作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷五十三-神仙五十三-原文
麒麟客王法进维杨十友金可记杨真伯
麒麟客
麒麟客者，南阳张茂实客佣仆也。
茂实家于华山下，唐大中初，偶游洛中，假仆于南市，得一人焉。
其名曰王夐，年可四十余，佣作之直月五百。
勤干无私，出于深诚，苟有可为，不待指使。
茂实器之，易其名曰大历，将倍其直，固辞，其家益怜之。
居五年，计酬直尽。
一旦辞茂实曰：
夐本居山，家业不薄。
适与厄会，须佣作以禳之，固非无资而卖力者。
今厄尽矣，请从此辞。
茂实不测其言，不敢留，听之去。
日暮，入白茂实曰：
感君恩宥，深欲奉报。
夐家去此甚近，其中景趣，亦甚可观，能相逐一游乎。
茂实喜曰：
何幸，然不欲令家人知，潜一游可乎？
夐曰：
甚易。
于是截竹杖长数尺，其上书符，授茂实曰：
君杖此入室，称腹痛。
左右人悉令取药。
去后，潜置竹于衾中，抽身出来可也。
茂实从之。
夐喜曰：
君真可游吾居者也。
相与南行一里余，有黄头执青麒麟一，赤文虎二，候于道左。
茂实惊欲回避，夐曰：
无苦，但前行。
既到前，夐乘麒麟，茂实与黄头各乘一虎。
茂实惧不敢近，曰：
夐相随，请不须畏。
且此物人间之极俊者，但试乘之。
遂凭而上，稳不可言。
于是从之上仙掌峰。
越壑凌山，举意而过，殊不觉峻险。
如到三更，计数百里矣。
下一山，物众鲜媚，松石可爱，楼台宫观，非世间所有。
将及门，引者揖曰：
阿郎何来？
紫衣吏数百人，罗拜道侧。
既入，青衣数十人，容色皆殊，衣服鲜华，不可名状，各执乐器引拜。
遂于中堂宴席毕，且命茂实坐。
夐入更衣，返坐，衣裳冠冕，仪貌堂堂然，实真仙之风度也。
其窗户阶闼，屏帏茵褥之盛，固非人世所有，歌鸾舞凤，及诸声乐，皆所未闻。
情意高逸，不复思人寰之事，观极。
主人曰：
此乃仙居，非世人所到。
以君宿缘，合一到此，故有逃厄之遇。
仙俗路殊，尘静难杂，君宜归修其心，三五劫后，当复相见。
夐比者尘缘将尽，上界有名，得遇太清真人，召入小有洞中，示以九天之乐，复令下指生死海波。
且曰：
乐虽难求，苦亦易遣。
如为山者，掬土增高，不掬则止，穿则陷。
夫升高者，不上难而下易乎？
自是修习，经六七劫，乃证此身，回视委骸，积如山岳。
四大海水，半是吾宿世父母妻子别泣之泪。
然念念修之，倏已一世。
形骸虽远，此不忘修致，其功即亦非远。
亦时有心远气清，一言而悟者。
勉之！
遗金百镒，为营身之助，复乘麒麟，令黄头执之，夐步送到家，家人方环泣。
茂实投金于井中，夐抽去竹杖，令茂实潜卧衾中。
夐曰：
我当至蓬莱谒大仙伯。
明旦莲花峰上，有彩云车去，我之乘也。
遂揖而去，茂实忽呻吟，众惊而问之，茂实给之曰：
初腹痛时，忽若有人见召，遂奄然耳，不知其多少时也。
家人曰：
取药既回，呼之不应，已七日矣，唯心头尚暖，故未敛也。
明日望之，莲花峰上，果有彩云。
遂弃官游名山。
后归，出井中金与眷属，再出游山，后不知所在也。
（出《续玄怪录》）
王法进
王法进者，剑州临津人也。
幼而好道，家近古观，虽无道士居之，其嬉戏未尝轻侮于像设也。
十余岁，有女冠自剑州历外邑，过其家，父母以其慕道，托女冠以保护之。
与授正一延生小箓，名曰法进。
而专勤香火，斋戒护持。
亦茹柏绝粒，时有感降。
时三川饥俭，斛斛翔贵，死者十五六，多采野葛山芋以充饥。
忽三青童降于其庭，谓法进曰：
上帝以汝夙禀仙骨，归心精诚，不忘于道，敕我迎汝受事于上京也。
不觉腾空。
迳达大帝之所，命以玉杯霞浆赐之。
徐谓曰：
人处三才之大，体天地之和，得人形，生中土，甚不易也。
天运四时之气，地禀五行之秀，生五谷百果，以养于人。
而人不知天地养育之恩，轻弃五谷，厌舍丝麻，使耕农之夫，纺绩之妇，身勤而不得饱，力竭而不御寒，徒施甚劳。
曾无爱惜者，斯固神明所责，天地不佑矣。
近者地司岳渎所奏，以世人厌掷五谷，不贵衣食之本。
我已敕太华之府，收五谷之神，所种不成，下民饥饿，因示罚责，以惩其心。
然旋奉太上慈旨，以大道好生，务先救物。
虽天地神明责之，愚民不知其过所自，固无忏请首原之路。
汝当为上宫侍童，入侍天府，今且令汝下归于世，告喻下民，使其悔罪，宝爱农桑，此亦汝之阴功也。
