作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷九十四-异僧八-原文
华严和尚唐休璟门僧仪光禅师玄览法将
华严和尚
华严和尚学于神秀。
禅宗（宗原作师，据陈校本改）谓之北祖，常在洛都天宫寺，弟子三百余人。
每日堂食，和尚严整，瓶钵必须齐集。
有弟子，夏腊道业，高出流辈，而性颇褊躁。
时因卧疾，不随众赴会。
一沙弥瓶钵未足，来诣此僧，顶礼云：‘欲上堂，无钵如何？暂借，明日当自置之。’
僧不与曰：‘吾钵已受持数十年，借汝必恐损之。’
沙弥恳告曰：‘上堂食顷而归，岂便毁损。’
至于再三，僧乃借之曰：‘吾爱钵如命，必若有损，同杀我也。’
沙弥得钵，捧持兢惧。
食毕将归，僧已催之。
沙弥持钵下堂，不意砖破蹴倒，遂碎之。
少顷，僧又催之。
既惧，遂至僧所，作礼承过，且千百拜。
僧大叫曰：‘汝杀我也。’怒骂至甚，因之病亟，一夕而卒。
尔后经时，和尚于嵩山岳寺与弟子百余人，方讲华严经，沙弥亦在听会。
忽闻寺外山谷，若风雨声。
和尚遂招此沙弥，令于己背后立。
须臾，见一大蛇，长八九丈，大四五围，直入寺来。
怒目张口。
左右皆欲奔走，和尚戒之不令动。
蛇渐至讲堂，升阶睥睨，若有所求。
和尚以锡杖止之，云：‘住。’
蛇欲至坐。
俯首闭目。
和尚诫之，以锡杖扣其首曰：‘既明所业，今当回向三宝。’
令诸僧为之齐声念佛，与受三归五戒，此蛇宛转而出。
时亡僧弟子已有登会者，和尚召谓曰：‘此蛇汝之师也。修行累年，合证果之位，为临终之时，惜一钵破，怒此沙弥，遂作一蟒蛇。适此来者，欲杀此沙弥。更若杀之，当堕大地狱，无出期也。赖吾止之，与受禁戒，今当舍此身矣，汝往寻之。’
弟子受命而出。
蛇行所过，草木开靡，如车路焉。
行四十五里，至深谷间，此蛇自以其首叩石而死矣。
归白和尚曰：‘此蛇今已受生，在裴郎中宅作女。亦甚聪慧，年十八当亡。即却为男，然后出家修道。裴郎中即我门徒，汝可入城，为吾省问之。其女今已欲生，而甚艰难，汝可救之。’
时裴宽为兵部郎中，即和尚门人也。
弟子受命入城，遥指裴家，遇裴请假在宅，遂令报云：‘华严和尚传语。’
郎中出见，神色甚忧。
僧问其故，云妻欲产，已六七日，灯烛相守，甚危困矣。
僧曰：‘我能救之。’
遂令于堂门之外，净设床席。
僧入焚香击磬，呼和尚者三，其夫人安然而产一女。
后果年十八岁而卒。
(出《原化记》)
唐休璟门僧
唐中宗时，唐公休璟为相。
尝有一僧，发言多中，好为厌胜之术。
休璟甚敬之。
一日，僧来谓休璟曰：‘相国将有大祸，且不远数月，然可以禳去。’
休璟惧甚，即拜之。
僧曰：‘某无他术，但奉一计耳，愿听之。’
休璟曰：‘幸吾师教焉。’
僧曰：‘且天下郡守，非相国命之乎？’
曰：‘然。’
僧曰：‘相国当于卑冗官中，访一孤寒家贫有才干者，使为曹州刺史。其深感相国恩，而可以指踪也。既得之，愿以报某。’
休璟且喜且谢，遂访于亲友。
张君者，家甚贫，为京卑官。
即日拜赞善大夫，又旬日，用为曹州刺史。
既而召僧谓曰：‘已从师之计，得张某矣。然则可教乎？’
僧曰：‘张君赴郡之时，当令求二犬，高数尺而神俊者。’
休璟唯之。
已而张君荷唐公特达之恩，然莫喻其旨，及将赴郡，告辞于休璟，既而谢之曰：‘某名迹幽昧，才识疏浅。相国拔此沉滞，牧守大郡，由担石之储，获二千石之禄。自涸辙而泛东溟，出穷谷而陟层霄，德固厚矣，然而感恩之外，窃所忧惕者，未知相国之旨何哉？’
休璟曰：‘用君之才耳，非他也。然常闻贵郡多善犬，愿得神俊非常者二焉。’
张君曰：‘谨奉教。’
既至郡，数日，乃悉召郡吏，告之曰：‘吾受丞相唐公深恩，拔于不次，得守大郡。今唐公求二良犬，可致之乎？’
有一吏前曰：‘某家育一犬，质状异常，愿献之。’
张大喜，即献焉。
