作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷二百八十九-妖妄二-原文
李泌纸衣师明思远周士龙李长源双圣灯路神通五福楼鱼目为舍利
目老叟为小儿于世尊捉佛光事大轮咒陈仆射解元龟蔡畋张守一
李泌
李泌以虚诞自任。尝对客：教家人遣洒扫，今夜洪崖来。有人遗美酒一榼，会有客至，乃曰：麻姑送酒，与君同倾。倾未毕，阍者云：某侍郎取榼，泌命倒还，亦无愧色。（出《国史补》）
纸衣师
大历中，有一僧，称为苦行。不衣缯絮布絁之类，常衣纸衣，时人呼为纸衣禅师。代宗武皇帝召入禁中道场安置，令礼念。每月一度出外，人转崇敬。后盗禁中金佛，事发，召京兆府决杀。（出《辩疑志》）
明思远
华山道士明思远，勤修道箓，三十余年。常教人金水分形之法，并闭气存思，师事甚众。永泰中，华州虎暴。思远告人云：虎不足畏，但闭气存思，令十指头各出一狮子，但使向前，虎即去。思远兼与人同行，欲暮，于谷口行逢虎。其伴惊惧散去，唯思远端然，闭气存思。俄然为虎所食。其徒明日于谷口相寻，但见松萝及双履耳。（出《辩疑志》）
周士龙
周士龙者，婺州东阳人。能辨山冈，卜择坟墓之地，与叔父齐名。每至岁月大通，门庭车马如市，人之夭寿官位，吉凶利害，一切以地断。大历五年，至邺中，邺中兵马使姚希晟新葬母氏于青都村，士龙占其冢：一年合家破。到明年，希晟犯事至死。邺中之人，无不惊骇，相与谓之神人。又有兵马使娄瓘举大事，遂恳祈士龙卜地，前后饷千余贯。士龙大喜，遂与月余日寻访山原。忽得一处，说其地势回抱，是龙腹，三年内必得节度使。瓘亦以自负。岁中，邺中军变，瓘因此谓地势有凭，便有异图。事发。遂斩于军门，举家无复遗类。（出《辩疑志》）
李长源
李长源常服气导引，并学禹步方术之事，凡数十年。自谓得灵精妙，而道已成。远近辈亲敬师者甚多。洪州昼日火发，风猛焰烈，从北来。家人等狼狈，欲拆屋倒篱，以断其势。长源止之，遂上屋禹步禁咒。俄然火来转盛，长源高声诵咒，遂有迸火飞焰，先著长源身，遂堕于屋下。所居之室，烧荡尽。器用服玩，无复孑遗。其余图箓持咒之具，悉为灰烬。（出《辩疑志》）
双圣灯
长安城南四十里，有灵母谷，呼为炭谷。入谷五里，有惠炬寺。寺西南渡涧，水缘崖侧，一十八里至峰，谓之灵应台。台上置塔。塔中观世音菩萨铁像。像是六军散将安太清置造。众传观世音菩萨曾见身于此台。又说塔铁像常见身光。长安市人流俗之辈，争往观谒，去者皆背负米曲油酱之属。台下并侧近兰若四十余所，僧及行童，衣服饮食有余。每至大斋日送供，士女仅至千人，少不减数百，同宿于台上，至于礼念，求见光。兼云：常见圣灯出，其灯或在半山，或在平地，高下无定。大历十四年，四月八日夜，大众合声礼念，西南近台，见双圣灯。又有一六军健卒，遂自扑，叫唤观世音菩萨，步步趋圣灯向前，忽然被虎拽去。其见者乃是虎目光也。（出《辩疑志》）
路神通
段成式门下驺路神通，每军较，力能戴石，簦靸六百斤石，龇破石粟数十。背扎天王，自言得神力，入场神助之则力生。当至朔望日，具乳糜，焚香袒坐，使妻儿供养其背而拜焉。（出《酉阳杂俎》）
五福楼
元和初，阴阳家言五福太一在蜀，故刘辟造五福楼。符载为文记。（出《国史补》）
鱼目为舍利
泽州僧洪密请舍利塔，洪密以禅宗谜语鼓扇愚俗，自云身出舍利。曾至太原，豪民迎请，妇人罗拜。洪密既辞，妇人于其所坐之处拾得百粒。人验之，皆枯鱼之目也。将辞去山中，要十数番粗毡。半日获五百番。其惑人也如此。（出《北梦琐言》）
目老叟为小儿