命侍女以《灵宝清斋告谢天地仪》一轴付之，使传行于世。
曰：
令世人相率于幽山高静之所，致斋悔谢，一年再为之，则宿罪可除，谷父蚕母之神，为致丰衍矣。
龙虎之年，复当召汝。
即今清斋天公告谢之法是也。
法进以天宝十二年壬辰，遂复升天。
（出《仙传拾遗》）
维杨十友
维杨十友者，皆家产粗丰，守分知足，不干禄位，不贪货财，慕玄知道者也。
相约为友，若兄弟焉。
时海内大安，民人胥悦，遽以酒食为娱，自乐其志。
始于一家，周于十室，率以为常。
忽有一老叟，衣服滓弊，气貌羸弱，似贫窭不足之士也。
亦着麻衣，预十人末（预十人末原作领十人来。据明抄本改），以造其会。
众既适情，亦皆悯之，不加斥逐。
醉饱自去，莫知所之。
一旦言于众曰：‘余力困之士也，幸众人许陪坐末，不以为责。今十人置宴，皆得预之。席既周毕，亦愿力为一会，以答厚恩。约以他日，愿得同往。’
至期，十友如其言，相率以待。
凌晨，贫叟果至，相引徐步，诣东塘郊外。
不觉为远。
草莽中茆屋两三间，倾侧欲摧，引入其下。
有丐者数辈在焉，皆是蓬发鹑衣，形状秽陋。
叟至，丐者相顾而起，墙立以俟其命。
叟令扫除舍下，陈列蘧蒢，布以菅席，相邀环坐。
日既旰矣，咸有饥色。
久之，各以醯盐竹箸，置于客前，逡巡，数辈共举一巨板如案，长四五尺，设于席中，以油帕幕之。
十友相顾，谓必济饥，甚以为喜。
既撒油帕。气燑燑然尚未可辨，久而视之，乃是蒸一童儿。
可十数岁，已糜烂矣，耳目手足，半已堕落。
叟揖让劝勉，使众就食，众深嫌之，多托以饫饱，亦有忿恚逃去，都无肯食者。
叟纵餐啖，似有盈味。
食之不尽，郎命诸丐擎去，令尽食之。
因谓诸人曰：‘此所食者，千岁人参也，颇甚难求，不可一遇。吾得此物，感诸公延遇之恩，聊欲相报。且食之者，白日升天，身为上仙。众既不食，其命也夫。’
众惊异，悔谢未及。
叟促问诸丐，令食讫即来。
俄而丐者化为青童玉女，幡盖导从，与叟一时升天。
十友刳心追求。更莫能见。
(出《神仙感遇传》)
金可记
金可记，新罗人也，宾贡进士。
性沉静好道，不尚华侈，或服气炼形，自以为乐。
博学强记，属文清丽。
美姿容，举动言谈，迥有中华之风。
俄擢第，于终南山子午谷养居，怀隐逸之趣。
手植奇花异果极多，常焚香静坐，若有思念。
又诵《道德》及诸仙经不辍。
后三年，思归本国，航海而去。
复来，衣道服，却入终南。
务行阴德，人有所求，初无阻拒，精勤为争，人不可偕也。
唐大中十一年十二月，忽上表言：‘臣奉玉皇诏，为英文台侍郎，明年二月二十五日当上升。’
时宣宗极以为异，遣中使征入内，固辞不就。
又求玉皇诏辞，以为别仙所掌，不留人间，遂赐宫女四人，香药金彩，又遣中使二人，专伏侍者。
可记独居静室，宫女中使，多不接近。
每夜，闻室内常有客谈笑声，中使窥窃之，但见仙官仙女，各坐龙凤之上，俨然相对，复有侍卫非少。
而宫女中使，不敢辄惊。
二月二十五日，春景妍媚，花卉烂漫，果有五云唳鹤，翔鸾白鹄，笙箫金石，羽盖琼轮，幡幢满空。
仙伏极众，升天而去。
朝列士庶，观者填隘山谷，莫不瞻礼叹异。
(出《续仙传》)
杨真伯
弘农杨真伯，幼有文，性耽玩书史，以至忘寝食。
父母不能禁止，时或夺其脂烛，匿其诗书，真伯颇以为患，遂逃过洪饶间，于精舍空院，肄习半年余。
中秋夜，习读次，可二更已来，忽有人扣学窗牖间，真伯淫于典籍不知也。
俄然有人启扉而入，乃一双鬟青衣，言曰：‘女郎久栖幽隐，服气茹芝，多往来洞庭云水间。知君子近至此，又骨气清净，志操坚白，愿尽款曲。’
真伯殊不应，青衣自反。
三更后，闻户外珩璜环珮之声，异香芳馥，俄而青衣报女郎且至，年可二八，冠碧云凤翼冠，衣紫云霞日月衣，精光射人。
逡巡就坐，真伯殊不顾问一言。
久之，于真伯案取砚，青衣荐笺，女郎书札数行，腆然而去。
真伯因起，乃视其所留诗曰：‘君子竟执逆，无由达诚素。明月海上山，秋风独归去？’
其后亦不知女郎是何人也。
岂非洞庭诸仙乎，观其诗思，岂人间之言欤？
(出《博异志》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷五十三-神仙五十三-译文
麒麟客王法进维杨十友金可记杨真伯
麒麟客：
