作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷二十九-神仙二十九-原文
九天使者十仙子二十七仙姚泓李卫
公九天使者
唐开元中，玄宗梦神仙羽卫，千乘万骑，集于空中。有一人朱衣金冠，乘车而下，谒帝曰：“我九天采访，巡纠人间，欲于庐山西北，置一下宫，自有木石基址，但须工力而已。”帝即遣中使，诣山西北，果有基迹宛然。信宿，有巨木数千段，自然而至，非人所运。堂殿廊宇，随类致木，皆得足用。或云，此木昔九江王所采，拟作宫殿，沉在江州湓浦；至是神人运来，以供所用。庙西长廊，柱础架虚，在巨涧之上。其下汨流奔响，泓窅不测，久历年岁，曾无危垫。初作庙时，材木并至，一夕巨万，皆有水痕。门殿廊宇之基，自然化出，非人版筑。常有五色神光，照烛庙所，常如昼日。挥斤运工，略无余暇，人力忘倦，旬日告成。毕工之际，中使梦神人曰：“赭垩丹绿，庙北地中，寻之自得，勿须远求。”于是访之，采以充用，略无所缺。既而建昌渡有灵官五百余人，若衣道士服者，皆言诣使者庙。今图象存焉。初玄宗梦神人日，因召天台道士司马承祯，以访其事。承祯奏曰：“今名山岳渎血食之神，以主祭祠，太上虑其妄作威福，以害蒸黎，分命上真，监莅川岳，有五岳真君焉。又青城丈人为五岳之长，潜山九天司命立九天生籍，庐山九天使者执三天之符，弹劾万神，皆为五岳上司，盍各置庙，以斋食为飨。”玄宗从之。是岁，五岳三山，各置庙焉。（出《录异记》）
十仙子
唐玄宗尝梦仙子十余辈，御卿云而下列于庭，各执乐曲而奏之，其度曲清哉，真仙府之音也。及乐阕，有一仙人前而言曰：“陛下知此乐乎？此神仙《紫云曲》也。今愿传授陛下，为圣唐正始音。与夫咸池大夏，固不同矣。”玄宗喜甚，即传受焉。俄而寤，其余响犹若在听。玄宗遽命玉笛吹而习之，尽得其节奏；然嘿不泄。及晓，听政于紫宸殿，宰臣姚崇、宋璟入，奏事于御前，玄宗俯若不闻。二相惧，又奏之。玄宗即起，卒不顾二相。二相益恐，趋出。时高力士侍于玄宗，即奏曰：“宰相请事，陛下宜面决可否。向者崇、璟所言，皆军国大政，而陛下卒不顾，岂二相有罪乎？”玄宗笑曰：“我昨夕梦仙人奏乐曰《紫云曲》，因以授我，我失其节奏，由是嘿而习之，故不暇听二相奏事。”即于衣中出玉笛，以示力士。是日力士至中书，以事语于二相。二相惧少解。曲后传于乐府。（出《神仙感遇传》，陈校本作出《宣室志》）
二十七仙
唐开元中，玄宗皇帝昼景宴居，昏然思寐，梦二十七仙人云：“我等二十八宿也，一人寓直，在天不下。我等寄罗底间三年矣，与陛下镇护国界，不令戎虏侵边。众仙每易形混迹游处耳。”既寤，敕天下山川郡县，有‘罗底’字处访之，竟不能得。他夕又梦云：“有音乐处是也。”再（“再”字原缺，据明抄本、陈校本补。）诏访焉。于宁州东南五里，有地名罗川，川上有县，县以川名。有罗州山，相传有洞穴，而翳荟不通。樵牧者闻音乐之声。诏使寻之，久而不见。忽有白兔出于林中，径入崖下。寻所入而得嵌窦焉。石室宽博，中有石像二十七真，得之以进。乃于内殿设位，晨夕焚香，躬自瞻谒。命夹紵工作二十七像，送于本洞。于其处置通圣观，改县为真宁以旌之。赐宝香及炉，炉今犹在。乡里之人言：“昔年有底老者，不知所来，庞眉皓发，异于他叟。或出或处，乡俗咸敬之。于山下卖酒，常有异人来饮。或药童樵父，来往其家。一旦众人谓底老曰：“加其酝，更一饮，不复来矣。”如其言，加酿以待焉。酿熟，群仙果至，饮酣，居下者一人，与坐云：“我请刻众仙之形，以留于世。”乃取石二十七片。刻成二十七人。俄顷之间，备得众仙真容，置于洞中，依饮时列坐。皆志仙之名氏于其背。安讫而散去。底老亦不复知所之。时人咸谓仙举也。底老者，疑其氐宿耳。后著作郎东门诰，为赞序以纪之。（出《神仙感遇传》）
