作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷二-神仙二-原文
周穆王燕昭王彭祖魏伯阳
周穆王
周穆王名满，房后所生，昭王子也。
昭王南巡不还，穆王乃立，时年五十矣。
立五十四年，一百四岁。
王少好神仙之道，常欲使车辙马迹，遍于天下，以仿黄帝焉。
乃乘八骏之马，奔戎，使造父为御。
得白狐玄貉，以祭于河宗。
导车涉弱水，鱼鳖鼋鼍以为梁。
逐登于舂山，又觞西王母于瑶池之上。
王母谣曰：‘白云在天，道里悠远。山川间之，将子无死，尚能复来。’
王答曰：‘余归东土，和洽诸夏，万民平均，吾顾见汝。’
比及三年，将复而野。
又至于雷首太行，遂入于宗周。
时尹喜既通流沙草栖于终南之阴，王追其旧迹，招隐士尹辄、杜冲，居于草栖之所，因号楼观。
从诣焉。
祭父自郑圃来谒，谏王以徐偃之乱。
王乃返国，宗社复安。
王造昆仑时，饮蜂山石髓，食玉树之实，又登群玉山，西王母所居，皆得飞灵冲天之道。
而示迹托形者，盖所以示民有终耳。
况其饮琬琰之膏，进甜雪之味，素莲黑枣，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期长生乎。
又云，西王母降穆王之宫。
相与升云而去。
（出《仙传拾遗》）
燕昭王
燕昭王者，哙王之子也。
及即位，好神仙之道。
仙人甘需臣事之，为王述昆台登真之事，去嗜欲，撤声色，无思无为，可以致道。
王行之既久，谷将子乘虚而集，告于王曰：‘西王母将降，观尔之所修，示尔以灵玄之要。’
后一年，王母果至。
与王游燧林之下，说炎皇钻火之术。
然绿桂膏以照夜，忽有飞蛾衔火，集王之宫。
得圆丘砂珠，（砂珠原作朱砂。据明抄本、陈校本改。）结而为佩。
王登捱日之台，得神鸟所衔洞光之珠，以消烦暑。
自是王母三降于燕宫，而昭王狥于攻取，不能遵甘需澄静之旨，王母亦不复至。
甘需白：‘王母所设之馔，非人世所有，玉酒金醴，后期万祀，王既尝之，自当得道矣。但在虚疑纯白。保其遐龄耳。’
甘需亦升天而去。
三十三年，王无疾而殂，形骨柔软，香气盈庭。
子惠王立矣。
（出《仙传拾遗》）
彭祖
彭祖者，姓籛讳铿，帝颛顼之玄孙也。
殷末已七百六十七岁，而不衰老。
少好恬静，不恤世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。
王闻之，以为大夫。
常称疾闲居，不与政事。
善于补导之术，服水桂云母粉麋角散，常有少容。
然性沈重，终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事，窈然无为。
少周游，时还独行，人莫知其所诣，伺候竟不见也。
有车马而常不乘，或数百日，或数十日，不持资粮，还家则衣食与人无异。
常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。
其体中或瘦倦不安，便导引闭气，以攻所患。
心存其体，面九窍，五脏四肢，至于毛发，皆令具至。
觉其气云行体中，故于鼻口中达十指末，寻即体和。
王自往问讯，不告。
致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。
又采女者，亦少得道，知养性之方，年二百七十岁，视之如五六十岁。
奉事之于掖庭，为立华屋紫阁，饰以金玉。
乃令采女乘辎軿，往问道于彭祖。