既至，其犬高数尺而肥，其臆广尺余，神俊异常，而又驯扰。
张君曰：‘相国所求者二也，如何？’
吏白曰：‘郡内唯有此，他皆常也。然郡南十里某村某民家，其亦有一焉。民极惜之，非君侯亲往，不可取之。’
张君即命驾，赍厚值而访之，果得焉。
其状与吏所献者无异，而神彩过之。
张君甚喜，即召亲吏，以二犬献休璟。
休璟大悦，且奇其状，以为未常见。
遂召僧视之，僧曰：‘善育之，脱相君之祸者，二犬耳。’
后旬日，其僧又至，谓休璟曰：‘事在今夕，愿相君严为之备。’
休璟即留僧宿。
是夜，休璟坐于堂之前轩，命左右十余人，执弧矢立于榻之隅。
其僧与休璟共处一榻。
至夜分，僧笑曰：‘相君之祸免矣，可以就寝。’
休璟大喜，且谢之，遂撤左右，与僧寝焉。
迨晓，僧呼休璟曰：‘可起矣。’
休璟即起，谓僧曰：‘祸诚免矣，然二犬安所用乎？’
僧曰：‘俱往观焉。’
乃与休璟偕寻其迹，至后园中，见一人仆地而卒矣，视其颈有血，盖为物噬者。
又见二犬在大木下，仰视之，见一人袒而匿其上。
休璟惊且诘曰：‘汝为谁？’
其人泣而指死者曰：‘某与彼，俱贼也。昨夕偕来，且将致害相国。盖遇此二犬，环而且吠，彼遂为噬而死。某惧，因匿身于此，伺其他去，将逃焉。迨晓终不去，今即甘死于是矣。’
休璟即召左右，令缚之。
曰：‘此罪固当死，然非其心也，盖受制于人耳。愿释之。’
休璟命解缚，其贼拜泣而去。
休璟谢其僧曰：‘赖吾师，不然，死于二人之手。’
僧曰：‘此盖相国之福也，岂所能为哉？’
休璟有表弟卢轸，在荆门，有术士告之：‘君将有灾戾，当求一善禳厌者为，庶可矣。’
轸素知其僧，因致书于休璟，请求之。
僧即以书付休璟曰：‘事在其中耳。’
及书达荆州，而轸已卒。
其家开视其书，徒见一幅之纸，并无有文字焉。
休璟益奇之。
后数年，其僧遁去，竟不知其所适。
(出《宣室记》)
仪光禅师
长安青龙寺仪光禅师，本唐室之族也。
父瑯琊王，与越王起兵，伐天后，不克而死。
天后诛其族无遗。
惟禅师方在襁褓，乳母抱而逃之。
其后数岁，天后闻瑯琊王有子在人间，购之愈急。
乳母将至岐州界中，鬻女工以自给。
时禅师年已八岁矣，聪慧出类，状貌不凡。
乳母恐以貌取而败，大忧之。
乃求钱为造衣服，又置钱二百于腰下，于桑野中，具告以其本末。
泣而谓曰：‘吾养汝已八年矣，亡命无所不至。今汝已长，而天后之敕访不止，恐事泄之后，汝与吾俱死。今汝聪颖过人，可以自立，吾亦从此逝矣。’
乳母因与流涕而决，禅师亦号恸不自胜，方知其所出。
乳母既去，师莫知其所之。
乃行至逆旅，与诸儿戏。
有郡守夫人者，之夫任处，方息于逆旅，见禅师与诸儿戏，状貌异于人，因怜之。
召而谓曰：‘郎家何在？而独行在此耶？’
师伪答曰：‘庄临于此，有时而戏。’
夫人食之，又赐钱五百。
师虽幼而有识，恐人取其钱，乃尽解衣，置之于腰下。
时日已晚，乃寻小径，将投村野。
遇一老僧独行，而呼师曰：‘小子，汝今一身，家已破灭，将何所适？’
禅师惊愕伫立，老僧又曰：‘出家闲旷，且无忧畏，小子汝欲之乎？’
师曰：‘是所愿也。’
老僧因携其手，至桑阴下，令礼十方诸佛已，因削其发。
又解衣装，出袈裟，令服之。
大小称其体，因教其披著之法。
禅师既披法服，执持收掩，有如旧僧焉。
老僧喜曰：‘此习性使之然。’
其僧将行，因指东北曰：‘去此数里有伽蓝，汝直诣彼，谒寺主云，我使尔为其弟子也。’
言毕，老僧已亡矣。
方知是圣像也。
师如言趣寺，寺主骇其所以，因留之。
向十年，禅师已洞晓经律，定于禅寂。
遇唐室中兴，求瑯琊王后，师方谓寺僧言之，寺僧大骇。
因出诣岐州李使君，师从父也，见之悲喜。
闵舍之于家，欲以状闻，师固请不可。
使君有女，年与禅师侔，见禅师悦之，愿致款曲，师不许。
月余，会使君夫人出，女盛服多将使者来逼之。
师固拒万端，终不肯。
师绐曰，身不洁净，沐浴待命。