长安完盛之时，有一道术人，称得丹砂之妙，颜如弱冠，自言三百余岁。京都人甚慕之。至于输货术丹，横经请益者，门如肆市。时有朝士数人造其第，饮啜方酣，有阍者报曰：郎君从庄上来，欲参觐。道士作色叱之。坐客闻之，或曰：贤郎远来，何妨一见。道士颦蹙移时，乃曰：但令入来。俄见一老叟，鬓发如银，昏耄伛偻，趋前而拜。拜讫，叱入中门。徐谓坐客曰：小儿愚呆，不肯服食丹砂，以至于是。都未及百岁，枯槁如斯，常已斥于村墅间耳。坐客愈更神之。后有人私诘道士亲知，乃云：伛偻者即其父也。好道术者，受其诳惑。如欺婴孩矣。（出《玉堂闲话》）
于世尊
遂州巡属村民，姓于，号世尊者，与一女，皆逆知人之吉凶，数州敬奉，舍财山积。錾凿崖壁，列为佛像，所费莫知纪极。节度许公存，以其妖妄，召至府衙，俾其射覆。不中，乃械而杀之，一无神变。于其所居，得五色文麻絙，以牛载僅百驮，钱帛即可知也。每夜会，自作阿弥陀佛，宫殿池沼，一如西方。男女俱集，念佛而已。斯亦下愚之流，岂术神耶，将有物凭之耶？（出《北梦琐言》）
捉佛光事
高燕公镇蜀日，大慈寺僧申报，堂佛光见。燕公判曰：付马步使捉佛光过。所司密察之，诱其童子，具云：僧辈以镜承隙日中影，闪于佛上。由此乖露，擒而罪之。（出《北梦琐言》）
大轮咒
释教五部持念中，有大（大据书前题作火。）轮咒术，以之救病，亦不甚效。
然其摄人精魄，率皆狂走，或登屋梁，或龇瓷碗。
闾阎敬奉，殆似神圣。
此辈由是广获金帛。
陵州贵平县牛鞞村民有周达者，贩鬻此术，一旦沸油煎其阴，以充供养，观者如堵，或惊或笑。
初自忘痛，寻以致殂也。
中间僧昭浦说，朗州有僧号周大悲者，行此咒术，一旦炼阴而毙。
与愚所见何姓氏恰同，而其事无殊也？
盖小人用道欺天，残形自罚，以其事同，因而录之。
（出《北梦琐言》）
陈仆射
唐军容使田令孜擅权，有回天之力。
尝致书于许昌，为其兄陈敬瑄求兵马使职，节将崔侍中安潜拒而不与。
迩后崔公移镇西川，陈敬瑄与杨师立、牛勖、罗元杲，以打球争三川，敬瑄获头筹，制授右蜀节度，以代崔公。
中外惊骇。
报状云陈仆射之命，莫知谁何。
青城县妖人作弥勒会，窥此声势，伪作陈仆射行李，云，山东盗起，车驾必幸蜀，先以陈公走马赴任。
乃树一魁，妖共翼佐之。
军府未谕，亦差迎侯。
至近驿，有指挥索白马四匹，察事者觉其非常，乃羁糜之。
未及旋踵，真陈仆射速辔而至，其妖人等悉擒缚而俟命，颍州俾隐而诛之。
识者曰：陈太师由阉宦之力，无涓尘之效。
盗处方镇，始为妖物所凭，终亦自贻（贻原作殆。据明抄本改。）诛灭，非不幸也。
（出《北梦琐言》）
解元龟
道士解元龟，本西蜀节将下军校。
明宗入纂，言自西来，对于便殿，进诗歌圣德，自称太白山正一道士。
上表乞西都留守、兼三川制置使，要修西京宫阙。
上谓侍臣曰：此老耄自远来朝此，期别有异见，乃为身名，甚堪笑也。
赐号知白先生，赐紫。
斯乃狂妄人也。
（出《北梦琐言》）
蔡畋
唐高骈镇成都，甚好方术。
有处士蔡畋者，以黄白干之，取瓦一口，研丹一粒，涂半入火，烧成半截紫磨金，乃奇事也。
蔡生自贫，人皆敬之，以为地仙。
燕公求之不得，久而乖露，乃是得药于人，眩惑卖弄，为元戎杀之。
（出《北梦琐言》）
张守一
张守一者，沧景田里人也。
少怠惰，不事生计。
自言能易五金，以溺好利者。
其后贫弊，不能自存，乃负一柳箧，鬻粉黛以贸衣食，流转江淮间。
吕用之以妖妄见遇，遂来广陵，客于萧胜门下。
久不得志，将舍胜去。
用之闻之，止之曰：男子以心诚期物，何患无知己？
倘能与用之同，即富贵之事，当共图之。
由是为用之所荐。
高骈见其鄙朴，常以真仙待之。
及得志，虽僣侈不及用之，贪冒之心特甚。
二都建，为左镆军使，累转检校左仆射，其礼敬次于用之。
每话道对酌，自旦及暮，不能自舍。
诳惑之计，与用之常相表里，以致数年其事不泄。