既至再拜，请问延年益寿之法，彭祖曰：‘欲举形登天，上补仙官，当用金丹，此九召（杜光庭《墉城集仙录》卷六，采女条‘九召’作‘元君’。是。）太一，所以白日升天也。此道至大，非君王之所能为。其次当爱养精神，服药草，可以长生。但不能役使鬼神，乘虚飞行。身不知交接之道，纵服药无益也。能养阴阳之意，可推之而得，但不思言耳，何足怪问也。吾遗腹而生，三岁而失母，遇犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少祜，丧四十九妻，失五十四子，数遭忧患，和气折伤。冷热肌肤不泽，荣卫焦枯，恐不度世。所闻浅薄，不足宣传。大宛山有青精先生者，传言千岁，色如童子，步行日过五百里，能终岁不食，亦能一日九食，真可问也。’
采女曰：‘敢问青精先生是何仙人者也？’
彭祖曰：‘得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气，或茹芝草，或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等虽有不死之寿，去人情，远荣乐，有若雀化为蛤，雉化为蜃，失其本真，更守异气。余之愚心，未愿此已。入道当食甘旨，服轻丽，通阴阳，处官秩耳。骨节坚强，颜色和泽，老而不衰，延年久视。长在世间，寒温风湿不能伤，鬼神众精莫敢犯，五兵百虫不可近，嗔喜毁誉不为累，乃可贵耳。人之受气，虽不知方术，但养之得宜，常至百二十岁。不及此者伤也。小复晓道，可得二百四十岁。加之可至四百八十岁。尽其理者，可以不死，但不成仙人耳。养寿之道，但莫伤之而已：夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也；美色淑资，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也；车服威仪，知足无求，所以一志也；八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不识事宜，流遁不还，故绝其源：故有上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。五音使人耳聋，五味使人口爽。苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，不以减年，得其益也。凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害也。不知其经脉损伤，血气不足，内理空疏，髓脑不实，体已先病。故为外物所犯，因气寒酒色，以发之耳，若本充实，岂有病也。夫远思强记伤人，优喜悲哀伤人，喜乐过差（《御览》卷七二○引神仙传作喜乐过量伤人，此有脱字）忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人。有所伤者数种，而独戒于房中，岂不惑哉？男女相成，犹天地相生也，所以神气导养，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。天地昼分而夜合，一岁三百六十交，而精气和合，故能生产万物而不穷。人能则之，可以长存。次有服气，得其道则邪气不得入，治身之本要。其余吐纳导引之术，及念体中万神、有舍（明抄本、许刻本舍作含）影守形之事，一千七百余条，及四时首向、责己谢过、卧起早晏之法，皆非真道，可以教初学者，以正其身。人受精养体，服气炼形，则万神自守其真，不然者，则荣卫枯悴，万神自逝，悲思所留者也。人为道，不负其本而逐其末，告以至言而不能信，见约要之书，谓之轻浅，而不尽服诵，观夫太清北神中经之属，以此自疲，至死无益，不亦悲哉？又人苦多事，少能弃世独往。山居穴处者，以道教之。终不能行，是非仁人之意也，但知房中闭气，节其思虑，适饮食则得道也。吾先师初著九节都解指韬形隐遁尤为开明四极九室诸经，（明抄本遁作首，尤作无。《抱朴子·内篇》《遐览篇》有《九都经》、《蹈形记》、《隐守记》、《节解经》。又《仙药篇》引《开明经》，《御览》六六七引《有四极明科经》、《指教经》。本文有讹脱颠倒处，疑当作《九都》、《节解》、《指教》、《韬形》、《隐守》、《无为》、《开明》、《四极》、《九灵》诸径。）万三千首，为以示始涉门庭者。’
