作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷二百八十三-巫（附厌咒）-原文
巫师舒礼女巫秦氏杨林来俊臣唐武后阿来雍文智彭君卿何婆来婆
曾勤阿马婆白行简许至雍韦觐高骈
厌咒厌盗法雍益坚宋居士
巫师舒礼
巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年病死，土地神将送诣太山。俗常谓巫师为道人。初过冥司福舍前，土地神问门吏：此云何所？门吏曰：道人舍也。土地神曰：舒礼即道人。便以相付。礼入门，见千百间屋，皆悬帘置榻。男女异处，有念诵者，吹唱者，自然饮食，快乐不可言。礼名已送太山，而身不至。忽见一人，八手四眼，提金杵逐礼，礼怖走出。神已在门外，遂执礼送太山。太山府君问礼：卿在世间何所为？礼曰：事三万六千神，为人解除祠祀。府君曰：汝佞神杀生，其罪应重。付吏牵去。礼见一物，牛头人身，持铁叉。捉礼投铁床上。身体燋烂，求死不得。经累宿，备极冤楚。府君主者，知礼寿未尽，命放归。仍诫曰：勿复杀生淫祀。礼既活，不复作巫师。（出《幽明礼》）
女巫秦氏
义熙五年，宋武帝北讨鲜卑，大胜，进围广固。军中将佐，乃遣使奉牲荐币，谒岱岳庙。有女巫秦氏，奉高人，同县索氏之寡妻也。能降灵宣教，言无虚唱，使使者设祷，因访克捷之期。秦氏乃称神教曰：天授英辅，神魔所拟。有征无战，蕞尔小虏，不足制也。到来年二月五日，当尅。如期而三齐定焉。（出《述异记》）
杨林
宋世，焦湖庙有一柏枕，或云玉枕。枕有小坼。时单父县人杨林为贾客，至庙祈求，庙巫谓曰：君欲好婚否？林曰：幸甚。巫即遣林近枕边。因入坼中，遂见朱楼琼室。有赵太尉在其中，即嫁女与林。生六子，皆为秘书郎。历数十年，并无思归之志。忽如梦觉，犹在枕旁。林怆然久之。（出《幽明录》）
来俊臣
唐载初年中，来俊臣罗织，告故庶人贤二子夜遣巫祈祷星月，咒诅不道。栲楚酸痛，奴婢妄证，二子自诬，（诬原作巫。据明抄本改。）并鞭杀之。朝野伤痛。浮休子张鷟曰：下里庸人，多信厌祷；小儿妇女，甚重符书。蕴匿崇奸，构虚成实。塪土用血，诚伊戾之故为；掘地埋桐，乃江充之擅造也。（出《朝野佥载》）
唐武后
唐武后将如洛，至阌乡东，骑忽不进。召巫者问之，巫言：晋龙骧将军王濬云：’臣墓在道南，每为采樵者所苦。闻大驾至，故来求哀。’后敕，去墓百步，禁耕植。今荆棘森然。（出《国朝杂记》）
阿来
唐韦庶人之全盛日，好厌祷，并将昏镜以照人，令其迷乱。与崇仁坊邪俗师婆阿来，专行厌魅。平王诛之。后往往于殿上掘得巫盅，逆韦之辈为之也。（出《朝野佥载》）
雍文智
唐韦庶人葬其父韦贞，号酆王。葬毕，葬官人赂见鬼师雍文智。诈宣酆王教曰：当作官人，甚太艰苦，宜与赏，著绿者与绯。韦庶人悲恸，欲依鬼教与之。未处分间，有告文智诈受贿赂，验遂斩之。（出《朝野佥载》）
彭君卿
唐中宗之时，有见鬼师彭君卿，被御史所辱。他日，对百官总集，诈宣孝和敕曰：御史不存检校，去却巾带。即去之。曰：有敕与一顿杖。大使曰：御史不奉正敕，不合决杖。君卿曰：若不合，有敕且放却。御史裹头，仍舞蹈拜谢而去。观者骇之。（出《朝野佥载》）
何婆