麒麟客是南阳人张茂实的家仆。张茂实住在华山脚下，在唐大中初年，偶然游历到洛阳，在南市雇佣了一个仆人。这个人名叫王夐，大约四十多岁，月薪五百。他勤劳能干，无私心，只要有事情要做，不需要别人吩咐。张茂实很器重他，想给他改名叫大历，并加倍他的工资，但他坚决推辞，张茂实更加怜爱他。过了五年，张茂实计算了他的工资已经全部付清。有一天，王夐向张茂实告辞说：“夐原本住在山中，家业不薄。最近遭遇了困境，不得不出来打工以解困，并非没有资金而卖力的人。现在困境已经解除，请让我离开。”张茂实不明白他的话，不敢挽留，只好让他走了。
傍晚时分，王夐回到张茂实那里说：“感谢您的恩惠，我非常想报答您。夐的家离这里很近，那里的风景情趣也很吸引人，您能陪我一起去游玩吗？”张茂实很高兴地说：“真是太幸运了，但是我不想让家人知道，我们偷偷去可以吗？”王夐说：“很容易。”于是他截了一段几尺长的竹杖，上面写有符咒，交给张茂实说：“您拿着这根竹杖进屋，假装肚子痛。左右的人都会让你们拿药。离开后，悄悄把竹杖放在被子里，就可以抽身出来了。”张茂实照做了。
王夐很高兴地说：“您真是个可以游览我家的人。”于是他们一起向南走了超过一里路，有一个人头戴黄巾，手持青麒麟，还有两只赤文虎在路边等候。张茂实想要回避，王夐说：“不用害怕，只管往前走。”到了前面，王夐骑上麒麟，张茂实和那个黄头各骑一只虎。张茂实害怕不敢靠近，说：“有夐在，请不必害怕。而且这些动物是人间极为俊美的，您就试试骑吧。”于是他骑了上去，非常平稳。
于是他们一起上了仙掌峰。越过山谷，攀登高山，只要一抬脚就能过去，完全不觉得险峻。就像到了半夜三更，已经走了几百里。下了一个山，那里的景色非常美丽，松树和石头都很可爱，楼台和宫殿非人间所有。快要到门口时，引路人鞠躬说：“公子怎么来了？”数百名紫衣官吏在路边鞠躬。进入后，有数十名青衣女子，容貌都很出众，衣服鲜艳华丽，无法用言语形容，她们各自拿着乐器引领鞠躬。
于是在中堂设宴，并让张茂实坐下。王夐进去换衣服，回来后，衣裳冠冕，仪态堂堂，确实有仙人的风范。窗户、台阶、门闩、屏风、垫子等，都是非人间所有，还有鸾鸟和凤凰的舞蹈，以及其他各种音乐，都是从未听过的。情感高雅，不再思念人间的事情，观赏得很尽兴。
主人说：“这里就是仙居，不是世人能到达的地方。因为您有深厚的缘分，才能来到这里，所以才有逃避困境的相遇。仙界和人间道路不同，尘世宁静难以混杂，您应该回去修炼心性，三五劫后，我们还会相见。夐我即将尘缘将尽，上界有名，得到太清真人的召唤，进入小有洞中，展示九天的音乐，又让我指示生死海波。”还说：“快乐虽然难以寻求，痛苦也容易排解。就像登山一样，不攀登就难以上升，而下山却容易。”从那以后，他修炼了六七劫，才证得此身，回顾自己的尸体，堆积如山。
四大海水，有一半是我前世父母妻子分别哭泣的泪水。然而我念念不忘修炼，瞬间就过了一世。身体虽然远离，但我仍然不忘修炼，功力也不会太远。也时有心志高远，一言而悟的人。勉励自己！”留下百两金子，作为帮助自己生活的资金，再次骑上麒麟，让黄头拿着，王夐步行送他到家，家人围在一起哭泣。张茂实把金子扔进井里，王夐拿走竹杖，让张茂实悄悄躺在被子里。
王夐说：“我将会去蓬莱拜见大仙伯。明天在莲花峰上，有一辆彩云车离开，那就是我乘坐的。”于是他鞠躬告别，张茂实突然呻吟起来，众人惊讶地问他，张茂实骗他们说：“刚开始肚子痛时，突然好像有人召唤，就突然昏倒了，不知道过了多久。”家人说：“拿药回来后，叫他不回应，已经七天了，只有心头还温暖，所以没有入殓。”第二天去看，莲花峰上，果然有彩云。
于是他放弃了官职，游历名山。后来回来，从井中取出金子给家人，再次出游山川，后来不知去向。
王法进：
王法进是剑州临津人。从小喜欢修道，家附近有一座古观，虽然那里没有道士居住，但他玩耍时从未轻视过佛像。
十多岁，有一个女冠从剑州经过外县，到他家，他的父母因为他向往修道，托付给女冠保护他。女冠教他正一延生小箓，名叫法进。他专心致志地烧香拜佛，斋戒持戒。也吃柏树果实，有时有感应。
当时三川地区发生饥荒，粮食价格飞涨，死亡人数达到十五六，很多人采集野葛和山芋来充饥。突然有三个青衣童子降临到他的庭院，对法进说：“上帝因为您天生有仙骨，归心虔诚，不忘于道，命令我迎接您到上京受事。”他不知不觉地腾空而起，直接到达大帝的地方，被赐予玉杯和仙酒。