采女具受诸要以教王，王试之有验。
殷王传彭祖之术，屡欲秘之。乃下令国中，有传祖之道者诛之，又欲害祖以绝之。祖知之乃去，不知所之。其后七十余年，闻人于流沙之国西见之。王不常行彭祖之术，得寿三百岁，气力丁壮，如五十时。得郑女妖淫，王失道而殂。俗间言传彭祖之道杀人者，由于王禁之故也。
后有黄山君者，修彭祖之术，数百岁犹有少容。
彭祖既去，乃追论其言，以为彭祖经。（出《神仙传》）
魏伯阳
魏伯阳者，吴人也，本高门之子，而性好道术。
后与弟子三人，入山作神丹。
丹成，知弟子心怀未尽，乃试之曰：‘丹虽成，然先宜与犬试之，若犬飞，然后人可服耳；若犬死，即不可服。’乃与犬食，犬即死，伯阳谓诸弟子曰：‘作丹唯恐不成，既今成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐复如犬，为之奈何？’弟子曰：‘先生当服之否？’伯阳曰：‘吾背违世路，委家入山，不得道亦耻复还，死之与生，吾当服之。’乃服丹，入口即死。
弟子顾视相谓曰：‘作丹以求长生，服之即死，当奈此何？’独一弟子曰：‘吾师非常人也，服此而死，得无意也。’因乃取丹服之，亦死。
余二弟子相谓曰：‘所以得丹者，欲求长生者，今服之即死，焉用此为？不服此药，自可更得数十岁在世间也。’遂不服，乃共出山，欲为伯阳及死弟子求棺木。
二子去后，伯阳即起，将所服丹内死弟子及白犬口中，皆起。
弟子姓虞，遂皆仙去。
道逢入山伐木人，乃作手书与乡里人，寄谢二弟子，乃始懊恨。
伯阳作《参同契五行相类》，凡三卷，其说是《周易》，其实假借爻象，以论作丹之意。
而世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣。（出《神仙传》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷二-神仙二-译文
周穆王
周穆王名叫满，是房后生的，是昭王的儿子。昭王南巡没有回来，穆王于是被立为国王，当时他已经五十岁了。他在位五十四年，享年一百四岁。王年轻时就喜欢神仙之道，常常想要让自己的车辙和马蹄遍布天下，来效仿黄帝。于是他骑着八骏马，奔向戎地，让造父为他驾车。他得到了白狐和玄貉，用来在黄河宗庙祭祀。他引导车队渡过弱水，用鱼鳖鼍作为桥梁。然后登上舂山，又在瑶池之上宴请西王母。王母唱道：‘白云在天，道路遥远。山川之间，希望你不要死，还能再回来。’王回答说：‘我回到东土，使诸夏和睦，万民平均，我还能见到你。’等到三年后，他打算再次出巡。又到了雷首太行，于是进入了宗周。当时尹喜已经通达流沙，在终南山的阴面草丛中栖息，王追踪他的旧迹，招募隐士尹辄、杜冲，住在草丛中，于是建起了楼观。他们从那里前往。（焉字原缺。据明抄本、陈校本补。）祭父从郑圃来拜访，劝谏王关于徐偃之乱。王于是返回国家，宗庙和社稷又恢复了安宁。王在造昆仑山时，喝了蜂山石髓，吃了玉树的果实，又登上了群玉山，这是西王母居住的地方，他都得到了飞升成仙的方法。而那些显示痕迹、寄托形体的行为，都是为了向民众展示有终点的道理。何况他喝了琬琰之膏，吃了甜雪的味道，素莲黑枣，碧藕白橘，这些都是神仙的东西，怎么能不延年益寿呢？又说，西王母降临到穆王的宫殿。他们一起升云而去。（出《仙传拾遗》）。