光启二年，伪朝授守一德州刺史。
明年，渤海以闽川奏守一，事未受而败。
乃从杨行密入城，又请为诸将合太还丹。
药未就，会有康知柔者，本郑昌图家吏，昌图判户部，以知柔为发运使。
院胥伍讽，尝得罪于知柔，鞭之。
杨行密入城，讽遂发知柔赃罪二十余事。
至是讽及知柔，俱系于军侯狱。
知柔素与守一善，曰：愿入财以赎罪。
守一即白于杨公。
公以守一、知柔洎讽，事迹皆不可原，遂命就狱杀之。
（出《妖乱志》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷二百八十九-妖妄二-译文
李泌纸衣师明思远周士龙李长源双圣灯路神通五福楼鱼目为舍利
目老叟为小儿于世尊捉佛光事大轮咒陈仆射解元龟蔡畋张守一
李泌：李泌自认为能够做到非凡之事。他曾对客人说，让家人打扫，今晚洪崖山神会来。有人送来一坛美酒，恰逢有客人来访，就说：麻姑送酒，我们一起喝。还没喝完，守门的人说：某侍郎要酒坛，李泌让人倒回来，也不觉得有什么不好意思。（出自《国史补》）
纸衣师：大历年间，有一位僧人，被称为苦行僧。他不穿丝绸、棉布、麻布等衣服，总是穿纸衣，当时的人称他为纸衣禅师。唐代宗武皇帝召他进入宫中道场安置，让他进行礼仪和念诵。每月一次外出，人们对他更加崇敬。后来他偷了宫中的金佛，事情败露后，被召到京兆府处决。（出自《辩疑志》）
明思远：华山道士明思远，勤修道法，三十多年。常常教人金水分形的方法，并且闭气存思，有很多弟子。永泰年间，华州有老虎出没。明思远告诉人们：老虎并不可怕，只要闭气存思，让十个手指头各出现一只狮子，只要向前冲，老虎就会离开。明思远还和人一起行走，傍晚时分，在山谷口遇到老虎。他的同伴都惊慌逃散，只有明思远镇定自若，闭气存思。突然被老虎吃掉。他的弟子第二天在山谷口寻找，只看到松萝和一双鞋子。（出自《辩疑志》）
周士龙：周士龙是婺州东阳人。擅长辨认山势，选择墓地，和叔父齐名。每到岁月大通之时，门庭若市，人们的寿命、官位、吉凶祸福，一切都可以通过墓地来判断。大历五年，他来到邺中，邺中兵马使姚希晟新葬母亲于青都村，周士龙占卜墓地：一年后全家会破败。到了第二年，姚希晟犯事而死。邺中的人无不惊骇，称他为神人。又有兵马使娄瓘想要举大事，便恳求周士龙占卜墓地，前后送了千余贯。周士龙非常高兴，于是和弟子们一起寻找了一个多月。突然找到一个地方，说那里地势回环，是龙腹，三年内必得节度使。娄瓘也因此自负。年中，邺中军变，娄瓘因此认为地势有凭，便有异图。事情败露后，被斩于军门，全家无一幸免。（出自《辩疑志》）
李长源：李长源经常练习服气导引，并学习大禹步等方术，几十年如一日。他自称得到了灵精妙法，道法已经修炼成功。远近的人都尊敬他。洪州白天发生火灾，风势猛烈，火焰熊熊，从北方来。家人等都惊慌失措，想要拆房子、倒篱笆来阻止火势。李长源阻止了他们，于是上屋禹步念咒。突然火势更加猛烈，李长源高声念咒，火焰飞溅，先附着在他身上，然后掉落在屋下。他居住的房屋被烧毁，所有的器物、衣物、玩物都没有留下。其余的图箓、持咒之物，也都化为灰烬。（出自《辩疑志》）
双圣灯：长安城南四十里，有一个叫做灵母谷的地方，被称为炭谷。进入山谷五里，有一个叫做惠炬寺的寺庙。寺西南渡涧，水沿着山崖流过，十八里到达山峰，称为灵应台。台上有一座塔。塔中有一尊观世音菩萨的铁像。像是六军散将安太清所造。传说观世音菩萨曾在这里现身。又说塔中的铁像常常出现光。长安市里的人，那些迷信的人，争相前往拜谒，离开时都背着米、曲、油、酱等东西。台下和附近有四十多所寺庙，僧人和行童，衣服和饮食都很充足。每到斋日，都会有人送供品，男女信徒多达千人，少则数百人，一起在台上住宿，进行礼念，求见圣光。还说：常见圣灯出现，这灯有时在半山，有时在平地，高低不定。大历十四年四月八日夜，众人一起礼念，在台的西南方，看到了双圣灯。又有一个六军健卒，于是扑倒在地，呼唤观世音菩萨，一步步走向圣灯，突然被老虎拖走。看到的人以为是老虎的目光。（出自《辩疑志》）