姚泓
唐太宗年，有禅师行道精高，居于南岳。
忽一日。见一物人行而来，直至僧前，绿毛覆体。
禅师惧，谓为枭之属也；细视面目，即如人也。
僧乃问曰：‘檀越为山神耶？野兽耶？复乃何事而特至此？贫道禅居此地，不扰生灵，神有知，无相恼也。’
良久，其物合掌而言曰：‘今是何代？’
僧曰：‘大唐也？’
又曰：‘和尚知晋宋乎？自不知有姚泓乎？’
僧曰：‘知之。’
物曰：‘我即泓也。’
僧曰：‘吾览晋史，言姚泓为刘裕所执，迁姚宗于江南，而斩泓于建康市。据其所记，泓则死矣，何至今日子复称为姚泓耶！’
泓曰：‘当尔之时，我国实为裕所灭，送我于建康市，以徇天下；奈何未及肆刑，我乃脱身逃匿。裕既求我不得，遂假一人貌类我者斩之，以立威声，示其后耳。我则实泓之本身也。’
僧因留坐，语之曰：‘史之说岂虚言哉？’
泓笑曰：‘和尚岂不闻汉有淮南王刘安乎，其实升仙，而迁、固状以叛逆伏诛。汉史之妄，岂复逾于后史耶？斯则史氏妄言之证也。’
我自逃窜山野，肆意游行，福地静庐，无不探讨。
既绝火食，远陟此峰，乐道逍遥，唯餐松柏之叶。
年深代久，遍身生此绿毛，已得长生不死之道矣。
僧又曰：‘食松柏之叶，何至生毛若是乎？’
泓曰：‘昔秦宫人遭乱避世，入太华之峰，饵其松柏，岁祀浸久，体生碧毛尺余。
或逢世人，人自惊异，至今谓之毛女峰。
且上人颇信古，岂不详信之乎？’
僧因问请须所食。
泓言：‘吾不食世间之味久矣，唯饮茶一瓯。’
仍为僧陈晋宋历代之事，如指诸掌。
更有史氏阙而不书者，泓悉备言之。
既而辞僧告去，竟不复见耳。（出《逸史》）
李卫公
苏州常熟县元阳观单尊师，法名以清。
大历中，常往嘉兴。
入船中，闻香气颇甚，疑有异人。
遍目舟中客，皆贾贩之徒，唯船头一人，颜色颇殊，旨趣恬静。
单君至中路，告船人，令易席座船头，就与言也。
既并席之后，香气亦甚。
单君因从容问之。
答曰：‘某本此地人也，少染大风，眉发皆落，自恶不已，遂私逃于深山，意任虎豹所食。’
数日，山路转深，都无人迹。
忽遇一老人问曰：‘子何人也，远入山谷。’
某具述本意。
老人哀之。
视曰：‘汝疾得吾，今能差矣。可随吾行。’
因随老人行，入山十余里，至一涧，过水十余步，豁然广阔，有草堂数间。
老人曰：‘汝未可便入，且于此堂中待一月日，后吾自来看汝。’
因遗丸药一裹，令服之。
又云：‘此堂中有黄精、百合、茯苓、薯蓣、枣、栗、苏、蜜之类，恣汝所食。’
某入堂居，老人遂行，更入深去。
某服药后，亦不饥渴，但觉身轻。
如是凡经两月日，老人方至。
见其人笑曰：‘尔尚在焉，不亦有心哉！汝疾已差，知乎？’
曰：‘不知。’
老人曰：‘于水照之。’
鬓眉皆生矣，色倍少好。
老人曰：‘汝未合久居此。既服吾药，不但祛疾，可长生人间矣。
且修行道术，与汝二十年后为期。’
因令却归人间。
临别，某拜辞曰：‘不审仙圣复何姓名，愿垂告示。’