燕昭王
燕昭王是哙王的儿子。即位后，他喜欢神仙之道。仙人甘需臣服于他，为王讲述昆台登真的事情，去除欲望，撤除声色，无思无为，可以达到得道。王这样做了很久，谷将子趁机聚集，告诉王：‘西王母将要降临，观看你所修行的成果，向你展示灵玄的要义。’一年后，王母果然降临。与王在燧林下游玩，讲述炎皇钻火的技艺。用绿桂膏照亮夜晚，突然有飞蛾带着火，聚集在王的宫殿。得到了圆丘砂珠，结成佩饰。王登上捱日之台，得到了神鸟所衔的洞光之珠，用来消解烦暑。从此王母三次降临到燕宫，但昭王沉迷于攻取，不能遵循甘需的澄静旨意，王母也不再降临。甘需说：‘王母所设的饮食，不是人世所拥有的，玉酒金酒，未来万代，王既然尝过了，自然应该得道。只是在虚疑纯白，保持长寿。’甘需也升天而去。三十三年后，王无疾而终，身体柔软，香气充满庭院。他的儿子惠王即位了。（出《仙传拾遗》）。
彭祖
彭祖，姓籛，名铿，是帝颛顼的玄孙。在殷朝末年已经七百六十七岁，却并不衰老。年轻时喜欢恬静，不关心世事，不追求名誉，不装饰车马服饰，只以养生治身为事。王听说后，让他做了大夫。他常常称病在家，不参与政事。他擅长补导之术，服用水桂云母粉麋角散，常常保持年轻的外貌。然而性格沉稳，从不自称有道，也不做诡异的变幻和鬼怪之事，默默无为。他年轻时四处游历，有时独自行动，没有人知道他去哪里，等待他时却始终不见。他有车马却很少乘坐，有时几百天，有时几十天，不带任何资粮，回家后衣食和普通人没有区别。他常常闭气内息，从早到中午，然后坐下来擦眼睛，按摩身体，舔嘴唇吞唾沫，呼吸数十次，然后起身行走言笑。
他的身体中有时会感到瘦弱疲惫不安，就会导引闭气，用来治疗所患之病。他心存自己的身体，从面部的九窍，到五脏四肢，直到毛发，都让它们都得到关注。他感觉到自己的气在体内流动，所以从鼻口到达十个指尖，很快身体就感觉和缓。
王亲自去问候他，他不告诉王。王送去了数万金的珍宝，他都接受了，用来救济贫贱的人，一点都没有留下。
又有一个采女，也稍微得到了道术，知道养生的方法，年龄有二百七十岁，看起来像五六十岁。她在掖庭侍奉，为她建立了华丽的房屋和紫色的阁楼，用金玉装饰。于是让她乘坐辎軿，去向彭祖问道。到达后，她跪拜两次，请教延年益寿的方法，彭祖说：‘想要提升身体成仙，上升补仙官，应该使用金丹，这是九召太一，可以白日升天。这条道路非常伟大，不是君王能够做到的。其次是爱养精神，服用草药，可以长生。但不能役使鬼神，乘虚飞行。身体不知道交接之道，即使服药也没有益处。能够养阴阳之意，可以推而得之，但不需要多言，这有什么奇怪的值得问呢？我是遗腹而生，三岁就失去了母亲，遇到犬戎之乱，流离失所到西域，有一百多年。加上年轻时的不幸，丧妻四十九次，失去儿子五十四个，多次遭遇忧患，和气受损。皮肤失去光泽，荣卫枯萎，恐怕不能度过此生。我所听闻的浅薄，不足以宣扬。大宛山有青精先生，传言活了千岁，看起来像孩子，每天能行走五百里，能整年不吃饭，也能一天吃九顿饭，真是值得询问的人。’
采女问：‘请问青精先生是哪位仙人呢？’