唐浮休子张鷟，为德州平昌令。大旱，郡符下令，以师婆师（师字原空缺。据明抄本补。）僧祈之。二十余日无效。浮休子乃推土龙倒，其夜雨足。江淮南好神鬼，多邪俗，病即祀之，无医人。浮休子曾于江南洪州停数日，遂闻土人何婆，善琵琶卜。与同行人郭司法质焉。其何婆，士女填门，饷遗满道，颜色充悦，心气殊高。郭再拜下钱，问其品秩。何婆乃调弦柱，和声气曰：个丈夫富贵，今年得一品，时年得二品，后来得三品，更后年得四品。郭曰：何婆错，品少者官高，品多者官小。何婆曰：今年减一品，明年减二品，后年减三品，更后年减四品，忽更得五六年，总没品。郭大骂而起。（出《朝野佥载》）
来婆
唐崇仁坊阿来婆，弹琵琶卜，朱紫填门。浮休子张鷟，曾往观之，见一将军，紫袍玉带，甚伟。下一匹细绫，请一局卜。来婆鸣弦柱，烧香，合眼而唱：东告东方朔，西告西方朔，南告南方朔，北告北方朔，上告上方朔，下告下方朔。将军顶礼既，告请甚多，必望细看，以决疑惑。遂即随意支配。（出《朝野佥载》）
曾勤
唐曾勤（曾勤原作勤曾。据明抄本改。）任魏州馆陶县尉，敕捕妖书人王直。县界藏失。刺（刺原作敕。据明抄本改。）史蒋钦绪奏请：一百日捉不获，与中下考。其时限已过半。有巫云：少府必无事，不用过忧。后遇按察史边冲寂奏，奉敕却夺刺史曾（刺史曾原作敕史曹。据明抄本改。）勤俸。会十一月二十二日，巡陵恩赦，遂得无事。其时遣人分捕王直不得。又有日者云：至某月某日，必获王直，反缚送来。果有人于相州界，捉得别一王直。以月日反缚送到。推问逗留，不是畜妖书者，遂却放之。（出《定命录》）
阿马婆
唐玄宗东封，次华阴，见岳神数里迎谒。
帝问左右，左右莫见。
遂召诸巫，问神安在。
独老巫阿马婆奏云：在路左，朱鬓紫衣，迎候陛下。
帝顾笑之，仍敕阿马婆，敕神先归。
帝至庙，见神橐鞬，俯伏殿庭东南大柏之下。
又召阿马婆问之，对如帝所见。
帝加礼敬，命阿马婆致意而旋。
寻诏先诸岳封为金天王，帝自书制碑文，以宠异之。
其碑高五十余尺，阔丈余，厚四五尺，天下碑莫大也。
其阴刻扈从太子王公已下官名。
制作状丽，镌琢精巧，无比伦。
（出《开天传信记》）
白行简
唐郎中白行简，太和初，因大醉，梦二人引出春明门。
至一新冢间，天将晓而回。
至城门，店有鬻饼饤饦者。
行简馁甚，方告二使者次。
忽见店妇抱婴儿，使者便持一小土块与行简，令击小儿。
行简如其言掷之，小儿便惊啼闷绝。
店妇曰：孩儿中恶。
令人召得一女巫至。
焚香，弹琵琶召请曰：无他故，小魍魉为患耳。
都三人，一是生魂，求酒食耳，不为祟。
可速作饤饦，取酒。
逡巡陈设。
巫者拜谒，二人与行简就坐，食饱而起。
小儿复如故。
行简既寤，甚恶之，后逾旬而卒。
（出《灵异记》）
许至雍
许至雍妻某氏，仪容淡雅。
早岁亡没，至雍颇感叹。
每风景闲夜，笙歌尽席，未尝不叹泣悲嗟。
至雍八月十五日夜于庭前抚琴玩月。
已久，忽觉帘屏间有人行，吁嗟数声。
至雍问曰：谁人至此？必有异也。
良久，闻有人语云：乃是亡妻。
云：若欲得相见，遇赵十四。莫惜三贯六百钱。
至雍惊起问之。
‘乃无所见。自此常记其言。
则不知赵十四是何人也。
后数年，至雍闲游苏州。
时方春，见少年十余辈，皆妇人装，乘画舡，将谒吴太伯庙。
许君因问曰：彼何人也？而衣裾若是。
人曰：此州有男巫赵十四者，言事多中为土人所敬伏，皆赵生之下辈也。
许生问曰：赵生之术，所长者何也？
曰：能善致人之魂耳。