慢慢地对他说：“人处三才之大，体天地之和，得人形，生中土，非常不容易。天运四时之气，地禀五行之秀，生长五谷百果，以养育人类。然而人们不知道天地养育之恩，轻易放弃五谷，厌恶舍弃丝麻，让耕作的农夫，纺织的妇女，身体勤劳却不得饱暖，力量耗尽却无法抵御寒冷，只是徒劳地辛苦。从未珍惜过，这确实是神明所责备的，天地不会保佑他们。最近地司岳渎上报，因为世人厌恶五谷，不重视衣食之本。我已经命令太华之府，收回五谷之神，导致粮食不收成，百姓饥饿，因此给予惩罚，以惩戒他们的心灵。然而，又奉太上慈旨，因为大道好生，务必先救物。虽然天地神明责备他们，但愚民不知道自己的过错从何而来，确实没有忏悔请求的原谅之路。你应该成为上宫的侍童，进入天府，现在先让你回到人间，告诉世人，让他们悔过，珍惜农桑，这也是你的阴德。”命令侍女把《灵宝清斋告谢天地仪》一卷交给他，让他传遍世间。
说：“让世人一起到幽静的山中，进行斋戒悔过，一年进行两次，那么宿世的罪孽就可以消除，五谷之神和蚕母之神，会带来丰收。”又说：“龙虎之年，还会再次召唤你。”这就是现在清斋天公告谢的方法。
法进在天宝十二年壬辰年，再次升天。
维杨十友者，皆家产粗丰，守分知足，不干禄位，不贪货财，慕玄知道者也。
这十位姓杨的朋友，家境都还富裕，他们安守本分，知足常乐，不追求官位，也不贪图财物，是那些向往玄妙道理的人。
相约为友，若兄弟焉。
他们相互约定成为朋友，就像兄弟一样。
时海内大安，民人胥悦，遽以酒食为娱，自乐其志。
当时国家安定，人民都很快乐，他们便以饮酒吃饭为乐，自得其乐。
始于一家，周于十室，率以为常。
这种聚会从一家开始，逐渐扩展到十家，大家都习以为常。
忽有一老叟，衣服滓弊，气貌羸弱，似贫窭不足之士也。
突然有一位老者，衣服破旧，气色虚弱，看起来像是贫穷的人。
亦着麻衣，预十人末（预十人末原作领十人来。据明抄本改），以造其会。
他也穿着麻衣，加入了这十人的聚会。
众既适情，亦皆悯之，不加斥逐。
大家都很愉快，也都很同情他，没有排斥他。
醉饱自去，莫知所之。
他喝得醉醺醺地离开，没有人知道他去了哪里。
一旦言于众曰：“余力困之士也，幸众人许陪坐末，不以为责。今十人置宴，皆得预之。席既周毕，亦愿力为一会，以答厚恩。约以他日，愿得同往。”
有一天他对大家说：“我是一个力气有限的人，幸亏大家允许我坐在末座，没有责怪我。现在十个人设宴，我也能参加。宴会结束后，我也愿意举办一场聚会，以答谢大家的厚爱。我们约定在另一天一起前往。”
至期，十友如其言，相率以待。
到了约定的那天，十位朋友都按照他的话去做，一起等待。
凌晨，贫叟果至，相引徐步，诣东塘郊外。
清晨，那位贫穷的老者果然如约而至，大家拉着他慢慢地走向东塘郊外。
不觉为远。
不知不觉中，他们已经走得很远了。
草莽中茆屋两三间，倾侧欲摧，引入其下。
在杂草丛中，有几间茅屋，摇摇欲坠，他们被引入屋下。
有丐者数辈在焉，皆是蓬发鹑衣，形状秽陋。
在这里有几群乞丐，他们都是头发蓬乱，穿着破烂，看起来很脏。
叟至，丐者相顾而起，墙立以俟其命。
老者到了，乞丐们互相看了看，起身站在墙边等待他的指示。
叟令扫除舍下，陈列蘧蒢，布以菅席，相邀环坐。
老者命令他们打扫房间，摆放了粗陋的家具，铺上草席，邀请大家围坐。
日既旰矣，咸有饥色。
太阳已经西斜，大家都显得很饿。
久之，各以醯盐竹箸，置于客前，逡巡，数辈共举一巨板如案，长四五尺，设于席中，以油帕幕之。
过了一会儿，他们各自拿出酸醋、盐和竹筷子，放在客人面前，犹豫了一下，大家一起举起一块像桌子一样的大板，长约四五尺，放在席中，用油布盖住。
十友相顾，谓必济饥，甚以为喜。
十位朋友互相看了看，认为这肯定能解决饥饿，都非常高兴。
既撒油帕。气燑燑然尚未可辨，久而视之，乃是蒸一童儿。
揭开油布后，热气腾腾，看不清楚，过了一会儿才看清，原来是一个蒸熟的童子。
可十数岁，已糜烂矣，耳目手足，半已堕落。
这个童子大约十几岁，已经腐烂了，耳朵、眼睛、手脚，有一半已经脱落。
叟揖让劝勉，使众就食，众深嫌之，多托以饫饱，亦有忿恚逃去，都无肯食者。