彭祖说：‘得道的人不是仙人。仙人可能是身体轻盈地升入云层，没有翅膀却能飞翔；或者驾驭龙乘云上天；或者变成鸟兽，在浮云中游荡；或者潜行在江海之中，在名山之间翱翔；或者吸取元气，或者吃仙草，或者出入人间而不被人识破，或者隐藏自己的身形而无人能见。他们的脸上长着异样的骨头，身上有奇特的毛发，都喜欢深居简出，不与世俗交往。然而这些人虽然拥有长生不老的寿命，却远离了人间的情感，远离了荣华富贵，就像雀变成蛤蜊，雉变成蜃，失去了自己的本真，更守着异样的气息。我愚蠢的心，并不愿意这样。得道的人应当享受美食佳肴，穿着轻便华丽的衣服，通达阴阳，处在官位上。骨骼坚强，面色红润，老而不衰，延年益寿。长活在世间，寒暑风雨不能伤害，鬼神众精不敢侵犯，五兵百虫不能靠近，喜怒毁誉不能成为负担，这才可贵。人的生命之气，即使不知道方术，只要保养得当，常常能活到一百二十岁。达不到这个岁数的是因为伤害。稍微懂得道术，可以活到二百四十岁。再加上可以活到四百八十岁。完全理解道术的人，可以长生不老，但不会成为仙人。养生的方法，就是不要伤害自己：冬天保持温暖，夏天保持凉爽，不违背四季的和谐，这是为了适应身体；美丽的色彩，幽静的娱乐，不致于被欲望所困扰，这是为了通达精神；车马服饰，知足无求，这是为了统一意志；八音五色，愉悦视听，这是为了引导心灵。所有这些，都是为了养生，如果不能正确运用，反而会加速疾病。古人担心下等才智的人不懂得这些，流连忘返，所以断绝了源头：因此有上士分床，中士换被，服用百草，不如独自睡觉。五音会使人耳聋，五味会使人舌麻。如果能调节适宜，控制通塞，就不会减寿，反而能得到益处。所有这些，就像水火一样，用得不当，反而会带来危害。不知道经脉受损，血气不足，内部空虚，骨髓不实，身体已经先病了。所以，外物侵害，加上气寒酒色，就会引发疾病，如果本身充实，怎么会生病呢？远思强记会伤害人，忧喜悲哀会伤害人，喜乐过度会伤害人，愤怒不解会伤害人，急切所愿会伤害人，阴阳失调会伤害人。有伤害的事情有很多种，而只戒于房中，难道不令人疑惑吗？男女相成，就像天地相生一样，所以神气导养，使人不失和谐。天地得到交合之道，所以没有终结的界限；人失去交合之道，所以有伤残的期限。能避开各种伤害的事情，掌握阴阳之术，这就是长生之道。天地白天分开而夜晚合拢，一年三百六十次交合，精气和合，所以能生产万物而不穷尽。人能效仿，就可以长久生存。
又有服气之术，掌握了这种方法，邪气就不能侵入，这是修身养性的根本。其他的吐纳导引之术，以及念诵体内万神、有舍影守形的事情，一千七百余条，以及四时首向、责己谢过、卧起早晏的方法，都不是真正的道术，可以教初学者，以端正身心。人通过精养身体，服气炼形，万神自然会守护其真性，否则，荣卫会枯萎，万神会自行离去，这是悲伤思念所留下的。人为道，不遵循根本而追求末节，告诉他们至理名言而不能相信，看到简要的书籍，认为它们浅薄，而不去全部学习，观察那些太清北神中经之类的书籍，以此自讨苦吃，直到死都没有益处，这不是很悲哀吗？又因为人苦于多事，很少能放弃世俗独自修行。住在山中洞穴的人，以道术来教导他们。最终不能实践，这不是仁人的意思，只知道房中闭气，节制思虑，适当饮食就能得道。我的先师最初著述了九节都解指韬形隐遁，尤其开明四极九室诸经，共有万三千首，用来教导初涉道门的人。
采女全部接受了这些要领来教导王，王尝试后确实有效。
殷王传彭祖的技艺，多次想要保密。于是下令全国，有传授彭祖道术的人要被处死，又想要杀害彭祖来断绝传承。彭祖知道了这件事，就离开了，不知道去了哪里。此后七十余年，听说有人在流沙国之西见到了他。王不经常实践彭祖的技艺，活了三百岁，气力旺盛，就像五十岁时一样。民间传说彭祖的道术会杀人，就是由于王禁止它导致的。后来有黄山君修炼彭祖的技艺，活了数百岁仍然年轻。
彭祖离开后，才追述他的言论，认为这是彭祖的经文。（出自《神仙传》）
