作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷五十一-神仙五十一-原文
侯道华宜君王老陈师陈金
侯道华
河中永乐县道净院，居蒲中之胜境，道士寓居，有以十数。
唐文宗时，道士邓太玄炼丹于药院中。
药成，疑功未究，留贮院内，人共掌之。
太玄死（死原作师。据明抄本改），门徒周悟仙主院事。
时有蒲人侯道华，事悟仙以供给使。
诸道士皆奴畜之，洒扫隶役，无所不为，而道华愈欣然。
又常好子史，手不释卷，一览必诵之于口。
众或问之，要此何为，答曰：‘天上无愚懵仙人。’咸大笑之。
蒲中多大枣，天下人传，岁中不过一二无核者，道华比三年辄得啖之。
一旦，道华执斧，科古松枝垂且尽，如削，院中人无喻其意。
明日昧爽，众晨起，道华房中亡所见。
古松下施案，致一杯水，仍脱双履案前，道华衣挂松上。
院中视之，中留一首诗云：‘帖里大还丹，多年色不移。前宵盗吃却，今日碧空飞。惭愧深珍重，珍重邓天师。他年炼得药，留着与内芝。吾师知此术，速炼莫为迟。三清专相待，大罗的有期。’
下列细字，称去年七月一日，蒙韩君赐姓李名内芝，配住上清善进院，以次十数言。
时唐大中五年五月二十一日，院中人方验道华窃太玄药仙去，因相率白节度使尚书郑公光，按视踪迹不诬，即以其事闻奏。
诏赍绢五百匹，并赐御衣，修饰廊殿，赐名升仙院。（出《宣室志》）
宜君王老
王老，坊州宜君县人也。
居于村墅，颇好道爱客，务行阴德为意，其妻亦同心不倦。
一旦有蓝缕道士造其门，王老与其妻俱延礼之。
居月余，间日与王老言谈杯酌，甚相欢狎。
俄患遍身恶疮，王老乃求医药看疗，益切勤切，而疮日甚。
逮将逾年，道士谓王老曰：‘此疮不烦以凡药相疗，但得数斛酒浸之，自愈。’
于是王老为之精洁酿酒，及熟，道士言以大瓮盛酒，‘吾自加药浸之。’
遂入瓮，三日方出，须发俱黑，面颜复少年，肌若凝脂。
王老阖家视之惊异。
道士谓王老曰：‘此酒可饮，能令人飞上天。’
王老信之。
初，瓮酒五斛余。
及·３·太平广记窥，二三斗存耳，清冷香美异常。
时方打麦，王老与妻子并打麦人共饮，皆大醉。
道士亦饮，云：‘可上天去否？’
王老愿随师所适。
于是祥风忽起，彩云如蒸，屋舍草树，全家人物鸡犬，一时飞去。
空中犹闻打麦声，数村人共观望惊叹。
唯猫弃而不去。
风定，其佣打麦二人，乃遗在别村树下，后亦不食，皆得长年。
宜君县西三十里。有升仙村存焉。（出《续仙传》）
王老，是坊州宜君县人。
住在农村田野的草房里，很慕道好客，把致力于行阴德作为宗旨，他的妻子也与他心意相同坚持不懈。
一天，有个穿着破烂衣衫的道士登门拜坊，王老和他的妻子都很礼貌地招待这个道士。
住了一个多月，闲暇的日子就和王老谈天饮酒，互相都很欢喜亲近。
不久，道士遍体患了恶疮。
王老就求医买药给他治疗，更加殷勤关切，然而道士的恶疮却一天比一天严重。
等到将要过年，道士对王老说：‘这种疮不能用普通的药治疗，只要弄到几斛（十斗）酒浸泡它，自然会好。’
于是王老为他酿造精洁的酒，到酒熟时，道士说用大瓮盛酒，‘我自己加药浸疮。’
道士就进了大瓮，三天才出来，胡子、头发全都变黑，容颜又变为少年，肌肤像凝固的油脂一般细嫩。
王老全家看到道士变得如此感到惊异。
道士对王老说：‘这酒可以喝，能让人飞上天。’
王老相信他的话。
当初，瓮中酒有五斛多，等到探视，只剩二三斗了，酒味香美清冷异常。
当时正打麦子，王老与妻子连同打麦子的人一起喝，都喝得大醉。
道士也喝，又问：‘愿意上天去吗？’
王老愿意随法师去。
于是忽起祥风，彩云如热气上升，屋舍草树，全家人、物、鸡、犬，同时飞去。
还能听到空中打麦声，几个村人看到感到惊叹。
只有猫被弃而没飞去。
风定了，那雇来打麦子的两个人，被遗留在别的村子的树下。
这两人后来也不食人间烟火，都得到长生。
宜君县西三十里，还有升仙村留存在那里。
陈师