许生乃知符其妻之说也。
明日早，诣赵十四，具陈恳切之意。
赵生曰：某之所致者，生魂耳。
今召死魂，又今生人见之，某久不为，不知召得否？
知郎君有重念之意，又神理已有所白，某安得不为召之？
乃计其所费之直，果三贯六百耳。
遂择良日，于其内，洒扫焚香，施床几于西壁下，于檐外结坛场，致酒脯。
呼啸舞拜，弹胡琴。
至夕。
令许君处于堂内东隅，赵生乃于檐下垂帘卧，不语。
至三更，忽闻庭际有人行声，赵生乃问曰：莫是许秀才夫人否？
闻吁嗟数四，应云：是。
赵生曰：以秀才诚意恳切，故敢相迎，夫人无怪也。
请夫人入堂中。
逡巡，似有人谒帘，见许生之妻。
淡服薄妆，拜赵生，徐入堂内，西向而坐。
许生涕泗呜咽：君行若此，无枉横否？
妻曰：此皆命也，安有枉横。
因问儿女家人及亲旧闾里等事，往复数十句。
许生又问：人间尚佛经，呼为功德，此诚有否？
妻曰：皆有也。
又问：冥间所重何物？春秋奠享无不得，然最重者，浆水粥也。
赵生致之。
须臾粥至，向口如食，收之，复如故。
许生又曰：要功德否？
妻云：某平生无恶，岂有罪乎？
足下前与为者，亦已尽得。
良久，赵生曰：夫人可去矣，恐多时即有谴谪。
妻乃出，许生相随泣涕曰：愿惠一物，可以为记。
妻泣曰：幽冥唯有泪可以传于人代。
君有衣服，可投一事于地。
许生脱一汗衫，置之于地。
其妻取之，于庭树前悬一树枝，以汗衫蔽其面，大哭。
良久，挥手却许生，挂汗衫树枝间，若乘空而去。
许生取汗衫视之，泪痕皆血也。
许生痛悼，数日不食。
卢求著幽居苏州，识赵生，赵生名何，苏州人皆传其事。
（出《灵异记》）
韦觐
唐太仆卿书觐欲求夏州节度使。
有巫者知其所希，忽诣韦曰：某善祷祝星辰，凡求官职者，必能应之。
韦不知其诳诈，令择日。
夜深，於中庭备酒果香灯等。
巫者乘醉而至，请书自书官阶一道，虔启于醮席。
既得手书官衔，仰天大叫曰：韦觐有异志，令我祭天。
韦合族拜曰：乞山人无以此言，百口之幸也。
凡所玩用财物，尽与之。
时崔侃充京尹。
有府囚叛狱，谓巫者是其一辈。
里胥诘其衣装忽异？
巫情窘，乃云：太仆卿韦觐，曾令我祭天。
我欲陈告，而以家财求我。
非窃盗也？
既当申奏，宣宗皇帝召觐至殿前，获明冤状。
复召宰臣论曰：韦觐城南上族，轩盖承家。
昨为求官，遂招诬谤。
无令酷吏加之罪俧。
其师巫便付京兆处死，韦贬潘州司马。
（出《云溪友议》）
高骈
唐高骈尝诲诸子曰：汝曹善自为谋。
吾必不学俗物，死入四板片中，以累于汝矣。
及遭毕师铎之难，与诸甥侄同坎而瘗焉。
唯骈以旧毡苞之，果符所言。
后吕用之伏诛，有军人发其中堂，得一石函。
内有桐人一枚，长三尺许，身披桎，口贯长钉，背上琉骈乡贯甲子官品姓名，为厌胜之事。
以是骈每为用之所制，如有助焉。
（出《妖乱志》）
厌咒厌盗法
厌盗法，七日以鼠九枚，置笼中，埋于地，秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，筑之令坚固，杂五行书曰：
亭部地上土涂灶，水火盗贼不经；
涂屋四角，鼠不食蚕；
涂仓廪，（廪字原空缺。据黄本补。鼠不食稻；以塞坎，百鼠种绝。
（出《酉阳杂俎》）
雍益坚
唐雍益坚云：主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖恶梦。