老人曰：‘子不闻唐初卫公李靖否！即吾身是也。’
乃辞出山。
今以所修恐未合圣旨，年限将及，再入山寻师耳。
单君因记其事，为人说之。（出《原仙记》，明抄本作出《原化记》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷二十九-神仙二十九-译文
九天使者十仙子二十七仙姚泓李卫
公九天使者：唐玄宗开元年间，梦见神仙的羽卫，成千上万骑马聚集在空中。其中一人穿着红衣戴着金冠，乘着车来到皇帝面前说：‘我是九天使者，巡视人间，想在庐山西北建一座宫观，已经有木石的基础，只是需要人力。’皇帝立即派遣使者前往庐山西北，果然有基础痕迹。过了几天，有成千上万的巨木自然出现，不是人力所能搬运。殿堂廊宇，所需木材都自然出现，足够使用。有人说，这些木材以前是九江王采集的，准备建造宫殿，沉在了江州的湓浦；到这时神仙将其运来供使用。庙西的长廊，柱础架在巨涧之上。其下流水奔腾，深不可测，历经岁月，从未有过危险。最初建造庙宇时，木材一并到来，一夜之间就有数万根，上面都有水痕。门殿廊宇的基础，自然形成，不是人工堆砌。常有五彩神光，照亮庙宇，如同白天。挥动斧头劳作，几乎无暇休息，人力忘记疲劳，十天内完工。工程完毕时，使者梦见神人说：‘赭色、丹色、绿色，庙北地中可以找到，不必远求。’于是寻找，采集来用于建造，没有缺少。不久，建昌渡有五百余位灵官，都穿着道士服装，说他们是来使者庙的。现在画像还在。最初玄宗梦见神人，于是召唤天台道士司马承祯，询问此事。承祯上奏说：‘现在名山岳渎的祭祀之神，由太上真君管理，担心他们滥用权力，伤害百姓，因此派遣上真仙监临川岳，有五岳真君。又有青城丈人是五岳之长，潜山九天司命立九天生籍，庐山九天使者执掌三天之符，弹劾万神，都是五岳的上级，为何不各自建庙，以斋食为祭品。’玄宗同意了。这一年，五岳三山，各自建了庙宇。（出自《录异记》）
十仙子：唐玄宗曾梦见十多位仙子，乘坐云彩在庭院下方排列，各自拿着乐曲演奏，曲调清妙，真是仙府之音。等到音乐结束后，有一位仙人上前说：‘陛下知道这首乐吗？这是神仙的《紫云曲》。现在愿意传授陛下，作为圣唐的正音。与咸池大夏等乐曲固不相同。’玄宗非常高兴，立即接受传授。不久醒来，余音仍在耳边。玄宗立刻命令玉笛吹奏并学习，完全掌握了节奏；但是没有泄露出去。等到早上，在紫宸殿处理政务，宰相姚崇、宋璟上奏，玄宗低头仿佛没听见。两位宰相害怕，又上奏。玄宗起身，不顾两位宰相。两位宰相更加恐惧，匆忙退出。当时高力士在玄宗身边，就上奏说：‘宰相有事情请求，陛下应该亲自决定。刚才姚崇、宋璟所说，都是国家大政，而陛下却毫不理会，难道两位宰相有罪吗？’玄宗笑着说：‘我昨晚梦见仙人演奏《紫云曲》，因此传授给我，我失去了节奏，所以默默学习，所以没有时间听两位宰相的奏事。’于是从衣服中拿出玉笛，给力士看。这一天力士到中书省，把这件事告诉了两位宰相。两位宰相的恐惧稍微缓解。这首曲子后来传到了乐府。（出自《神仙感遇传》，陈校本作出《宣室志》）