老者作揖推让，劝大家吃，大家都很讨厌，有些人借口吃饱了，也有人愤怒地离开，没有人愿意吃。
叟纵餐啖，似有盈味。
老者自己大口吃，似乎很享受。
食之不尽，郎命诸丐擎去，令尽食之。
吃不完的，老者命令那些乞丐拿去，让他们吃完。
因谓诸人曰：“此所食者，千岁人参也，颇甚难求，不可一遇。吾得此物，感诸公延遇之恩，聊欲相报。且食之者，白日升天，身为上仙。众既不食，其命也夫。”
然后对大家说：“你们吃的这个，是千年人参，非常难得，不可多得。我得到这个，感激大家对我的款待，想稍微报答一下。而且吃了它的人，可以白天升天，成为上仙。既然大家不吃，那也是你们的命啊。”
众惊异，悔谢未及。
大家都很惊讶，后悔和道歉都来不及。
叟促问诸丐，令食讫即来。
老者催促乞丐们快点吃，吃完就回来。
俄而丐者化为青童玉女，幡盖导从，与叟一时升天。
突然，那些乞丐变成了青衣童子和美丽的仙女，手持旗帜和伞盖，引导着老者一起升天。
十友刳心追求。更莫能见。
十位朋友心急如焚地寻找，却再也找不到他们了。
（出《神仙感遇传》）
金可记
金可记，新罗人也，宾贡进士。
金可记，是新罗人，考中进士。
性沉静好道，不尚华侈，或服气炼形，自以为乐。
他性格沉静，喜欢修道，不追求奢华，有时修炼呼吸和身体，自得其乐。
博学强记，属文清丽。
他博学多才，记忆力强，写文章文采斐然。
美姿容，举动言谈，迥有中华之风。
他外貌英俊，举止言谈都带有中华文化的风格。
俄擢第，于终南山子午谷养居，怀隐逸之趣。
后来考中进士，在终南山子午谷隐居，追求隐逸的生活。
手植奇花异果极多，常焚香静坐，若有思念。
他亲手种植了许多奇花异果，经常烧香静坐，似乎有所思考。
又诵《道德》及诸仙经不辍。
他还不断地诵读《道德经》和其他仙经。
后三年，思归本国，航海而去。
三年后，他想回到自己的国家，便航海离开了。
复来，衣道服，却入终南。
回来后，他穿上道袍，再次进入终南山。
务行阴德，人有所求，初无阻拒，精勤为争，人不可偕也。
他致力于做好事，别人有求于他，他从不拒绝，非常勤奋，别人无法与他相比。
唐大中十一年十二月，忽上表言：“臣奉玉皇诏，为英文台侍郎，明年二月二十五日当上升。”
在唐大中十一年十二月，他突然上表说：“我接到玉皇的诏书，任命我为英文台侍郎，明年二月二十五日我将升天。”
时宣宗极以为异，遣中使征入内，固辞不就。
当时的皇帝宣宗对此感到非常惊讶，派遣使者征召他入宫，但他坚决推辞。
又求玉皇诏辞，以为别仙所掌，不留人间，遂赐宫女四人，香药金彩，又遣中使二人，专伏侍者。
他又请求玉皇的诏书，认为那是其他仙人掌管的，不应该留在人间，于是皇帝赐给他四个宫女，香药和金银，又派遣两个使者专门服侍他。
可记独居静室，宫女中使，多不接近。
金可记独自居住在静室中，宫女和使者很少接近他。
每夜，闻室内常有客谈笑声，中使窥窃之，但见仙官仙女，各坐龙凤之上，俨然相对，复有侍卫非少。
每当夜晚，他都能听到室内有客人的谈话和笑声，使者偷偷观察，只见仙官仙女们分别坐在龙凤之上，端庄地相对而坐，还有不少侍卫。
而宫女中使，不敢辄惊。
宫女和使者不敢打扰。
二月二十五日，春景妍媚，花卉烂漫，果有五云唳鹤，翔鸾白鹄，笙箫金石，羽盖琼轮，幡幢满空。
二月二十五日，春天景色美丽，花卉盛开，有五彩云朵和鹤鸣，有飞翔的鸾鸟和白鹤，笙箫和乐器的声音，羽盖和珠宝车辆，旗帜和幡幢布满天空。
仙伏极众，升天而去。
众多仙人聚集，一起升天离开了。
朝列士庶，观者填隘山谷，莫不瞻礼叹异。
朝廷的官员和百姓，观看的人挤满了山谷，没有不瞻仰和惊叹的。
（出《续仙传》）
杨真伯
弘农杨真伯，幼有文，性耽玩书史，以至忘寝食。
弘农人杨真伯，从小就有文学天赋，性格沉迷于书籍和史书，以至于忘记了睡觉和吃饭。
父母不能禁止，时或夺其脂烛，匿其诗书，真伯颇以为患，遂逃过洪饶间，于精舍空院，肄习半年余。
父母无法阻止他，有时会没收他的蜡烛和书籍，杨真伯觉得很困扰，于是逃到了洪饶之间，在一所空旷的精舍里，学习了半年多。
中秋夜，习读次，可二更已来，忽有人扣学窗牖间，真伯淫于典籍不知也。
中秋节晚上，他正在读书，到了二更天，突然有人敲打他的书房窗户，杨真伯沉迷于书籍，没有注意到。