咒曰：婆珊婆演底。
（出《酉阳杂俎》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷二百八十三-巫（附厌咒）-译文
巫师舒礼
巴丘县有一个名叫舒礼的巫师，在晋朝永昌元年去世，土地神将他送到了泰山。人们通常把巫师称为道士。舒礼刚经过冥司的福舍前，土地神问门卫：这里是什么地方？门卫说：道士的住所。土地神说：舒礼就是道士。于是就把他交给了门卫。舒礼进入后，看到成千上万的房屋，都挂着帘子，摆放着床榻。男女分开，有念经的，有吹唱的，自然就有饮食，快乐得无法用言语表达。舒礼的名字已经送到了泰山，但他的身体没有到达。突然看到一个人，八只手，四只眼睛，拿着金杵追赶舒礼，舒礼害怕地逃了出来。神已经在门外，于是抓住舒礼送到了泰山。泰山府君问舒礼：你在世间做了什么？舒礼说：侍奉了三万六千个神，为人们解除祭祀。府君说：你欺骗神灵，杀害生命，罪行应该很重。官员将他带走。舒礼看到一个牛头人身的东西，手持铁叉，抓住舒礼扔到铁床上。他的身体被烧焦，求死不得。经过几个夜晚，他遭受了极大的痛苦。府君知道舒礼的寿命还没有结束，下令放他回去。并告诫说：不要再杀害生命，进行淫祀。舒礼活了下来，就不再做巫师了。（出自《幽明礼》）
女巫秦氏
义熙五年，宋武帝北伐鲜卑，大获全胜，进军围攻广固。军中将佐派人带着祭品和礼物，前往岱岳庙。有一个女巫秦氏，是奉高人，同县的索氏的寡妻。她能降神宣教，言辞无虚，使者设祭祈祷，询问胜利的日期。秦氏称神说：上天赐予英明的辅佐，神魔所期望的。有征无战，小小的鲜卑，不足以制约。明年二月五日，必定能够攻克。结果如期，三齐地区平定了。（出自《述异记》）
杨林
宋朝时，焦湖庙有一柏枕，有人说它是玉枕。枕上有个小裂缝。当时单父县人杨林是商人，到庙里祈求，庙里的巫师对他说：你想要美好的婚姻吗？杨林说：太好了。巫师就让他靠近枕头。他趁机钻进裂缝中，就看到了朱红色的楼阁和精美的房间。有赵太尉在其中，就把女儿嫁给了杨林。生了六个儿子，都做了秘书郎。过了几十年，他并没有想要回家的念头。突然像梦醒一样，还在枕头旁边。杨林伤感了很久。（出自《幽明录》）
来俊臣
唐朝载初年中，来俊臣罗织罪名，告发前庶人李贤的两个儿子在夜晚派巫师祈祷星月，诅咒不道。用刑拷打，奴隶婢女胡乱作证，两个儿子自己承认，（原作巫，据明抄本改为巫。据明抄本改。）都被鞭打至死。朝野上下都感到悲痛。浮休子张鷟说：下里巴人，大多相信厌咒祈祷；小孩和妇女，非常重视符咒。隐藏邪恶，虚构事实。用泥土和血，确实是邪恶的原因；挖掘土地埋桐，是江充擅造的。（出自《朝野佥载》）
唐武后
唐武后准备前往洛阳，到了阌乡东，马匹突然不走了。她召来巫师询问，巫师说：晋朝龙骧将军王濬说：’我的坟墓在道南，常常被砍柴的人所困扰。听说大驾到了，所以来求哀。’武后下令，离坟墓一百步，禁止耕种。现在荆棘丛生。（出自《国朝杂记》）
阿来
唐韦庶人全盛时期，喜欢厌咒祈祷，并用昏镜照人，使他们迷乱。与崇仁坊的邪俗师婆阿来，专门进行厌咒。平王将他处决。后来，武后常常在殿上挖到巫蛊，都是韦家的逆贼所为。（出自《朝野佥载》）
雍文智