路神通：段成式门下的仆人路神通，每次军队较量，都能举起石头，能扛起六百斤的石块，牙齿能咬破数十颗石子。他背着天王像，自称得到了神力，进入战场时，有神助他，力量倍增。到了朔望日，他会准备乳糜，焚香坐下，让妻子和孩子们供养他的背部并拜他。（出自《酉阳杂俎》）
五福楼：元和初年，阴阳家说五福太一在蜀地，所以刘辟建造了五福楼。符载为此写下文章记载。（出自《国史补》）
鱼目为舍利：泽州僧人洪密请求舍利塔，洪密用禅宗的谜语来煽动愚昧的人，自称身体里能出现舍利。他曾到太原，一个富民迎接他，妇女们纷纷下拜。洪密离开后，妇女们在他所坐的地方捡到一百粒东西。人们检查后，发现都是干鱼的眼睛。他即将离开山中，要求十多匹粗毛毯。半天就得到了五百匹。他就是这样迷惑人。（出自《北梦琐言》）
目老叟为小儿：长安城繁荣的时候，有一个道术人，称自己得到了丹砂的妙法，看起来像年轻人，自称三百多岁。京都的人都很羡慕他。那些购买丹砂、向他请教的人，门庭若市。当时有几位朝士来到他的家中，正在饮酒畅谈，有一个守门的人报告说：少爷从庄上来了，想要拜访。道士脸色一变，大声斥责他。在座的客人有人说：少爷远道而来，不妨见一见。道士皱着眉头犹豫了片刻，说：让他进来吧。不久，看到一个老叟，头发如银，老态龙钟，走上前来拜见。拜完之后，他被斥责着进入中门。道士对在座的客人说：这孩子愚蠢无知，不肯服用丹砂，以至于如此。他还没有一百岁，就衰老成这样，经常被驱逐到乡村之间。在座的客人更加感到神奇。后来有人私下询问道士的熟人，才知道：那个弯腰驼背的人就是他的父亲。喜欢道术的人，被他欺骗了，就像欺骗小孩子一样。（出自《玉堂闲话》）
于世尊：遂州巡属村民，姓于，号称世尊，他和一个女儿，都能预知人的吉凶，几个州的人都敬奉他们，捐献的财物堆积如山。他们在山崖上雕刻佛像，所花费的财力无法计算。节度使许公存认为他们妖言惑众，召他们到府衙，让他们射覆。结果没有射中，于是被戴上镣铐杀死，没有出现任何神异。在他住的地方，找到了五色文麻绳，用牛载了仅仅一百车，钱帛就可以知道。每晚聚会，他自己扮演阿弥陀佛，宫殿、池塘、花园，都像西方极乐世界一样。男女都聚集在一起，只念阿弥陀佛。这也是下愚之流，哪里有什么法术神通呢，大概是有东西附身吧？（出自《北梦琐言》）
捉佛光事：高燕公镇守蜀地时，大慈寺的僧人报告说，佛堂里出现了佛光。燕公判决说：让马步使去捉拿佛光。有关部门秘密调查，诱骗了僧人的童子，说：僧人们用镜子承接日中的影子，反射在佛像上。由此揭露了真相，将他们逮捕并处罚。（出自《北梦琐言》）
大轮咒：这里没有提供具体内容，可能是某个特定的咒语或者故事，但没有详细描述。（需要更多信息才能翻译）
在佛教的五部持念中，有一种被称为大轮咒术的火轮咒语，用它来治病，效果并不显著。但是它能够摄取人的精神和灵魂，导致人们疯狂奔跑，有的人甚至爬上屋梁，有的人则咬碎瓷碗。邻里们都敬畏地供奉它，几乎像对待神明一样。这些人因此广泛地获得了金钱和布匹。
在陵州贵平县牛鞞村，有一个叫周达的人，贩卖这种术法。有一天，他用沸油煎自己的阴部来作为供养，观看的人像墙一样多，有的惊讶，有的嘲笑。他一开始忘记了疼痛，但不久后却因此死去。中间有一个僧人昭浦说，朗州有一个叫周大悲的僧人，也行这种咒术，有一天炼制阴部时死去。和我所见的周达姓氏恰好相同，而他们的遭遇也没有什么不同。这大概是因为小人用道术欺骗上天，残害自己的身体，自食其果，因为事情相似，所以我记录了下来。（出自《北梦琐言》）