俄然有人启扉而入，乃一双鬟青衣，言曰：“女郎久栖幽隐，服气茹芝，多往来洞庭云水间。知君子近至此，又骨气清净，志操坚白，愿尽款曲。”
突然有人打开门进来，是一个双鬟的青衣女子，说：“我长久居住在幽静的地方，修炼呼吸和吃芝草，经常在洞庭湖的云水之间往来。我知道您最近来了这里，又骨气清高，志向坚定，愿意向您倾诉衷肠。”
真伯殊不应，青衣自反。
杨真伯没有回应，青衣女子自己转身离开。
三更后，闻户外珩璜环珮之声，异香芳馥，俄而青衣报女郎且至，年可二八，冠碧云凤翼冠，衣紫云霞日月衣，精光射人。
到了三更天，听到户外有珩璜和环珮的声音，香气扑鼻，过了一会儿，青衣女子报告说，那位女郎即将到来，她大约十八九岁，戴着碧云凤翼冠，穿着紫云霞日月衣，光彩照人。
逡巡就坐，真伯殊不顾问一言。
她缓缓坐下，杨真伯却没有理会她一句话。
久之，于真伯案取砚，青衣荐笺，女郎书札数行，腆然而去。
过了一会儿，她在杨真伯的案子上拿起了砚台，青衣女子递给她纸和笔，女郎写了几行字，然后腼腆地离开了。
真伯因起，乃视其所留诗曰：“君子竟执逆，无由达诚素。明月海上山，秋风独归去？”
杨真伯起身，看着她留下的诗说：“君子竟然如此固执，无法表达我真诚的心意。明月照耀海上的山，秋风独自离去？”
其后亦不知女郎是何人也。岂非洞庭诸仙乎，观其诗思，岂人间之言欤？
之后也不知道那位女郎是谁。难道她是洞庭湖的仙女吗？看她的诗，难道是人间的话吗？
（出《博异志》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷五十三-神仙五十三-注解
麒麟客：麒麟客，指古代传说中的一种神兽，常被用来象征吉祥和瑞兆。在这里，‘麒麟客’是指南阳张茂实雇佣的仆人王夐，因其行为和气质像传说中的麒麟，故被称为‘麒麟客’。
王法进：王法进，剑州临津人，古代传说中的人物，因信道而得道成仙。在这里，指的是《仙传拾遗》中记载的这位人物。
维杨十友：指生活在古代杨州的十个朋友，他们因为共同的兴趣和价值观而结为好友。
金可记：指新罗人金可记，一个好道的人。
杨真伯：‘杨真伯’在文中并未直接解释，可能是人名或尊称，具体含义需要结合具体语境进行解读。
家产粗丰：家庭财产比较富裕。
守分知足：指人能够守着自己的本分，知道满足。
干禄位：指追求官职。
贪货财：指贪婪财物。
玄知道：指追求玄妙的知识和智慧。
海内大安：指国家内部安定。
胥悦：指人人高兴。
遽以酒食为娱：立即用酒食来娱乐自己。
自乐其志：按照自己的意愿快乐。
麻衣：指用麻布制成的衣服，常用来形容贫穷或修行的人。
预十人末：指参加十人的聚会。
造其会：参加他们的聚会。
酒食：指酒和食物，常用来指代宴会。
蘧蒢：指一种草，这里指用来铺地的草席。
菅席：指用菅草编织的席子。
醯盐竹箸：指醋、盐和竹制的筷子。
巨板：指大木板。
油帕：指用来覆盖食物的油布。
童儿：指小孩子。
糜烂：指腐烂。
丐者：指乞丐。
蓬发鹑衣：指头发蓬乱，衣服破烂。
秽陋：指污秽丑陋。
揖让：指拱手行礼。
醯：指醋。
箸：指筷子。
济饥：解饿。
白日升天：指人能在白天升天成仙。
上仙：指成仙的人。
宾贡进士：指通过科举考试获得进士称号的人。
服气炼形：指修炼身体，通过呼吸控制气息来强身健体。
属文清丽：指写作文风清新优美。
终南山子午谷：指位于终南山的一个山谷。
阴德：指暗中做的好事，不为人知。
玉皇诏：指玉皇大帝的诏书。
英文台侍郎：指官职，侍郎是副职官员。
宣宗：指唐朝的皇帝李忱。
中使：指皇帝派出的使者。
香药金彩：指香料、药品和金银等财物。
仙官仙女：指成仙的官员和仙女。
龙凤：指龙和凤，常用来象征高贵和美好。
笙箫金石：指古代的乐器。
羽盖琼轮：指用羽毛装饰的车盖和美玉制成的车轮。
幡幢：指旗帜和灯笼。
洞庭：指洞庭湖，这里指洞庭湖附近的仙境。
青衣：指穿着青色衣服的人，这里指仙女。
服气茹芝：指修炼时呼吸控制和食用芝草。
骨气清净：指人的气质和品格都很清高。
志操坚白：指人的意志和操守都很坚定。
款曲：指详细的情况。
碧云凤翼冠：指用碧云和凤翼装饰的帽子。
紫云霞日月衣：指用紫云和日月图案装饰的衣服。
腆然：指害羞的样子。
典籍：指书籍。
脂烛：指蜡烛。