豫章逆旅梅氏，颇济惠行旅。
僧道投止，皆不求直。
恒有一道士，衣服蓝缕，来止其家，梅厚待之。
一日谓梅曰：‘吾明日当设斋，从君求新瓷碗二十事，及七箸，君亦宜来会，可于天宝洞前访陈师也。’
梅许之，道士持碗渡江而去。
梅翌日诣洞前，问其村人。
莫知其处。
久之将回，偶得一小迳，甚明净。
试寻之，果见一院。
有青童应门，问之，乃陈之居也。
入见道士，衣冠华楚，延与之坐。
命具食，顷之食至，乃熟蒸一婴儿，梅惧不食。
良久又进食，乃蒸一犬子，梅亦不食。
道士叹息，命取昨所得碗赠客。
视之，乃金碗也。
谓梅曰：‘子善人也，然不得仙。千岁人参枸杞，皆不肯食，乃分也。’
谢而遣之。
比不复见矣。（出《稽神录》）
陈金
陈金者，少为军士，隶江西节度使刘信。
围虔州，金私与其徒五人，发一大冢，开棺，见一白髯老人。
面如生，通身白罗衣，衣皆如新。
开棺即有白气冲天，墓中有非常香气。
金独视棺盖上有物如粉，微作硫黄气。
金素闻棺中硫黄为药，即以衣襟掬取怀归。
墓中无他珍宝，即共掩塞之而出。
既至营中，营中人皆惊云：‘今日那得有香气？’
金知硫黄之异，旦辄汲水服之，至尽。
城平（平原作中。据明抄本改），入舍僧寺，偶与寺僧言之。
僧曰：‘此城中富人之远祖也，子孙相传，其祖好道，有异人教饵硫黄。云数尽当死，死后三百年，墓当开，即解化之期也，今正三百年矣。’
即相与复视之，棺中空，唯衣尚存，如蝉蜕之状。
金自是无病，今为清海军小将，年七十余矣，形体枯瘦，轻健如故。
(出《稽神录})
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷五十一-神仙五十一-译文
侯道华宜君王老陈师陈金
侯道华：河中永乐县道净院，位于蒲中的胜地，道士们居住在这里，大约有十几人。在唐文宗时期，道士邓太玄在药院中炼制丹药。丹药炼成后，他怀疑功效尚未完全显现，于是留存在院内，大家共同保管。邓太玄去世后（原文‘死’作‘师’，根据明抄本改为‘死’），他的门徒周悟仙负责管理药院。当时有个名叫侯道华的蒲中人，负责为悟仙提供生活所需。其他道士都把他当作奴仆对待，让他打扫和服侍，什么活都干，但道华却乐在其中。他平时还喜欢阅读子史书籍，手不释卷，看过后能立刻背诵。有人问他为什么这样做，他回答说：‘天上没有愚昧的仙人。’大家都大笑。蒲中盛产大枣，但每年只有一二颗是无核的，道华在三四年内就能吃到。有一天，道华拿着斧头，砍掉古松树枝，几乎砍光，院中的人都不明白他的意图。第二天黎明时分，大家起床后，发现道华的房间空无一人。在古松树下放了一张桌子，上面放着一杯水，道华的双鞋放在桌子前，衣服挂在松树上。院中的人看到后，留下了一首诗：帖里大还丹，多年色不移。前宵盗吃却，今日碧空飞。惭愧深珍重，珍重邓天师。他年炼得药，留着与内芝。吾师知此术，速炼莫为迟。三清专相待，大罗的有期。下面还有小字，称去年七月一日，蒙韩君赐姓李名内芝，配住上清善进院，以此类推。当时是唐大中五年五月二十一日，院中的人发现道华偷了邓太玄的仙药离开了，于是纷纷向节度使尚书郑公光报告，经过调查，证明没有说谎，便将此事上报朝廷。朝廷下诏赐绢五百匹，并赐御衣，修缮廊殿，将药院赐名为升仙院。（出自《宣室志》）
宜君王老：王老，是坊州宜君县人。住在农村田野的草房里，非常信奉道教，喜欢结交朋友，把致力于做好事作为自己的宗旨，他的妻子也与他心意相同，坚持不懈。一天，有个穿着破烂衣服的道士来到他家，王老和他的妻子都很礼貌地接待了他。住了一个月多，他们闲暇时常常一起聊天喝酒，非常亲近。不久，道士全身长满了恶疮。王老就为他求医买药治疗，更加关心和照顾，但道士的恶疮却越来越严重。等到快要过年的时候，道士对王老说：‘这种疮不需要用普通的药来治疗，只要用几斛酒浸泡它，自然会好。’于是王老为他酿造了干净的酒，酒熟了之后，道士说用大瓮装酒，‘我自己加药浸泡。’