陈仆射
唐军容使田令孜擅权，有回天之力。他曾写信给许昌，为其兄陈敬瑄请求兵马使的职位，节将崔侍中安潜拒绝了他的请求。后来崔公调任西川，陈敬瑄与杨师立、牛勖、罗元杲，通过打球争夺三川，陈敬瑄取得了胜利，被任命为右蜀节度使，取代了崔公。朝廷内外都感到震惊。报告中说陈仆射的命令，没有人知道是谁下的。青城县有一个妖人成立了弥勒会，窥视这个声势，假装是陈仆射的行李，说山东有盗贼起义，皇帝一定会幸临蜀地，陈公先骑马赴任。于是他树立了一个首领，妖人共同辅佐他。军府还没有明白情况，也派人去迎接。到了最近的驿站，有指挥官索要四匹白马，察觉到情况异常，于是扣留了他们。还没等他们转身，真正的陈仆射骑着马迅速到来，那些妖人全部被擒获并等待处理，颍州的人让他们隐藏起来并处死了他们。有见识的人说：陈太师依靠阉宦的力量，没有一点效果。盗贼占据地方，开始被妖物附身，最终也自食其果，这是不幸的。（出自《北梦琐言》）
解元龟
道士解元龟，原本是西蜀节将下的军校。明宗篡位后，他自称从西边来，在便殿上向皇帝进献诗歌赞美圣德，自称是太白山正一道士。他上表请求担任西都留守、兼三川制置使，要求修缮西京宫阙。皇帝对侍臣说：这个老人从远方来朝见，期望有特别的见解，却只是为了名声，实在令人可笑。皇帝赐给他号知白先生，并赐予紫袍。这显然是一个狂妄的人。（出自《北梦琐言》）
蔡畋
唐高骈镇守成都时，非常喜欢方术。有一个叫蔡畋的隐士，用黄白术法，取了一口瓦罐，炼了一粒丹药，涂在半罐火上，烧成了半截紫磨金，这是件奇事。蔡生从贫穷开始，人们都尊敬他，认为他是地仙。燕公想得到他，但没有成功，时间久了就露出了马脚，原来是得到了别人的药，欺骗并炫耀，被元戎杀了。（出自《北梦琐言》）
张守一
张守一是沧景田里的人。他年轻时不勤奋，不从事生计。他自称能交换五金，以此吸引那些好利的人。后来他贫穷得无法自给，于是背着一个柳条箱，卖粉黛来换取衣物食物，在江淮之间流动。吕用之用妖妄之术对待他，于是他来到广陵，在萧胜门下做客。他久不得志，打算离开萧胜。吕用之听说了这件事，阻止他说：男子只要用心真诚，何必担心没有知己？如果能够和我一起，那么富贵的事情，我们应当共同追求。因此他被吕用之推荐。高骈看到他朴素，常常把他当作真人对待。等到他得志后，虽然奢侈程度不及吕用之，但贪婪之心特别强烈。在两都建成时，他担任左镆军使，多次转任检校左仆射，受到的礼遇仅次于吕用之。他们经常一边谈论道术一边饮酒，从早到晚都不愿意停下来。他们的欺骗计划常常相互配合，以至于数年之内都没有泄露。光启二年，伪朝授予张守一德州刺史。第二年，渤海以闽川的奏章指责张守一，事情还没接受就失败了。于是他跟随杨行密进城，又请求为各位将领炼制还丹。药还没炼成，恰逢康知柔这个人，他本是郑昌图家的仆人，郑昌图担任户部尚书，任命康知柔为发运使。院胥伍讽曾经得罪过康知柔，被他鞭打。杨行密进城后，伍讽就揭发了康知柔的二十多项贪污罪行。到了这个时候，伍讽和康知柔都被关押在军侯狱中。康知柔平时与张守一关系好，说：愿意出钱来赎罪。张守一就向杨公禀报。杨公认为张守一、康知柔以及伍讽的行为都不可原谅，于是命令将他们就在狱中处死。（出自《妖乱志》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷二百八十九-妖妄二-注解