诗书：指诗歌和书籍。
洪饶间：指洪饶地区，这里指洪饶山谷。
精舍：指精修的居所。
肄习：指勤奋学习。
珩璜：指古代的一种玉佩。
环珮：指戴在身上的装饰品。
冠：指帽子。
衣：指衣服。
冠碧云凤翼冠：指戴上用碧云和凤翼装饰的帽子。
衣紫云霞日月衣：指穿上用紫云和日月图案装饰的衣服。
精光射人：指人的气质和精神令人感到震撼。
荐笺：指用来递送信件的纸笺。
书札：指书信。
腆然而去：指害羞地离开。
淫于典籍：指沉迷于书籍。
启扉而入：指打开门进来。
女郎：指年轻女子。
幽隐：指隐蔽的地方。
服气：指修炼时呼吸控制。
茹芝：指食用芝草。
骨气：指人的气质和品格。
志操：指人的意志和操守。
坚白：指坚定纯洁。
竦然而去：指害羞地离开。
海上山：指海上的山。
秋风独归去：指在秋风中独自离去。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷五十三-神仙五十三-评注
维杨十友者，皆家产粗丰，守分知足，不干禄位，不贪货财，慕玄知道者也。
此句描绘了杨十友们的品质，他们不追求世俗的财富和地位，而是追求玄妙的道法，表现出古代士人对于精神境界的追求和对于物质欲望的淡泊。
相约为友，若兄弟焉。
这句话强调了杨十友之间的深厚友谊，他们如同兄弟一般，相互扶持，体现了中国古代社会中重视友情、重视人伦关系的传统美德。
时海内大安，民人胥悦，遽以酒食为娱，自乐其志。
此句反映了当时社会的安定和民众的幸福感，人们以酒食为乐，自得其乐，体现了古代中国社会的和谐与安宁。
忽有一老叟，衣服滓弊，气貌羸弱，似贫窭不足之士也。
此句通过描写老叟的外貌，突出了他的贫寒，与杨十友们的富足形成鲜明对比，为后文的故事发展埋下伏笔。
亦着麻衣，预十人末（预十人末原作领十人来。据明抄本改），以造其会。
这句话说明老叟也加入了杨十友们的聚会，为故事增添了神秘色彩，也为后文揭示老叟的真实身份做了铺垫。
一旦言于众曰：“余力困之士也，幸众人许陪坐末，不以为责。今十人置宴，皆得预之。席既周毕，亦愿力为一会，以答厚恩。约以他日，愿得同往。”
老叟的话语中透露出他的谦逊和感恩之情，同时也表达了他对于聚会的期待，为故事增添了悬念。
至期，十友如其言，相率以待。
这句话表明杨十友们信守承诺，如约等待老叟，体现了他们之间的信任和友谊。
凌晨，贫叟果至，相引徐步，诣东塘郊外。
此句描绘了老叟与杨十友们的相遇，以及他们前往东塘郊外的情景，为故事的发展营造了神秘氛围。
草莽中茆屋两三间，倾侧欲摧，引入其下。
这句话通过描写茅屋的破旧，进一步强调了老叟的贫寒，为后文揭示老叟的真实身份做了铺垫。
有丐者数辈在焉，皆是蓬发鹑衣，形状秽陋。
此句描绘了茅屋中的丐者形象，为故事增添了荒诞不经的色彩，也为后文揭示老叟的真实身份做了铺垫。
叟揖让劝勉，使众就食，众深嫌之，多托以饫饱，亦有忿恚逃去，都无肯食者。
这句话揭示了杨十友们对于老叟所提供食物的排斥，体现了他们对于道法信仰的坚定和对于世俗观念的排斥。
叟纵餐啖，似有盈味。
此句描绘了老叟在众人面前的从容不迫，以及他对道法的自信，为故事的发展增添了神秘色彩。
众惊异，悔谢未及。
这句话表明杨十友们在得知真相后，感到惊异和后悔，为故事的发展留下了悬念。
叟促问诸丐，令食讫即来。
此句说明老叟在众人面前展现了他的法力，为故事的发展增添了神秘色彩。
俄而丐者化为青童玉女，幡盖导从，与叟一时升天。
这句话描绘了老叟与丐者一同升天的场景，为故事增添了神秘色彩，同时也暗示了老叟的真实身份。
十友刳心追求。更莫能见。
这句话表明杨十友们在得知真相后，对于老叟的追忆和怀念，同时也反映了他们对于道法信仰的执着。
金可记，新罗人也，宾贡进士。
此句介绍了金可记的背景，表明他是一位来自新罗的进士，为故事的发展提供了历史背景。
性沉静好道，不尚华侈，或服气炼形，自以为乐。
这句话描绘了金可记的性格特点，他沉静好道，不追求奢华，体现了古代士人对于精神境界的追求和对于物质欲望的淡泊。
博学强记，属文清丽。
这句话描绘了金可记的才华，他博学强记，文采斐然，体现了古代士人对于学识和文化的重视。
美姿容，举动言谈，迥有中华之风。
