘旋怀’分别代表了三种不同的舞蹈，既展现了舞者的舞姿，也体现了舞蹈的丰富性和变化。
乃设麟文之席，散华芜之香。
此句描绘了昭王为舞者准备的宴会场景。‘麟文之席’和‘华芜之香’都是古代的珍贵之物，体现了昭王的奢华和慷慨。
香出波弋国，浸地则土石皆香；着朽木腐草，莫不蔚茂；以薰枯骨，则肌肉皆生。
此句进一步描绘了‘华芜之香’的神奇之处。这种香料具有强大的生命力，能够使枯骨重生，体现了古代神话传说中香料的神奇功效。
以屑铺地，厚四五尺，使二人舞其上，弥日无迹，体轻故也。
此句描述了舞者在香料铺就的地面上舞蹈，她们的舞姿轻盈，如同无影无踪。‘弥日无迹’和‘体轻故也’进一步强调了舞者的神奇之处。
时有白鸾孤翔，衔千茎穟，穟于空中，自生花实，落地即生根叶，一岁百获，一茎满车，故曰盈车嘉穟。
此句描绘了白鸾鸟带来的神奇穟实。这种穟实具有强大的生命力，能够自生花实，落地生根，体现了古代神话传说中植物的神奇之处。
麟文者，错杂众宝以为席也，皆为云霞麟凤之状，昭王复以衣袖麾之，舞者皆止。
此句描述了宴会上的宝物‘麟文之席’。这种宝物由众多珍宝组成，形状如同云霞和麒麟凤凰，体现了古代工艺的精湛和艺术价值。
昭王知为神异，处于崇霞之台，设枕席以寝宴，遣人以卫之。
此句说明了昭王对舞者的认识。他意识到舞者并非凡人，因此将她们安置在崇霞之台，并设宴款待，同时派遣人员保护她们。
王好神仙之术，故玄天之女，托形作二人。
此句揭示了舞者的真实身份。她们是来自天界的玄天仙女，为了与昭王结缘，托身成为两位舞者。
昭王之末，莫知所在，或游于江汉。或在伊洛之滨，遍行天下，乍近乍远也。
此句描述了昭王晚年与舞者的离别。她们离开了昭王，四处游历，成为了传说中的仙人。