二十七仙：唐玄宗开元年间，白天宴居，昏昏欲睡，梦见二十七位仙人说：‘我们等是二十八宿，一人值班，在天上不下凡。我们在罗底这个地方住了三年，保护陛下国界，不让戎虏侵犯边疆。众仙经常变换形态，混迹游玩。’醒来后，命令天下山川郡县，有‘罗底’字的地方去寻找，最终没有找到。另一晚又梦见说：‘有音乐的地方就是。’再次下诏寻找。在宁州东南五里，有地名罗川，川上有个县，县名以川命名。有罗州山，传说有洞穴，但草木遮蔽，无法通行。樵夫牧民听到音乐声。下诏派人寻找，很久都没有找到。突然有一只白兔从林中出来，径直进入山崖下。跟着兔子进入，发现了一个石洞。石室宽敞，中有二十七尊石像。将它们进献给皇帝。于是在内殿设立位置，早晚烧香，亲自瞻仰拜谒。命令工匠制作二十七尊像，送到本洞。在其处设立通圣观，改县名为真宁以示纪念。赐予宝香和香炉，香炉现在还在。乡里的人说：‘以前有个底老者，不知从哪里来，眉毛头发雪白，与其他老人不同。有时出现，有时消失，乡里的人都尊敬他。他在山下卖酒，常有异人来喝。或者药童樵夫，来往他家。有一天众人告诉底老：‘加酒，再喝一次，就不再来了。’按照他的话，加酒等待。酒熟了，群仙果然到来，畅饮，其中一位坐在下面说：‘我请雕刻众仙的形象，留在世间。’于是取来二十七块石头。刻成二十七人。不久之间，众仙的真容都刻好了，放在洞中，按照喝酒时的样子排列坐着。都在他们的背上写上仙人的名字。安置完毕后，他们散去。底老也不再知所去向。当时的人都认为他成仙了。底老者，怀疑他是氐宿。后来著作郎东门诰，为这件事写了赞序。（出自《神仙感遇传》）
姚泓：暂无翻译内容。
唐太宗年间，有一位禅师修行精深，住在南岳。有一天，他看到一个穿着绿毛的人走来，一直走到他面前。禅师害怕，以为那是恶鸟的同类；仔细一看，那人的面容却像人一样。僧人于是问道：“施主是山神吗？野兽吗？为何特意来到这里？我在这禅修，不打扰生灵，如果神明有知，也不会来烦扰我。”过了一会儿，那东西合掌说道：“现在是哪个朝代？”僧人说：“是大唐。”那东西又问：“和尚知道晋朝和宋朝吗？不知道有姚泓这个人吗？”僧人说：“知道。”那东西说：“我就是姚泓。”僧人说：“我看过晋史，上面说姚泓被刘裕抓住，把姚宗迁到江南，在建康市处死了姚泓。按照史书记载，姚泓已经死了，怎么现在还称他为姚泓呢！”姚泓说：“在那个时候，我的国家确实被刘裕灭掉了，我被送到建康市，准备示众；但还没等我被处决，我就逃脱了。刘裕找不到我，就找了一个长得像我的人杀了，以此立威，向后人示威。我确实是姚泓本人。”僧人因此请他坐下，对他说：“史书的记载难道是假的吗？”姚泓笑着说：“和尚难道没听说过汉朝的淮南王刘安吗？他其实已经成仙了，但班固和司马迁在史书中却说他因为叛逆而被处死。汉朝的史书都是假的，难道比后来的史书还假吗？这就是史书胡说的证据。我从逃到山野之后，随意游历，探索过许多福地静庐。既然已经不吃烟火食，就远离尘世，攀登此山，享受道家逍遥，只吃松柏的叶子。时间久了，全身长出了这些绿毛，已经得到了长生不死的道术。”僧人又问：“吃松柏叶子，怎么会长出这么多的毛呢？”姚泓说：“以前秦朝宫中的女子遇到乱世，逃到太华山，吃那里的松柏，年岁久了，身体长出了尺多长的碧毛，被人称为毛女峰。而且和尚很相信古事，难道不相信我吗？”僧人因此问他需要吃什么。姚泓说：“我已经很久不吃世间的食物了，只喝一杯茶。”他还向僧人讲述了晋朝和宋朝历代的事情，就像数自己的手掌一样清楚。还有史书上没有记载的，姚泓都详细地说了。最后，他告别僧人离开，再也没有出现过。（出自《逸史》）