这句话描绘了金可记的外貌和举止，表明他具有中华文化的气质，为故事增添了文化底蕴。
俄擢第，于终南山子午谷养居，怀隐逸之趣。
这句话表明金可记在仕途上有所成就，但他选择了隐居，体现了古代士人对于隐逸生活的向往。
手植奇花异果极多，常焚香静坐，若有思念。
这句话描绘了金可记的生活状态，他种植奇花异果，焚香静坐，体现了古代士人对于自然和内心的追求。
又诵《道德》及诸仙经不辍。
这句话表明金可记对于道法的执着，他不断学习《道德经》和诸仙经，体现了古代士人对于道法的信仰。
后三年，思归本国，航海而去。
这句话表明金可记在隐居一段时间后，思念故国，决定回国。
复来，衣道服，却入终南。
这句话表明金可记回国后，仍然选择隐居，继续追求道法。
务行阴德，人有所求，初无阻拒，精勤为争，人不可偕也。
这句话描绘了金可记的为人处世之道，他乐于助人，精勤不懈，体现了古代士人的道德品质。
唐大中十一年十二月，忽上表言：“臣奉玉皇诏，为英文台侍郎，明年二月二十五日当上升。”
这句话表明金可记在唐大中十一年十二月，突然宣布自己将升天，为故事的发展增添了神秘色彩。
时宣宗极以为异，遣中使征入内，固辞不就。
这句话表明皇帝对于金可记的升天感到惊讶，并试图将他召回，但金可记坚决拒绝。
又求玉皇诏辞，以为别仙所掌，不留人间，遂赐宫女四人，香药金彩，又遣中使二人，专伏侍者。
这句话表明皇帝为了留住金可记，赐予他宫女、香药和金彩，并派遣中使专门侍奉他。
可记独居静室，宫女中使，多不接近。
这句话表明金可记在宫中独居静室，宫女和中使很少接近他，体现了他的孤高和清高。
每夜，闻室内常有客谈笑声，中使窥窃之，但见仙官仙女，各坐龙凤之上，俨然相对，复有侍卫非少。
这句话描绘了金可记在宫中的神秘现象，他每晚都能听到仙官仙女们的谈笑声，为故事增添了神秘色彩。
而宫女中使，不敢辄惊。
这句话表明宫女和中使对于金可记的神秘现象感到敬畏，不敢打扰。
二月二十五日，春景妍媚，花卉烂漫，果有五云唳鹤，翔鸾白鹄，笙箫金石，羽盖琼轮，幡幢满空。
这句话描绘了金可记升天时的壮观景象，为故事增添了神秘色彩。
仙伏极众，升天而去。
这句话表明金可记升天后，仙官仙女们也随之离去，为故事画上了圆满的句号。
朝列士庶，观者填隘山谷，莫不瞻礼叹异。
这句话表明金可记升天后，引起了朝列士庶和民众的极大关注，为故事增添了传奇色彩。
杨真伯，弘农杨真伯，幼有文，性耽玩书史，以至忘寝食。
此句介绍了杨真伯的背景，表明他自幼聪颖好学，对书史有着浓厚的兴趣。
父母不能禁止，时或夺其脂烛，匿其诗书，真伯颇以为患，遂逃过洪饶间，于精舍空院，肄习半年余。
这句话表明杨真伯的父母无法阻止他学习，他甚至为了学习而逃到了洪饶之间，并在精舍空院中苦读半年多，体现了他的学习精神和毅力。
中秋夜，习读次，可二更已来，忽有人扣学窗牖间，真伯淫于典籍不知也。
这句话描绘了杨真伯在中秋夜学习时，有人敲门，但他沉迷于典籍，没有察觉。
俄然有人启扉而入，乃一双鬟青衣，言曰：“女郎久栖幽隐，服气茹芝，多往来洞庭云水间。知君子近至此，又骨气清净，志操坚白，愿尽款曲。”
这句话表明一位青衣女郎进入了杨真伯的房间，她是一位修炼成仙的女郎，对杨真伯产生了好感。
真伯殊不应，青衣自反。
这句话表明杨真伯对于青衣女郎的突然出现感到惊讶，没有回应。
三更后，闻户外珩璜环珮之声，异香芳馥，俄而青衣报女郎且至，年可二八，冠碧云凤翼冠，衣紫云霞日月衣，精光射人。
这句话描绘了青衣女郎的出现，她穿着华丽的衣服，气质非凡，给杨真伯留下了深刻的印象。
逡巡就坐，真伯殊不顾问一言。
这句话表明杨真伯对于青衣女郎的出现感到震惊，没有与她交谈。
久之，于真伯案取砚，青衣荐笺，女郎书札数行，腆然而去。
这句话表明青衣女郎在杨真伯的案桌上取了一块砚台，留下了一封书札，然后离开了。
真伯因起，乃视其所留诗曰：“君子竟执逆，无由达诚素。明月海上山，秋风独归去？”
这句话表明杨真伯起来查看青衣女郎留下的诗，诗中表达了她对杨真伯的思念和期待。
其后亦不知女郎是何人也。岂非洞庭诸仙乎，观其诗思，岂人间之言欤？
这句话表明杨真伯对于青衣女郎的身份感到困惑，猜测她可能是洞庭诸仙之一，同时也感叹她的诗歌才华非凡，非人间常人可比。