李泌：李泌（722年－789年），唐代著名政治家、文学家，字长源，京兆（今陕西西安）人。唐肃宗时，官至宰相，有很高的政治才能和文化素养。
纸衣师：纸衣师，指唐代大历年间一位名叫苦行的僧人，因其常穿纸衣而得名。纸衣师以苦行著称，不穿丝绸、棉布等衣物，以示清贫和修行。
明思远：明思远，唐代华山道士，以修道箓、金水分形之法等道术闻名。据说他能够通过闭气存思来召唤狮子，但最终被虎所食。
周士龙：周士龙，唐代婺州东阳人，以风水地理之术著称，能够预测人的命运和吉凶。
李长源：李长源，唐代人，以服气导引和禹步方术等道教修炼方法闻名，据说能够通过咒语和仪式来控制火灾。
双圣灯：双圣灯，指长安城南灵母谷惠炬寺中的圣灯现象，被认为是观音菩萨的灵验。
路神通：路神通，唐代段成式门下的驺，以力量强大著称，能够背负重物，并声称自己得到神力。
五福楼：五福楼，唐代刘辟在蜀地建造的楼阁，据说与五福太一有关。
鱼目为舍利：鱼目为舍利，指有人以鱼眼冒充佛教圣物舍利，以欺骗民众。
目老叟为小儿：目老叟为小儿，指一位道术人自称三百余岁，但最终被揭露其真实年龄不过百岁。
于世尊：于世尊，唐代遂州巡属村民，以逆知人之吉凶著称，但最终被证明其能力为假。
捉佛光事：捉佛光事，指唐代高燕公镇蜀时，有人报告佛光出现，高燕公命令捕捉佛光。
大轮咒：大轮咒，指一种强大的咒语，能够产生巨大的力量。在佛教中，大轮咒通常指的是陀罗尼咒，具有神秘的力量。
释教五部持念：释教五部持念指的是佛教中的五种念诵法，包括持咒、持名、持心、持数、持观。这些念诵法是佛教修行的重要方式，用以培养定力、净化心灵。
大轮咒术：大轮咒术是一种古老的印度密宗咒术，通过念诵特定的咒语和仪式来达到治病、驱邪、祈福等目的。
精魄：精魄是中国古代哲学中的概念，指的是人的精神和灵魂，认为人的身体和精魄是相互依存的。
闾阎：闾阎指古代的平民百姓，泛指民间。
神圣：神圣指具有超自然力量或神圣地位的人或事物。
金帛：金帛指黄金和丝绸，古代用作货币和贡品。
牛鞞：牛鞞是一种古代的农具，也指从事农业劳动的人。
阴：阴在这里指男性的生殖器。
弥勒会：弥勒会是佛教中的一个团体，以弥勒佛为信仰对象，进行宗教活动。
车驾：车驾指皇帝的车队，这里指皇帝本人。
阉宦：阉宦指被阉割的男性，古代宫廷中负责服侍皇帝的太监。
方术：方术是指古代的巫术、道教法术等。
黄白干：黄白干是一种古代的炼金术，旨在通过化学方法将普通金属转化为黄金。
紫磨金：紫磨金是一种古代的合金，颜色呈紫色，质地坚硬，用作装饰品。
溺好利者：溺好利者指那些沉迷于追求利益的人。
易五金：易五金是指古代的占卜术，通过观察金属的变化来预测未来。
柳箧：柳箧是指用柳条编织的箱子，这里指简单的行囊。
粉黛：粉黛是指古代女性化妆用的粉和黛，这里指化妆品。
真仙：真仙指真正的仙人，具有超凡脱俗的能力。
元戎：元戎是指军队的首领，这里指军事将领。
检校左仆射：检校左仆射是古代官职，属于高级文官。
伪朝：伪朝指非正统的朝代或政权。
闽川：闽川是指古代福建省的地区。
发运使：发运使是古代官职，负责管理运输和物资调配。
院胥：院胥是指官府中的低级官员或书吏。
赃罪：赃罪指贪污受贿的罪行。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷二百八十九-妖妄二-评注
释教五部持念中，有大轮咒术，以之救病，亦不甚效。
此句揭示了佛教中的一种咒术，其名为大轮咒术，声称可以治病，但实际上效果不佳。这里反映了古代民间对某些宗教仪式的迷信态度，以及这些仪式在实际应用中的局限性。
然其摄人精魄，率皆狂走，或登屋梁，或龇瓷碗。