道士就进了大瓮，三天后才出来，头发和胡子都变黑了，面容又恢复了年轻时的样子，皮肤像凝固的油脂一样细嫩。王老全家看到这一变化都感到非常惊讶。道士对王老说：‘这酒可以喝，能让人飞上天空。’王老相信了他的话。最初，瓮里的酒有五斛多，等到探视时，只剩二三斗了，酒味香美，清冷异常。当时正是麦收季节，王老和他的妻子还有打麦的人都一起喝了这酒，都喝得大醉。道士也喝了，问：‘愿意上天去吗？’王老愿意跟随道士去。于是突然刮起一阵神风，彩云像蒸气一样升起，房屋、草木、全家人、牲畜、鸡犬，一齐飞上了天。还能听到空中打麦的声音，几个村人都看到了，感到非常惊讶。只有一只猫被抛弃了，没有飞走。风停了之后，那两个被雇佣来打麦的人，被遗留在另一个村子的树下，后来也不吃人间烟火，都得到了长寿。宜君县西三十里，有一个升仙村还留存在那里。
陈师：豫章逆旅梅氏，对过往的行旅非常慷慨。僧人和道士投宿，他都不收取费用。经常有一个穿着破烂衣服的道士来他家投宿，梅家对他非常优待。一天，他对梅家说：‘我明天要设宴，需要向你借二十个新瓷碗和七双筷子，你也应该来参加宴会，可以在天宝洞前找到陈师。’梅家答应了，道士拿着碗渡过江去。梅家第二天来到洞前，向当地村民询问，没有人知道他的住处。过了一会儿准备回去，偶然发现了一条小路，非常明亮干净。试着寻找，果然发现了一座院子。有青衣童子应门，询问后得知，这就是陈师的住处。进去见到道士，他穿着华丽的衣服，邀请他坐下。不久，食物就上来了，是蒸熟的婴儿，梅家很害怕，不敢吃。过了一会儿，又端上来蒸熟的狗崽，梅家也不吃。道士叹息，命令取来昨天得到的碗赠给客人。一看，原来是金碗。他对梅家说：‘你是个好人，但得不到仙道。千年人参和枸杞，你都不肯吃，这是你的命啊。’说完就让他们离开了。从此再也没有见到他。（出自《稽神录》）
陈金：没有提供关于陈金的具体内容，因此无法进行翻译。
陈金这个人，年轻时是一名军士，隶属于江西节度使刘信。在围攻虔州的时候，陈金私下和五个同伴一起，挖开了一个大坟墓，打开棺材，里面躺着一个满头白发的老人。老人的脸色看起来就像活着一样，全身穿着白色的丝绸衣服，衣服都像新的一样。一打开棺材，就有白色的气体冲天而起，墓中弥漫着非常浓郁的香气。陈金注意到棺材盖上有一块像粉末的东西，微微散发出硫磺的味道。陈金以前听说过棺材里的硫磺是药，就用手帕取了一些带回家。墓中没有其他珍宝，他们就一起把墓穴填上，离开了。回到军营后，军营里的人都很惊讶地问：“今天怎么会有这么香的气味？”陈金知道硫磺的不同寻常，每天早上就用水冲服，直到用完。等到城池被攻下（原文中‘平原’作‘中’，根据明抄本进行修改），他进入了一座僧寺的舍院，偶然和寺里的僧人提到了这件事，僧人说：“这是城中一个富人的远祖，子孙相传，他的祖先喜欢修道，有高人教他吃硫磺。说他的寿命到了，死后三百年，墓会打开，那就是他解脱的时候了，现在正好三百年。”于是他们一起再次查看那个坟墓，发现棺材里已经空了，只有衣服还保留着，就像蝉蜕皮一样。陈金从那以后就没有生过病，现在他是清海军的小将领，已经七十多岁了，身体瘦弱但依然健朗。（出自《稽神录》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷五十一-神仙五十一-注解
道净院：道观中的静修之地，是道士修行和居住的地方。
炼丹：道教中的一种修炼方法，通过炼制丹药来寻求长生不老。
十数：大约十个人左右。
子史：指古代的子书和历史书籍，子书包括儒家、道家等诸子百家的著作。
愚懵仙人：指不懂道术的仙人。
无核者：指没有核的大枣，这里可能是指稀有或特别的大枣。
科古松枝：用斧头砍伐古松的树枝。
帖里大还丹：一种道教中提到的仙丹，有起死回生之效。
邓天师：对道教大师邓太玄的尊称，天师是道教中的尊称之一。