唐韦庶人安葬他的父亲韦贞，封为酆王。葬礼结束后，葬官人贿赂鬼师雍文智。他假装宣读酆王的教诲说：做官人非常辛苦，应该给予奖赏，穿绿衣服的给予红衣服。韦庶人悲痛欲绝，想要依照鬼师的话去做。还没来得及处理，有人告发雍文智受贿赂，结果被斩首。（出自《朝野佥载》）
彭君卿
唐中宗时期，有一个名叫彭君卿的鬼师，被御史侮辱。有一天，在百官集会时，他假装宣读孝和皇帝的敕令说：御史不遵守检校，去掉头巾和带子。于是他就被解除了。说：有敕令打他一顿板子。大使说：御史不遵守正式的敕令，不应该打板子。彭君卿说：如果不应该打，有敕令就放了他。御史裹着头，仍然跳舞拜谢而去。旁观者都感到惊讶。（出自《朝野佥载》）
何婆
唐浮休子张鷟担任德州平昌县令。大旱，郡符下令，让巫婆和僧侣祈祷。二十多天没有效果。浮休子张鷟于是推倒土龙，当天夜里就下了大雨。江淮南地区喜欢神鬼，很多邪俗，生病就祭祀，没有医生。浮休子张鷟曾在江南洪州停留几天，于是听到了土人何婆，擅长琵琶卜卦。他与同行人郭司法质问。何婆，士女盈门，馈赠满道，面色红润，心气很高。郭司法再次拜见并给钱，询问她的品级。何婆调整了琴弦，和声说：这位丈夫今年得一品，明年得二品，后年得三品，再后来得四品。郭司法说：何婆错了，品级少的官职高，品级多的官职小。何婆说：今年减一品，明年减二品，后年减三品，再后来减四品，忽然又过了五六年，总共没有品级。郭司法大骂着起身。（出自《朝野佥载》）
来婆
唐崇仁坊的阿来婆，弹琵琶卜卦，门前朱紫满地。浮休子张鷟曾经去观看，看到一个将军，穿着紫袍，戴着玉带，非常威武。他放下一条细绫，请来婆卜一卦。来婆调好琴弦，烧香，闭上眼睛唱道：向东告东方朔，向西告西方朔，向南告南方朔，向北告北方朔，向上告上方朔，向下告下方朔。将军顶礼膜拜，请求很多，希望仔细看看，以消除疑惑。于是来婆就随意安排。（出自《朝野佥载》）
曾勤
唐曾勤（原作勤曾，据明抄本改。）担任魏州馆陶县县尉，奉命逮捕妖书人王直。县界丢失了。县令蒋钦绪上奏请求：一百天内抓不到，给予中下等考核。时限已经过了一半。有一个巫师说：少府一定没事，不用过于担忧。后来遇到按察史边冲寂上奏，奉皇帝之命剥夺了刺史曾勤的俸禄。到了十一月二十二日，巡陵恩赦，于是没事了。当时派人分头抓捕王直，没有抓到。又有占卜师说：到某月某日，一定能抓到王直，反绑着送来。果然有人在相州界，抓到了另一个王直，按照月日反绑着送来。审问后，逗留的原因不是写妖书的，于是又放了他。（出自《定命录》）
阿马婆
唐玄宗东封，次华阴，见岳神数里迎谒。帝问左右，左右莫见。遂召诸巫，问神安在。独老巫阿马婆奏云：在路左，朱鬓紫衣，迎候陛下。帝顾笑之，仍敕阿马婆，敕神先归。帝至庙，见神橐鞬，俯伏殿庭东南大柏之下。又召阿马婆问之，对如帝所见。帝加礼敬，命阿马婆致意而旋。寻诏先诸岳封为金天王，帝自书制碑文，以宠异之。其碑高五十余尺，阔丈余，厚四五尺，天下碑莫大也。其阴刻扈从太子王公已下官名。制作状丽，镌琢精巧，无比伦。
唐郎中白行简，太和初，因大醉，梦二人引出春明门。至一新冢间，天将晓而回。至城门，店有鬻饼饤饦者。行简馁甚，方告二使者次。忽见店妇抱婴儿，使者便持一小土块与行简，令击小儿。行简如其言掷之，小儿便惊啼闷绝。店妇曰：孩儿中恶。令人召得一女巫至。焚香，弹琵琶召请曰：无他故，小魍魉为患耳。都三人，一是生魂，求酒食耳，不为祟。可速作饤饦，取酒。逡巡陈设。巫者拜谒，二人与行简就坐，食饱而起。小儿复如故。行简既寤，甚恶之，后逾旬而卒。