魏伯阳是吴国人，原本是高门之子，但性好道术。后来与三个弟子一起入山炼制神丹。丹药炼成后，知道弟子们心中还有疑虑，于是试验说：‘丹药虽然炼成，但应该先给狗试吃，如果狗能飞起来，然后人才可以服用；如果狗死了，那么就不可以服用。’于是给狗吃了丹药，狗立刻死了，伯阳对弟子们说：‘我们炼丹只怕不成，现在丹药炼成了，狗吃了却死了，恐怕是没合神明之意，服用它恐怕也会像狗一样，怎么办呢？’弟子们问：‘先生您要不要服用？’伯阳说：‘我违背世俗的道路，离开家入山，得不到道术也感到羞耻再回去，生死对我来说，我都应该服用。’于是他服用了丹药，入口即死。弟子们相互看着，互相说：‘我们炼丹是为了求长生，现在服用了丹药却死了，怎么办呢？’只有一个弟子说：‘我师傅不是普通人，他服用了丹药而死，恐怕是有意的。’于是他拿起丹药也服用了，也死了。剩下的两个弟子相互说：‘我们得到丹药是为了求长生，现在服用了丹药却死了，还有什么用呢？不服这药，我们还可以在世间再活几十年。’于是他们不服丹药，一起出山，想要为伯阳和死去的弟子寻找棺木。两个弟子离开后，伯阳立刻起身，把所服用的丹药放入死去的弟子和白狗的口中，他们都复活了。弟子姓虞，于是他们都成了仙人。在路上遇到了进山砍柴的人，伯阳就写下书信给乡里的人，托他们转交给两个弟子，这时他才后悔。
伯阳写了《参同契五行相类》，共有三卷，其说是《周易》，实际上是用爻象来论述炼丹的意义。而世上的儒者，不知道神丹的事情，大多将其解释为阴阳学说，这完全失去了其本意。（出自《神仙传》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷二-神仙二-注解
周穆王：周穆王是周朝的一位君主，名满，是昭王的儿子。他在昭王南巡不还后继位，享年五十岁。周穆王以好神仙之道著称，追求长生不老，曾多次巡游四方，寻求仙道。
燕昭王：燕昭王是战国时期燕国的君主，以好神仙之道和追求长生不老而知名。他与仙人甘需交往，并多次邀请西王母降临。
彭祖：彭祖是中国古代传说中的长寿仙人，据传活了八百岁，是道家修炼和长生不老思想的代表人物。
造父：造父是古代传说中的一位善于驾车的神射手，曾为周穆王驾车，带领他四处巡游。
河宗：河宗指的是黄河之神，周穆王在巡游时曾祭祀河宗。
西王母：西王母是中国古代神话传说中的一位女神，居住在昆仑山，与周穆王、燕昭王等都有交往。
甘需：甘需是燕昭王的仙人朋友，向燕昭王传授神仙之道。
谷将子：谷将子是燕昭王时的一位仙人，预言西王母将降临。
圆丘砂珠：圆丘砂珠是一种珍贵的宝石，据说是西王母赠予燕昭王的。
洞光之珠：洞光之珠是一种神珠，据说是神鸟所衔，能消暑。
采女：采女是彭祖的弟子，向彭祖请教延年益寿之法。
青精先生：青精先生是传说中的仙人，据说能活千岁，色如童子，有超凡的修行能力。
仙人：指超脱尘世，具有非凡能力和长寿的神话人物。
竦身入云：指身体轻盈，如同飞升云端。
驾龙乘云：比喻乘坐神龙在云中飞行。
天阶：指通往天界的阶梯。
化为鸟兽：指变化成鸟类或兽类。
潜行江海：指在水下行动。
翱翔名山：在名山间自由飞翔。
食元气：指吸收天地间的精华。
茹芝草：指食用仙草。
出入人间而人不识：指在人间行走却不被世人所识。
隐其身而莫之见：指隐身让人无法看见。
异骨：指身体有异于常人的骨骼。
奇毛：指身体有异于常人的毛发。
深僻：指居住或活动的地方偏僻。
俗流：指世俗之人。
入道：指修炼道教。
食甘旨：指享受美味的食物。
服轻丽：指穿着轻便华丽的衣服。
通阴阳：指懂得阴阳之道。
处官秩：指担任官职。
五兵：指五种兵器。
百虫：指各种昆虫。
嗔喜毁誉：指愤怒、高兴、诽谤、赞誉等情绪。
方术：指道家修炼的各种方法。
冬温夏凉：指冬天温暖，夏天凉爽。
四时之和：指四季的和谐。
美色淑资：指美丽的女子和良好的教育资源。
幽闲娱乐：指宁静悠闲的娱乐活动。
思欲之惑：指欲望的诱惑。
车服威仪：指车辆和服饰的威严。
知足无求：指满足于现状，不追求更多。