李卫公
苏州常熟县元阳观的单尊师，法号以清。在大历年间，他经常去嘉兴。有一天，他上船后闻到一股很浓的香气，怀疑有异人。他环顾四周，发现船上的客人都像是商人，只有船头一个人，脸色与众不同，态度平和。单尊师走到半路，告诉船夫，让他换到船头，然后和他交谈。两人并排坐下后，香气也更浓了。单尊师于是随意地问他。那人回答说：“我本来是这个地方的人，小时候得了大病，眉毛和头发都掉了，自己觉得很恶心，就偷偷逃到深山里，心想任由虎豹吃掉我。几天后，山路越来越深，几乎没有人迹。突然遇到一个老人问：‘你是谁，为什么远道而来进入山谷。’我把我的来意告诉了他。老人同情我。他看了看我说：‘你的病可以治好，现在就跟我走吧。’于是我就跟着老人走了，走了十多里路，到了一个山涧，过了十几步水，突然开阔起来，有几间草屋。老人说：‘你现在还不能进去，先在这里等一个月，我过来看你。’然后他给了我一包药丸，让我服用。他又说：‘这个堂子里有黄精、百合、茯苓、薯蓣、枣、栗、苏、蜜等东西，你想吃什么就吃什么。’我进了堂子住下，老人就走了，继续往深处走。我吃了药后，也不觉得饿渴，只是觉得身体轻了。就这样过了两个月，老人才回来。他看到我笑着说：‘你还在这儿，不是有心人吗？你的病已经好了，你知道吗？’我说：‘不知道。’老人说：‘你去水边照照。’我发现我的眉毛和头发都长出来了，脸色比以前年轻多了。老人说：‘你不应该久居这里。既然服了我的药，不仅病好了，还可以在人间长生不老。而且修行道术，我们约定二十年后见。’于是他让我回到人间。临别时，我向他拜别说：‘不知道仙圣叫什么名字，希望告诉我。’老人说：‘你没听说过唐朝初年的李卫公李靖吗？我就是他。’于是我就离开了山。现在我觉得我所修的道恐怕不符合圣旨，年限快到了，所以我再进山找师傅。”单尊师因此记下了这件事，后来向别人说了。（出自《原仙记》，明抄本作出《原化记》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷二十九-神仙二十九-注解
九天使者：九天使者，指九天神使，道教中九天为天界最高层次，九天使者则是负责巡视人间的神灵，代表天意。在唐玄宗的梦中，九天使者代表的是天界的巡视者，他们负责监督人间的秩序。
朱衣金冠：朱衣金冠，指穿着朱红色衣服、戴着金色冠冕的神仙形象，通常用来形容尊贵或神圣的人物。
庐山：庐山，位于江西省，是中国著名的名山之一，也是道教圣地之一，历史上许多文人墨客和道教徒都曾在此修炼。
上真：上真，道教用语，指地位高贵的神仙。
五岳真君：五岳真君，指五岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）的山神，是道教中守护五岳的神灵。
青城丈人：青城丈人，指青城山（位于四川省都江堰市）的守护神，青城山是道教名山之一。
潜山九天司命：潜山九天司命，指潜山（位于安徽省）的九天神使，司命是道教中掌管生死的天神。
三天之符：三天之符，指九天使者执掌的三天神符，具有法力，能够弹劾万神。
咸池大夏：咸池大夏，指古代神话中的音乐，咸池是古代神话中的湖泊，大夏则是古代神话中的音乐。
罗底：罗底，指一种地方名称，在唐玄宗的梦中，罗底是二十七仙居住的地方。