这句话描述了使用这种咒术后，患者往往会出现精神失常的症状，如奔跑、攀爬或咬碎瓷器。这反映了古代对精神疾病的认识不足，以及某些宗教仪式可能带来的副作用。
闾阎敬奉，殆似神圣。
这里的“闾阎”指的是民间，说明这种咒术在民间得到了广泛的尊敬，甚至被视为神圣的存在。这反映了古代社会中人们对神秘力量的崇拜。
此辈由是广获金帛。
由此，使用这种咒术的人因此获得了大量的财富。这揭示了古代社会中某些宗教活动与商业利益的结合。
陵州贵平县牛鞞村民有周达者，贩鬻此术，一旦沸油煎其阴，以充供养，观者如堵，或惊或笑。
这段描述了一个名叫周达的人，他贩卖这种咒术，甚至用沸油煎煮自己的生殖器来供神，吸引了大量的观众，有的惊讶，有的嘲笑。这反映了古代社会中某些极端的宗教行为。
初自忘痛，寻以致殂也。
最初，周达似乎忘记了痛苦，但最终却因此丧命。这揭示了某些宗教行为可能带来的严重后果。
中间僧昭浦说，朗州有僧号周大悲者，行此咒术，一旦炼阴而毙。
僧人昭浦讲述了朗州一个名叫周大悲的僧人，他使用这种咒术，最终因炼阴而丧命。这进一步说明了这种咒术的危险性。
与愚所见何姓氏恰同，而其事无殊也？
作者提到自己曾经听说过类似的事情，且涉及的僧人姓氏相同，事件也类似。这反映了这类事件并非孤立，而是有一定的普遍性。
盖小人用道欺天，残形自罚，以其事同，因而录之。
作者认为这些事件是因为小人滥用道术欺骗天理，最终自食其果。因此，将这些事件记录下来，以警示后人。
陈仆射唐军容使田令孜擅权，有回天之力。
这里描述了唐代田令孜的权势，他拥有“回天之力”，即能够扭转局势的能力。
尝致书于许昌，为其兄陈敬瑄求兵马使职，节将崔侍中安潜拒而不与。
田令孜曾写信给许昌，为他的兄弟陈敬瑄请求兵马使的职位，但被崔侍中拒绝。
迩后崔公移镇西川，陈敬瑄与杨师立、牛勖、罗元杲，以打球争三川，敬瑄获头筹，制授右蜀节度，以代崔公。
后来，崔侍中调任西川，陈敬瑄与其他将领争夺三川，最终陈敬瑄获胜，被任命为右蜀节度使，取代了崔侍中的职位。
中外惊骇。
这一事件引起了朝廷和民间的震惊。
报状云陈仆射之命，莫知谁何。
报道中说陈仆射有命令，但无人知道是谁发布的。
青城县妖人作弥勒会，窥此声势，伪作陈仆射行李，云，山东盗起，车驾必幸蜀，先以陈公走马赴任。
青城县出现了一些妖人，他们模仿陈仆射的行装，声称山东有盗贼起事，皇帝必将前往蜀地，并假装陈仆射已经前往赴任。
乃树一魁，妖共翼佐之。
他们立了一个首领，妖人共同辅佐他。
军府未谕，亦差迎侯。
军队没有弄清楚情况，也派人去迎接。
至近驿，有指挥索白马四匹，察事者觉其非常，乃羁糜之。
到了最近的驿站，有指挥官索要四匹白马，调查的人觉得情况不寻常，于是将他扣留。
未及旋踵，真陈仆射速辔而至，其妖人等悉擒缚而俟命，颍州俾隐而诛之。
还没等反应过来，真正的陈仆射就匆匆而来，那些妖人全部被擒获并等待判决，颍州方面秘密地将他们处决。
识者曰：陈太师由阉宦之力，无涓尘之效。
有见识的人说：陈太师之所以能够掌权，是因为宦官的支持，但实际上并没有任何效果。
盗处方镇，始为妖物所凭，终亦自贻诛灭，非不幸也。
盗贼占据地方，开始被妖物附身，最终也自食其果，这并非不幸。
解元龟道士解元龟，本西蜀节将下军校。
这里介绍了道士解元龟的背景，他原本是西蜀节度使的下属。
明宗入纂，言自西来，对于便殿，进诗歌圣德，自称太白山正一道士。
明宗即位后，解元龟自称是从西边来的，进入便殿，进献诗歌赞美圣德，并自称是太白山正一道士。
上表乞西都留守、兼三川制置使，要修西京宫阙。
他上表请求担任西都留守和三川制置使，并计划修复西京的宫殿。