八音五色：指音乐和色彩。
导心：指引导心灵。
至人：指道德高尚的人。
下才之子：指才能低下的人。
流遁不还：指沉迷于某种事物而不能自拔。
上士：指道德高尚的人。
中士：指中等水平的人。
服药百裹：指服用大量药物。
独卧：指独自睡觉。
五音：指五种音乐。
五味：指五种味道。
节宣：指节制和宣扬。
通塞：指顺利和阻碍。
经脉：指人体内的脉络。
血气：指血液和气息。
内理：指身体内部的结构。
髓脑：指骨髓和大脑。
气寒酒色：指因寒冷、酒色过度而生病。
优喜悲哀：指忧虑、高兴、悲伤。
忿怒不解：指愤怒无法化解。
汲汲所愿：指急切地追求愿望。
阴阳：指天地间的阴阳平衡。
交接之道：指男女之间的和谐关系。
生产万物：指自然界万物生长。
吐纳导引：指呼吸和引导身体的方法。
念体中万神：指心中想象身体中的各种神。
舍影守形：指守住自己的影子，即保持自身的形象。
四时首向：指四季的首尾方向。
责己谢过：指反省自己并道歉。
卧起早晏：指睡觉和起床的时间。
道术：指修炼的方法。
精养体：指精神和身体的修养。
荣卫：指身体中的荣气和卫气。
枯悴：指衰弱。
道：指道德或修炼之道。
世路：指世俗的道路。
委家入山：指离开家庭进入山林。
神明之意：指神灵的旨意。
约要之书：指简要的书籍。
轻浅：指浅薄。
太清北神中经：指道家经典。
神丹：指道家炼制的仙丹。
阴阳注：指对阴阳之道的注释。
爻象：指《周易》中的卦象。
委家：指离开家庭。
服之：指服用仙丹。
顾视：指环顾四周。
懊恨：指后悔。
参同契：指《参同契五行相类》。
周易：指《易经》。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷二-神仙二-评注
彭祖在文中首先对‘得道者’与‘仙人’进行了区分，认为得道者并非仙人，仙人则具有超凡脱俗的能力，如无翅而飞、乘云上天、化鸟游云、潜行江海等。彭祖对仙人的描述充满了想象与夸张，反映出古人对超自然能力的向往。
彭祖接着描述了仙人的外貌特征，如异骨、奇毛，以及他们的生活方式，如喜好深僻、不交俗流。这些描述体现了古人对仙人神秘性的认知。
彭祖进一步阐述了仙人的寿命与常人不同，虽有不死之寿，但去人情、远荣乐，失去了本真，这反映了古人对长寿与幸福的理解。
彭祖提出了自己的观点，认为入道者应当追求的是食甘旨、服轻丽、通阴阳、处官秩，保持骨节坚强、颜色和泽，老而不衰，延年久视。
彭祖强调，通过适当的生活方式，如冬温夏凉、美色淑资、车服威仪、八音五色等，可以养寿而不速患，这些观点体现了古人对养生之道的认识。
彭祖批评了当时的一些错误观念，如过度追求房中术、五音、五味等，认为这些做法反而会减年。
彭祖提出了‘阴阳顺逆’的重要性，认为只有顺应阴阳之道，才能达到长生的目的。
彭祖提到了多种修炼方法，如服气、吐纳、导引等，但强调这些方法并非真正的道，只能作为初学者的引导。
彭祖批评了那些不重视根本、只追求表面的人，认为他们最终无法获得真正的道。
彭祖提到自己的先师著有许多修炼之术，但强调这些只是初学者的入门之道。
采女将彭祖的修炼方法传授给殷王，殷王试图保密这些方法，但彭祖知道后离开，最终不知所终。这反映了修炼之术的神秘性。
魏伯阳是吴地的高门之子，性好道术，入山修炼神丹。他通过试丹的方式，检验了丹药的效力，最终以身试药，展现了其对道术的执着。
魏伯阳的弟子们在面对师傅的死亡时，表现出了不同的态度，有的选择继续修炼，有的选择放弃。这反映了修炼过程中个体差异的存在。
魏伯阳的《参同契五行相类》是对《周易》的解读，但他认为世人对《周易》的解读过于局限于阴阳五行，而忽略了其修炼丹药的本意。