氐宿：氐宿，指古代星宿之一，这里可能是指底老的身份与星宿有关，暗示他可能是仙人或神仙使者。
唐太宗：唐朝的第二位皇帝，名李世民，是中国历史上著名的明君之一，他在位期间推行了一系列政治、经济、文化改革，被誉为‘贞观之治’。
禅师：指佛教中的修行者，专注于禅修，追求心灵的清净与觉悟。
南岳：指中国湖南省的衡山，是中国五岳之一，也是佛教圣地之一。
檀越：佛教用语，指施主，即布施者。
枭：一种猛禽，古代传说中认为是不祥之兆。
姚泓：晋朝末年的割据政权后秦的皇帝，后被刘裕所灭。
刘裕：南北朝时期南朝宋的开国皇帝，以武力统一南北，结束了长达近百年的分裂局面。
建康市：古代南京的别称，刘裕曾在建康市斩杀姚泓。
汉有淮南王刘安：刘安是西汉时期的人物，传说他修炼成仙，与文中的姚泓提及的史实不符。
迁、固：指西汉史学家司马迁和班固，分别著有《史记》和《汉书》，是古代中国历史的重要文献。
太华之峰：指华山，是中国五岳之一，也是道教圣地之一。
黄精、百合、茯苓、薯蓣、枣、栗、苏、蜜：这些都是古代中医认为具有滋补功效的草药和食物。
卫公李靖：唐朝初年的著名军事家和政治家，被誉为‘天策上将’。
修行道术：指修炼道教或佛教的修炼方法，以求长生不老或精神上的升华。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷二十九-神仙二十九-评注
唐太宗年，有禅师行道精高，居于南岳。忽一日。见一物人行而来，直至僧前，绿毛覆体。
此段描述了禅师的日常生活以及突然遭遇的奇异事件。‘行道精高’展现了禅师深厚的修行，而‘忽一日’则突出了事件的偶然性。‘绿毛覆体’这一形象生动地描绘了神秘访客的特征，为后续的对话和故事发展埋下伏笔。
禅师惧，谓为枭之属也；细视面目，即如人也。
这里禅师的心理活动被细腻地刻画出来。‘惧’字表达了禅师的惊恐，而‘谓为枭之属也’则反映了他的误解。‘细视面目，即如人也’则揭示了神秘访客的真实身份，为故事增添了神秘色彩。
僧乃问曰：‘檀越为山神耶？野兽耶？复乃何事而特至此？贫道禅居此地，不扰生灵，神有知，无相恼也。’
僧人的提问体现了他的智慧和对未知事物的探求。‘檀越’是对访客的尊称，‘山神’和‘野兽’则是他对访客身份的猜测。‘不扰生灵’体现了禅师的慈悲心，也为访客的自我介绍提供了契机。
良久，其物合掌而言曰：‘今是何代？’僧曰：‘大唐也？’又曰：‘和尚知晋宋乎？自不知有姚泓乎？’僧曰：‘知之。’物曰：‘我即泓也。’
访客的自我介绍和提问，展现了其博学多才的一面。‘今是何代’和‘和尚知晋宋乎’等问句，暗示了访客跨越时空的身份。‘我即泓也’则揭示了访客的真实身份，为故事增添了历史背景。
僧曰：‘吾览晋史，言姚泓为刘裕所执，迁姚宗于江南，而斩泓于建康市。据其所记，泓则死矣，何至今日子复称为姚泓耶！’泓曰：‘当尔之时，我国实为裕所灭，送我于建康市，以徇天下；奈何未及肆刑，我乃脱身逃匿。裕既求我不得，遂假一人貌类我者斩之，以立威声，示其后耳。我则实泓之本身也。’
这段对话揭示了姚泓的真实身份和遭遇。‘吾览晋史’表明僧人熟悉历史，而‘据其所记’则强调了史料的权威性。姚泓的自我辩护，不仅揭示了历史的真相，也体现了其坚韧不拔的精神。