许至雍妻某氏，仪容淡雅。早岁亡没，至雍颇感叹。每风景闲夜，笙歌尽席，未尝不叹泣悲嗟。至雍八月十五日夜于庭前抚琴玩月。已久，忽觉帘屏间有人行，吁嗟数声。至雍问曰：谁人至此？必有异也。良久，闻有人语云：乃是亡妻。云：若欲得相见，遇赵十四。莫惜三贯六百钱。至雍惊起问之。’乃无所见。自此常记其言。则不知赵十四是何人也。后数年，至雍闲游苏州。时方春，见少年十余辈，皆妇人装，乘画舫，将谒吴太伯庙。许君因问曰：彼何人也？而衣裾若是。人曰：此州有男巫赵十四者，言事多中为土人所敬伏，皆赵生之下辈也。许生问曰：赵生之术，所长者何也？曰：能善致人之魂耳。许生乃知符其妻之说也。明日早，诣赵十四，具陈恳切之意。赵生曰：某之所致者，生魂耳。今召死魂，又今生人见之，某久不为，不知召得否？知郎君有重念之意，又神理已有所白，某安得不为召之？乃计其所费之直，果三贯六百耳。遂择良日，于其内，洒扫焚香，施床几于西壁下，于檐外结坛场，致酒脯。呼啸舞拜，弹胡琴。至夕。令许君处于堂内东隅，赵生乃于檐下垂帘卧，不语。至三更，忽闻庭际有人行声，赵生乃问曰：莫是许秀才夫人否？闻吁嗟数四，应云：是。赵生曰：以秀才诚意恳切，故敢相迎，夫人无怪也。请夫人入堂中。逡巡，似有人谒帘，见许生之妻。淡服薄妆，拜赵生，徐入堂内，西向而坐。许生涕泗呜咽：君行若此，无枉横否？妻曰：此皆命也，安有枉横。因问儿女家人及亲旧闾里等事，往复数十句。许生又问：人间尚佛经，呼为功德，此诚有否？妻曰：皆有也。又问：冥间所重何物？春秋奠享无不得，然最重者，浆水粥也。赵生致之。须臾粥至，向口如食，收之，复如故。许生又曰：要功德否？妻云：某平生无恶，岂有罪乎？足下前与为者，亦已尽得。良久，赵生曰：夫人可去矣，恐多时即有谴谪。妻乃出，许生相随泣涕曰：愿惠一物，可以为记。妻泣曰：幽冥唯有泪可以传于人代。君有衣服，可投一事于地。许生脱一汗衫，置之于地。其妻取之，于庭树前悬一树枝，以汗衫蔽其面，大哭。良久，挥手却许生，挂汗衫树枝间，若乘空而去。许生取汗衫视之，泪痕皆血也。许生痛悼，数日不食。
韦觐唐太仆卿书觐欲求夏州节度使。有巫者知其所希，忽诣韦曰：某善祷祝星辰，凡求官职者，必能应之。韦不知其诳诈，令择日。夜深，於中庭备酒果香灯等。巫者乘醉而至，请书自书官阶一道，虔启于醮席。既得手书官衔，仰天大叫曰：韦觐有异志，令我祭天。韦合族拜曰：乞山人无以此言，百口之幸也。凡所玩用财物，尽与之。时崔侃充京尹。有府囚叛狱，谓巫者是其一辈。里胥诘其衣装忽异？巫情窘，乃云：太仆卿韦觐，曾令我祭天。我欲陈告，而以家财求我。非窃盗也？既当申奏，宣宗皇帝召觐至殿前，获明冤状。复召宰臣论曰：韦觐城南上族，轩盖承家。昨为求官，遂招诬谤。无令酷吏加之罪俧。其师巫便付京兆处死，韦贬潘州司马。
唐高骈尝诲诸子曰：汝曹善自为谋。吾必不学俗物，死入四板片中，以累于汝矣。及遭毕师铎之难，与诸甥侄同坎而瘗焉。唯骈以旧毡苞之，果符所言。后吕用之伏诛，有军人发其中堂，得一石函。内有桐人一枚，长三尺许，身披桎，口贯长钉，背上琉骈乡贯甲子官品姓名，为厌胜之事。以是骈每为用之所制，如有助焉。
