作者： 冯梦龙（1574年—1646年），字犹龙，明代文学家、戏曲家，以编撰通俗文学著称，代表作有《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》等。
年代：编撰于明代晚期（17世纪初）。
内容简要：《智囊》是一部汇集历代智慧故事和谋略的笔记体著作，分为上、中、下三卷，收录了从先秦到明代的数百个智谋故事。书中通过生动的事例展现了古人在政治、军事、外交等方面的智慧与策略，被誉为“谋略宝库”。
泰始明昌国文-古籍-智囊-上智部-太公 孔子-原文
太公望封于齐。
齐有华士者，义不臣天子，不友诸侯，人称其贤。
太公使人召之三，不至；命诛之。
周公曰：“此人齐之高士，奈何诛之？”
太公曰：“夫不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而友之乎？望不得臣而友之，是弃民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以为教首，使一国效之，望谁与为君乎？”
少正卯与孔子同时。
孔子之门人三盈三虚。
孔子为大司寇，戮之于两观之下。
子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人。夫子诛之，得无失乎？”
孔子曰：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于此，则不免于君子之诛，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不诛也。”
〔评〕齐所以无惰民，所以终不为弱国。韩非《五蠹》之论本此。
小人无过人之才，则不足以乱国。然使小人有才而肯受君子之驾驭，则又未尝无济于国，而君子亦必不概摈之矣。
少正卯能煽惑孔门之弟子，直欲掩孔子而上之，可与同朝共事乎？
孔子下狠手，不但为一时辩言乱政故，盖为后世以学术杀人者立防。
华士虚名而无用，少正卯似大有用而实不可用。
壬人佥士，凡明主能诛之；闻人高士，非大圣人不知其当诛也。
唐萧瑀好奉佛，太宗令出家。
玄宗开元六年，河南参军郑铣阳、丞郭仙舟投匦献诗。
敕曰：“观其文理，乃崇道教，于时用不切事情，宜各从所好。”罢官度为道士。
此等作用，亦与圣人暗合。
如使佞佛者尽令出家，谄道者即为道士，则士大夫攻乎异端者息矣。
泰始明昌国文-古籍-智囊-上智部-太公 孔子-译文
太公望被封在齐国。
齐国有一个叫华士的人，他坚持不向天子称臣，不与诸侯交友，人们都称赞他的贤能。
太公派人召见他三次，他都不来；于是太公下令杀了他。
周公说：“这个人是齐国的高士，为什么要杀他呢？”
太公说：“他不向天子称臣，不与诸侯交友，我还能指望他称臣和交友吗？如果我不能让他称臣和交友，那就是抛弃了民众；召见他三次他都不来，那就是违逆了民众。如果还表彰他作为榜样，让全国的人都效仿他，那我还能和谁一起做君主呢？”
少正卯和孔子是同时代的人。
孔子的门徒多次满员又多次空缺。
孔子担任大司寇时，将少正卯处死在两观之下。
子贡进言说：“少正卯是鲁国的名人。夫子杀了他，会不会有失妥当？”
孔子说：“人有五种恶行，而盗窃不在其中：一是心思通达却险恶，二是行为乖僻却固执，三是言辞虚伪却善辩，四是记忆丑恶却广博，五是顺从错误却润泽。这五种恶行，只要有一种，就免不了被君子诛杀，而少正卯兼有这五种。他是小人中的枭雄，不能不杀。”
〔评论〕齐国之所以没有懒惰的民众，之所以最终没有成为弱国。韩非的《五蠹》理论就是基于此。
小人如果没有过人的才能，就不足以扰乱国家。但如果小人有才能并且愿意接受君子的驾驭，那么也未尝不能对国家有所贡献，而君子也一定不会一概排斥他们。
少正卯能够煽动孔子的弟子，甚至想要掩盖孔子的光芒而超越他，这样的人能和他同朝共事吗？
孔子下狠手，不仅是为了当时的辩言乱政，更是为了后世以学术杀人的人设立防范。
华士只有虚名而没有实际用处，少正卯看似有大用但实际上不可用。
那些奸佞之人，凡是明君都能诛杀他们；而那些有名的高士，除非是大圣人，否则不会知道他们该不该诛杀。
唐朝的萧瑀喜欢信奉佛教，太宗命令他出家。
玄宗开元六年，河南参军郑铣阳、丞郭仙舟投匦献诗。
皇帝下诏说：“看他们的文理，是崇尚道教的，但在当时并不切合实际，应该各自随他们的喜好。”于是罢免他们的官职，让他们去做道士。
这种做法，也与圣人的做法暗合。
如果让那些谄媚佛教的人都出家，谄媚道教的人都去做道士，那么士大夫们攻击异端的行为就会停止了。
泰始明昌国文-古籍-智囊-上智部-太公 孔子-注解
太公望：即姜子牙，周朝开国功臣，被封于齐，是齐国的始祖。
华士：齐国的一位隐士，以不臣服于天子、不与诸侯交友而闻名。
周公：周武王的弟弟，周朝的重要政治家，辅佐武王和成王。
少正卯：与孔子同时代的鲁国人物，以辩才和影响力著称。
孔子：春秋时期的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
子贡：孔子的弟子之一，以辩才和商业才能著称。
韩非：战国时期的法家代表人物，著有《韩非子》。
五蠹：韩非子中的一篇文章，讨论国家治理中的五种危害。
萧瑀：唐朝官员，以信奉佛教著称。
太宗：唐太宗李世民，唐朝的第二位皇帝。
玄宗：唐玄宗李隆基，唐朝的第七位皇帝。
郑铣阳、郭仙舟：唐朝官员，以献诗表达对道教的崇敬。
泰始明昌国文-古籍-智囊-上智部-太公 孔子-评注
这段古文通过两个历史事件，展现了古代中国对于忠诚、道德和治理的深刻思考。首先，太公望对待华士的态度，反映了古代对于忠诚和服从的重视。太公望认为，不臣服于天子、不与诸侯交友的行为，是对国家秩序的挑战，因此必须严惩。这种观点体现了古代中国对于社会秩序和等级制度的维护。
其次，孔子对待少正卯的态度，则展示了对于道德和行为的严格要求。孔子认为，少正卯虽然才华横溢，但其行为和言论却违背了君子的道德标准，因此必须予以诛杀。这种观点强调了道德在个人行为和社会治理中的重要性。
通过这两个事件，古文不仅展示了古代中国对于忠诚和道德的重视，还反映了对于社会治理的深刻思考。太公望和孔子的行为，都是为了维护社会的稳定和秩序，体现了古代中国对于社会治理的智慧和远见。
此外，古文还通过对比华士和少正卯的不同命运，揭示了古代中国对于人才和道德的复杂态度。华士虽然以不臣服于天子、不与诸侯交友而闻名，但其行为却缺乏实际效用，因此被太公望诛杀。而少正卯虽然才华横溢，但其行为和言论却违背了君子的道德标准，因此被孔子诛杀。这种对比，不仅展示了古代中国对于人才和道德的复杂态度，还反映了对于社会治理的深刻思考。
最后，古文通过引用韩非的《五蠹》和唐朝的历史事件，进一步强调了对于社会治理的深刻思考。韩非的《五蠹》讨论了国家治理中的五种危害，而唐朝的历史事件则展示了对于宗教信仰和官员行为的管理。这些内容，不仅丰富了古文的内涵，还进一步强调了古代中国对于社会治理的智慧和远见。