上谓侍臣曰：此老耄自远来朝此，期别有异见，乃为身名，甚堪笑也。
皇帝对侍臣说：这个老头从远方来朝见，期望有特别的见解，只是为了自己的名声，实在可笑。
赐号知白先生，赐紫。
皇帝赐给他“知白先生”的称号，并赐予紫色的官服。
斯乃狂妄人也。
这真是一个狂妄的人。
蔡畋唐高骈镇成都，甚好方术。
唐代高骈镇守成都，非常喜爱方术。
有处士蔡畋者，以黄白干之，取瓦一口，研丹一粒，涂半入火，烧成半截紫磨金，乃奇事也。
有一个名叫蔡畋的隐士，他使用黄白术，取一口瓦罐，炼制一粒丹药，涂抹在火上，烧成半截紫色的金子，这是一件奇事。
蔡生自贫，人皆敬之，以为地仙。
蔡畋出身贫寒，但人们都尊敬他，认为他是地仙。
燕公求之不得，久而乖露，乃是得药于人，眩惑卖弄，为元戎杀之。
燕公（指高骈）想要得到他的技艺却未能如愿，时间久了，真相大白，原来他是从别人那里得到药方，然后炫耀卖弄，最终被高骈的部将所杀。
张守一者，沧景田里人也。
张守一是沧景田里的人。
少怠惰，不事生计。
他年轻时不勤奋，不从事生计。
自言能易五金，以溺好利者。
他自称能够变换五金，以此来吸引那些好利的人。
其后贫弊，不能自存，乃负一柳箧，鬻粉黛以贸衣食，流转江淮间。
后来他变得贫穷，无法自给自足，于是背着一个柳条箱，卖粉黛来换取衣物食物，在江淮地区辗转。
吕用之以妖妄见遇，遂来广陵，客于萧胜门下。
吕用之因为他的妖术而认识他，于是来到广陵，成为萧胜的门客。
久不得志，将舍胜去。
长时间没有得到什么成就，打算离开萧胜。
用之闻之，止之曰：男子以心诚期物，何患无知己？倘能与用之同，即富贵之事，当共图之。
吕用之听说后，阻止他说：男子只要用心真诚，还担心没有知己吗？如果你能和我一起，那么富贵的事情，我们可以共同追求。
由是为用之所荐。
因此，他被吕用之推荐。
高骈见其鄙朴，常以真仙待之。
高骈看到他朴素无华，经常把他当作真正的仙人对待。
及得志，虽僣侈不及用之，贪冒之心特甚。
等到他得志之后，虽然奢侈的程度不如吕用之，但贪婪之心却更为强烈。
二都建，为左镆军使，累转检校左仆射，其礼敬次于用之。
他在两都建立之后，担任了左镆军使，后来又多次升迁，最终成为检校左仆射，他的礼遇仅次于吕用之。
每话道对酌，自旦及暮，不能自舍。
他经常与吕用之谈论道术，从早到晚，不能自拔。
诳惑之计，与用之常相表里，以致数年其事不泄。
他欺骗他人的计划与吕用之常常互相配合，以至于几年之内，他们的阴谋都没有泄露。
光启二年，伪朝授守一德州刺史。
光启二年，伪朝（指唐朝的敌对势力）授予张守一德州刺史的职位。
明年，渤海以闽川奏守一，事未受而败。
第二年，渤海国（唐朝的敌对势力）因为闽川的事情上报张守一，但事情还没来得及接受就已经失败了。
乃从杨行密入城，又请为诸将合太还丹。
于是张守一跟随杨行密进入城池，又请求为各位将领合炼太还丹。
药未就，会有康知柔者，本郑昌图家吏，昌图判户部，以知柔为发运使。
药还没炼成，就有康知柔这个人，他是郑昌图家的家吏，郑昌图担任户部尚书，任命康知柔为发运使。
院胥伍讽，尝得罪于知柔，鞭之。
院中的胥吏伍讽曾经得罪了康知柔，被鞭打。
杨行密入城，讽遂发知柔赃罪二十余事。
杨行密进入城池后，伍讽就揭露了康知柔二十多项贪污罪行。
至是讽及知柔，俱系于军侯狱。
于是伍讽和康知柔都被关押在军侯狱中。
知柔素与守一善，曰：愿入财以赎罪。
康知柔与张守一关系良好，说：我愿意出钱来赎罪。
守一即白于杨公。
张守一立即向杨行密报告。
公以守一、知柔洎讽，事迹皆不可原，遂命就狱杀之。
杨行密认为张守一、康知柔以及伍讽的行为都不可原谅，于是命令将他们处死。