厌盗法，七日以鼠九枚，置笼中，埋于地，秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，筑之令坚固，杂五行书曰：亭部地上土涂灶，水火盗贼不经；涂屋四角，鼠不食蚕；涂仓廪，（廪字原空缺。据黄本补。鼠不食稻；以塞坎，百鼠种绝。
唐雍益坚云：主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖恶梦。咒曰：婆珊婆演底。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷二百八十三-巫（附厌咒）-注解
巫师：古代负责进行祭祀、祈祷、占卜等活动的人，通常被认为具有与神灵沟通的能力。
道人：古代对道士的称呼，道士是修仙、修炼的人，也常被认为具有超自然的能力。
太山：即泰山，古代被认为是最高的神山，也是冥界和阳界之间的分界。
冥司：阴间的官府，掌管死者的生死簿和其他事务。
祠祀：祭祀，对神灵或祖先的敬拜。
厌咒：一种通过诅咒来伤害他人的巫术。
厌盗法：一种通过巫术来防止盗窃的方法。
巫盅：一种被认为具有神秘力量的巫术器具。
鬼师：古代对懂得巫术、能驱鬼降神的人的称呼。
厌魅：一种通过巫术来迷惑或控制他人的方法。
鬼教：指鬼神传授的教义或方法。
敕：皇帝的命令，有诏令之意。
符书：古代的一种符咒，被认为具有神秘的力量。
神鬼：神和鬼的总称，指超自然的存在。
日者：古代的占卜师，通过观察天象、卜卦等方式来预测未来。
妖书：被认为带有邪恶力量的书籍或文书。
唐玄宗：唐朝的第八位皇帝，名李隆基，是中国历史上著名的皇帝之一，其统治时期称为‘开元盛世’。
东封：古代皇帝祭祀天地、山川的一种仪式，东封即向东封禅。
华阴：地名，位于陕西省，因华山而得名。
岳神：指山神，古代神话中认为山岳有神灵。
巫：古代从事占卜、祭祀、驱鬼治病等活动的职业者。
橐鞬：古代士兵或武官携带兵器的皮袋。
制碑文：撰写碑文，通常用于纪念重要事件或人物。
金天王：佛教中守护山川的神祇。
春明门：唐代长安城东门之一。
新冢：新近建造的坟墓。
魍魉：古代神话中的恶鬼。
生魂：活人的灵魂。
符：符咒，古代用来驱邪避灾的符纸。
赵十四：人名，具体身份不明。
吴太伯庙：纪念吴太伯的庙宇。
符咒：用符纸和咒语进行驱邪或祈福的活动。
夏州节度使：唐朝时期的一个地方军事长官职位。
四板片：古代刑罚之一，指用四块木板夹住犯人身体。
厌胜：古代一种用符咒、法术来驱邪或祈福的方法。
酉阳杂俎：唐代笔记小说集，作者段成式，内容涉及奇闻异事、民间传说等。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷二百八十三-巫（附厌咒）-评注
唐玄宗东封，次华阴，见岳神数里迎谒。帝问左右，左右莫见。遂召诸巫，问神安在。独老巫阿马婆奏云：在路左，朱鬓紫衣，迎候陛下。帝顾笑之，仍敕阿马婆，敕神先归。帝至庙，见神橐鞬，俯伏殿庭东南大柏之下。又召阿马婆问之，对如帝所见。帝加礼敬，命阿马婆致意而旋。寻诏先诸岳封为金天王，帝自书制碑文，以宠异之。其碑高五十余尺，阔丈余，厚四五尺，天下碑莫大也。其阴刻扈从太子王公已下官名。制作状丽，镌琢精巧，无比伦。