三清：道教中的最高神祇，分别是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。
大罗：道教中的一种极乐世界。
坊州宜君县：古代的一个行政区划，位于今天的陕西省。
阴德：指暗中做的善事，不为人知。
蓝缕：形容衣服破烂不堪。
打麦：指收割麦子。
金碗：用金制成的碗，象征财富和尊贵。
千岁人参枸杞：千年人参和枸杞，都是中药材，有很高的药用价值。
军士：指从军的人，古代对士兵的称呼。
隶：隶属于，表示归属。
江西节度使：节度使是唐代以后设立的地方军事长官，江西节度使即指当时负责江西地区的军事事务的官员。
刘信：此处指江西节度使刘信。
围虔州：围攻虔州，虔州是古代地名，今江西省赣州市。
大冢：大坟墓，指规模较大的墓地。
白髯老人：白须老人，指头发和胡须都为白色的老人。
白罗衣：用白色丝织品制成的衣服。
硫黄：一种黄色的非金属矿物，具有强烈的刺激性气味，古代常用于制作药物。
衣襟：衣服的前襟部分。
营中：军营中。
城平：城池被攻下。
舍僧寺：出家的僧人所居住的寺庙。
好道：喜好道教。
饵硫黄：服用硫黄，古代认为硫黄有延年益寿的功效。
数尽当死：寿命已尽，应当死亡。
解化：解脱生死，指死后灵魂超脱。
蝉蜕：蝉脱壳，比喻死亡或转变。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷五十一-神仙五十一-评注
陈金者，少为军士，隶江西节度使刘信。
此句开篇点明陈金的身份，少年时期便从军，隶属于江西节度使刘信麾下，展现了其早期的人生轨迹，为后文的故事铺垫了基础。
围虔州，金私与其徒五人，发一大冢，开棺，见一白髯老人。
此句描绘了陈金一行人在围攻虔州期间，私自挖掘古墓的情景。‘发一大冢’形象地描绘了古墓的规模，‘白髯老人’则是对墓中人物的描绘，为故事增添了神秘色彩。
面如生，通身白罗衣，衣皆如新。
‘面如生’形容墓中老人的面容栩栩如生，‘通身白罗衣’则是对其服饰的细致描绘，‘衣皆如新’则暗示了墓主人生前的身份地位非同一般。
开棺即有白气冲天，墓中有非常香气。
‘开棺即有白气冲天’描绘了墓穴开启时神秘而奇异的景象，‘墓中有非常香气’则是对墓中氛围的渲染，营造出一种超自然的感觉。
金素闻棺中硫黄为药，即以衣襟掬取怀归。
此句表明陈金对硫黄的了解，以及他采取的行动。‘素闻’表明他对硫黄有先前的认知，‘即以衣襟掬取怀归’则表现了他的果断和机敏。
墓中无他珍宝，即共掩塞之而出。
‘墓中无他珍宝’说明陈金并未从墓中获取到贵重物品，‘共掩塞之而出’则表明他们并没有将墓穴恢复原状，暗示了他们可能对墓穴中的物品有所保留。
既至营中，营中人皆惊云：‘今日那得有香气？’
此句反映了陈金回到军营后，硫黄的香气引起了周围人的惊讶，为后文陈金对硫黄的利用埋下伏笔。
金知硫黄之异，旦辄汲水服之，至尽。
‘金知硫黄之异’表明陈金对硫黄的特殊性质有所认识，‘旦辄汲水服之，至尽’则说明他长期服用硫黄，暗示了硫黄对他的健康可能产生了积极影响。
城平（平原作中。据明抄本改），入舍僧寺，偶与寺僧言之，僧曰：‘此城中富人之远祖也，子孙相传，其祖好道，有异人教饵硫黄。云数尽当死，死后三百年，墓当开，即解化之期也，今正三百年矣。’
此段对话揭示了墓主人的身份和故事背后的神秘传说，‘好道’表明墓主人对道教的兴趣，‘饵硫黄’则暗示了其服用硫黄的原因。僧人的话为故事增添了神秘色彩，也揭示了墓主人死亡的预言。
即相与复视之，棺中空，唯衣尚存，如蝉蜕之状。
此句描绘了陈金和僧人再次查看墓穴的情景，‘棺中空’和‘如蝉蜕之状’的描述，暗示了墓主人已经羽化，衣裳成为他留下的唯一痕迹。
金自是无病，今为清海军小将，年七十余矣，形体枯瘦，轻健如故。
此句总结了陈金的故事，他因为服用硫黄而身体健康，成为了一位年迈却依然健壮的将领，‘形体枯瘦，轻健如故’则是对他身体状况的生动描绘。