僧因留坐，语之曰：‘史之说岂虚言哉？’泓笑曰：‘和尚岂不闻汉有淮南王刘安乎，其实升仙，而迁、固状以叛逆伏诛。汉史之妄，岂复逾于后史耶？斯则史氏妄言之证也。’
姚泓对历史的看法，反映了他的智慧和独立思考的能力。他以淮南王刘安为例，指出历史的记载并不完全可靠，为故事增添了哲学深度。
我自逃窜山野，肆意游行，福地静庐，无不探讨。既绝火食，远陟此峰，乐道逍遥，唯餐松柏之叶。
这段描述展现了姚泓超脱世俗的生活态度。‘逃窜山野’和‘肆意游行’体现了他的自由精神，而‘绝火食’和‘餐松柏之叶’则表明了他的修行方式。
昔秦宫人遭乱避世，入太华之峰，饵其松柏，岁祀浸久，体生碧毛尺余。
这段描述通过历史典故，进一步丰富了故事的内容。‘昔秦宫人’和‘饵其松柏’等词语，为读者展现了一个古老而神秘的世界。
单君因记其事，为人说之。
故事以单君的记录作为结尾，既体现了故事的真实性，也留给读者无限的遐想空间。
苏州常熟县元阳观单尊师，法名以清。大历中，常往嘉兴。
此段描述了单尊师的日常生活，为后续的故事发展奠定了基础。
入船中，闻香气颇甚，疑有异人。遍目舟中客，皆贾贩之徒，唯船头一人，颜色颇殊，旨趣恬静。
单尊师在船上闻到异香，引起了他的好奇心。‘颜色颇殊，旨趣恬静’则描述了神秘访客的特征，为故事增添了神秘色彩。
单君至中路，告船人，令易席座船头，就与言也。
单尊师主动与访客交流，展现了其开放和友好的性格。
既并席之后，香气亦甚。单君因从容问之。
这段对话展现了单尊师的从容和自信，也为访客的自我介绍提供了机会。
答曰：‘某本此地人也，少染大风，眉发皆落，自恶不已，遂私逃于深山，意任虎豹所食。
访客的自我介绍，揭示了其不幸的遭遇和坚定的意志。
数日，山路转深，都无人迹。忽遇一老人问曰：‘子何人也，远入山谷。’某具述本意。
这段描述展现了访客在深山中的孤独和绝望，以及遇到老人后的希望。
老人哀之。视曰：‘汝疾得吾，今能差矣。可随吾行。’因随老人行，入山十余里，至一涧，过水十余步，豁然广阔，有草堂数间。
老人的出现，为访客带来了希望和改变。‘豁然广阔’和‘草堂数间’则描绘了一个美好的新世界。
老人曰：‘汝未可便入，且于此堂中待一月日，后吾自来看汝。’因遗丸药一裹，令服之。
老人为访客安排了治疗和等待的计划，展现了其慈悲和智慧。
又云：‘此堂中有黄精、百合、茯苓、薯蓣、枣、栗、苏、蜜之类，恣汝所食。’某入堂居，老人遂行，更入深去。
这段描述展现了访客在堂中的生活，以及老人的细心安排。
某服药后，亦不饥渴，但觉身轻。如是凡经两月日，老人方至。
访客在老人的帮助下，身体得到了恢复，展现了修行的神奇效果。
见其人笑曰：‘尔尚在焉，不亦有心哉！汝疾已差，知乎？’曰：‘不知。’老人曰：‘于水照之。’鬓眉皆生矣，色倍少好。
老人的话语和访客的变化，进一步强调了修行的神奇效果。
老人曰：‘汝未合久居此。既服吾药，不但祛疾，可长生人间矣。且修行道术，与汝二十年后为期。’因令却归人间。
老人为访客制定了长生的计划，展现了修行的终极目标。
临别，某拜辞曰：‘不审仙圣复何姓名，愿垂告示。’老人曰：‘子不闻唐初卫公李靖否！即吾身是也。’乃辞出山。
访客询问老人的身份，老人以唐初名将李靖自居，为故事增添了历史和文化背景。
今以所修恐未合圣旨，年限将及，再入山寻师耳。
访客表达了自己对修行的追求和对未来的期望，为故事留下了悬念。