这段古文描绘了唐玄宗东封时的一个神秘事件。玄宗皇帝在东封途中遇到岳神迎接，但左右随从却未见。这反映了古代中国对神灵的崇拜和对神秘现象的敬畏。老巫阿马婆的出现，以及她对神灵位置的描述，体现了巫术在古代社会中的地位。皇帝对神灵的礼敬，以及对碑文的重视，展示了皇权的神圣性和对文化的尊崇。碑文的高度和雕刻的精细，更是体现了古代中国对艺术和工艺的追求。
白行简，太和初，因大醉，梦二人引出春明门。至一新冢间，天将晓而回。至城门，店有鬻饼饤饦者。行简馁甚，方告二使者次。忽见店妇抱婴儿，使者便持一小土块与行简，令击小儿。行简如其言掷之，小儿便惊啼闷绝。店妇曰：孩儿中恶。令人召得一女巫至。焚香，弹琵琶召请曰：无他故，小魍魉为患耳。都三人，一是生魂，求酒食耳，不为祟。可速作饤饦，取酒。逡巡陈设。巫者拜谒，二人与行简就坐，食饱而起。小儿复如故。
这段古文讲述了白行简因醉酒而梦游的故事。梦中，他被引至一处新冢，随后遇到店妇和女巫，女巫通过巫术驱除小魍魉，使婴儿恢复平静。这个故事反映了古代中国对巫术的信仰和对超自然现象的解释。女巫的行为和行简的反应，体现了古代人对神秘力量的敬畏和对巫术的依赖。
许至雍妻某氏，仪容淡雅。早岁亡没，至雍颇感叹。每风景闲夜，笙歌尽席，未尝不叹泣悲嗟。至雍八月十五日夜于庭前抚琴玩月。已久，忽觉帘屏间有人行，吁嗟数声。至雍问曰：谁人至此？必有异也。良久，闻有人语云：乃是亡妻。云：若欲得相见，遇赵十四。莫惜三贯六百钱。
许至雍的亡妻通过神秘的方式与他联系，要求他寻找赵十四以相见。这个故事反映了古代中国对生死观念的理解和对亡灵的敬畏。许至雍对亡妻的思念和对赵十四的寻找，体现了人们对亲人的深情和对神秘力量的信任。
韦觐欲求夏州节度使。有巫者知其所希，忽诣韦曰：某善祷祝星辰，凡求官职者，必能应之。韦不知其诳诈，令择日。夜深，於中庭备酒果香灯等。巫者乘醉而至，请书自书官阶一道，虔启于醮席。
韦觐寻求官职的过程中，遇到了一个巫者，巫者声称能通过祈祷星辰来帮助他实现愿望。这个故事揭示了古代中国官场上的腐败和对巫术的依赖。韦觐对巫者的信任和最终的遭遇，反映了古代社会对权力和神秘力量的追求。
唐高骈尝诲诸子曰：汝曹善自为谋。吾必不学俗物，死入四板片中，以累于汝矣。及遭毕师铎之难，与诸甥侄同坎而瘗焉。唯骈以旧毡苞之，果符所言。
高骈通过预言自己的死亡来教育子女，反映了他对生死观念的深刻理解和对命运的接受。他的预言最终成真，体现了古代中国对预兆和命运的信仰。
厌咒厌盗法，七日以鼠九枚，置笼中，埋于地，秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，筑之令坚固，杂五行书曰：亭部地上土涂灶，水火盗贼不经；涂屋四角，鼠不食蚕；涂仓廪，（廪字原空缺。鼠不食稻；以塞坎，百鼠种绝。
这段古文介绍了古代中国的厌咒厌盗法，反映了古代中国对巫术和神秘力量的运用。通过特定的仪式和咒语，人们试图驱除邪恶和盗贼，保护家园和财产。
唐雍益坚云：主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖恶梦。咒曰：婆珊婆演底。
雍益坚传授了一种主夜神咒，用于驱除恶梦和恐怖。这个故事反映了古代中国对巫术和神秘力量的信仰，以及人们对平安和幸福的追求。