女许诺，方令沐汤。
师候女出，因之噤门。
女还排户，不果入。
自牖窥之，师方持削发刀，顾而言曰：‘以有此根，故为欲逼，今既除此，何逼之为。’
女惧，止之不可。
遂断其根，弃于地，而师亦气绝。
户既闭，不可开，女惶惑不知所出。
俄而府君夫人到，女言其情。
使君令破户，师已复苏。
命良医至，以火烧地既赤，苦酒沃之，坐师于燃地，傅以膏，数月疾愈。
使君奏禅师是瑯琊王子。
有敕，命驿置至京，引见慰问，赏赐优给，复以为王。
禅师曰：‘父母非命，鄙身残毁，今还俗为王，不愿也。’
中宗降敕，令禅师广领徒众，寻山置兰若，恣听之。
禅师性好终南山，因居于兴法寺。
又于诸谷口，造禅庵兰若凡数处，或入山数十里。
从者僧俗常数千人，迎候瞻侍，甚于卿相。
禅师既证道果，常先言将来事，是以人益归之。
开元二十三年六月二十三日，无疾而终。
先告弟子以修身护戒之事，言甚切至。
因卧，头指北方，足指南方，以手承头，右肋在下，遂亡。
遗命葬于少陵原之南面，凿原为室而封之。
柩将发，异香芬馥，状貌一如生焉。
车出城门，忽有白鹤数百，鸣舞于空中，五色彩云，徘徊覆车，而行数十里。
所封之处，遂建天宝寺，弟子辈留而守之。
(出《纪闻》)
玄览
唐大历末，禅师玄览住荆州陟屺寺。
道高有风韵，人不可得而亲。
张璪常画古松于斋壁，符载赞之。
卫象诗之，亦一时三绝也。
悉加垩焉。
人问其故，曰：‘无事疥吾壁也。’
僧那即其甥，为寺之患，发瓦探鷇，坏墙熏鼠。
览未尝责之。
有弟子义诠，布衣一食。
览亦不称之。
或有怪之，乃题诗于竹上曰：‘欲知吾道廓，不与物情违。大海从鱼跃，长空任鸟飞。’
忽一夕，有一梵僧，排户而进曰：‘和尚速作道场。’
览言：‘有为之事，吾未常作。’
僧熟视而出，反手阖户，门扃如旧。
览笑谓左右曰：‘吾将归矣。’
遂遽浴讫，隐几而化。
(出《酉阳杂俎》)
法将
长安有讲涅槃经僧曰法将，聪明多识，声名籍甚。
所在日讲，僧徒归之如市。
法将僧到襄阳。
襄阳有客僧，不持僧法，饮酒食肉，体貌至肥，所与交。
不择人。
僧徒鄙之。
见法将至，众僧迎而重之，居处精华，尽心接待。
客僧忽持斗酒及一蒸狘来造法将。
法将方与道俗正开义理，共志心听之。
客僧迳持酒肴，谓法将曰：‘讲说劳苦，且止说经，与我共此酒肉。’
法将惊惧，但为推让。
客僧因坐门下，以手擘狘襄而餐之，举酒满引而饮之。
斯须，酒肉皆尽，因登其床且寝。
既夕，讲经僧方诵涅经，醉僧起曰：‘善哉妙诵，然我亦尝诵之。’
因取少草，布西墙下，露坐草中，因讲涅槃经，言词明白，落落可听。
讲僧因辍诵听之，每至义理深微，常不能解处，闻醉僧诵过经，心自开解。
比天方曙，遂终涅槃经四十卷。
法将生平所疑，一朝散释都尽。
法将方庆希有，布座礼之，比及举头，醉僧已灭。
诸处寻访，不知所之。
(出《纪闻》)
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷九十四-异僧八-译文
华严和尚唐休璟门僧仪光禅师玄览法将
华严和尚
华严和尚是神秀的学生。禅宗称他为北祖，他经常住在洛阳的天宫寺，有三百多名弟子。每天吃饭时，和尚都非常严谨，所有的瓶子和钵必须全部集合。
有一个弟子，夏天修行，道业很高，但性格很急躁。他因病卧床，没有和其他人一起去参加集会。一个沙弥因为瓶子不够，来请教这位和尚，顶礼膜拜说：‘我想上堂吃饭，但没有瓶子怎么办？能不能暂时借我一下，明天我自己去买。’和尚不给他，说：‘我的瓶子我已经持有了几十年，借给你我怕会损坏它。’沙弥恳求说：‘上堂吃饭很快就回来，怎么会损坏呢。’他反复请求，和尚才借给他，说：‘我像命一样爱我的瓶子，如果损坏了，那就等于杀了我。’沙弥得到瓶子后，小心翼翼地拿着。吃完饭准备回去时，和尚已经催他。沙弥拿着瓶子下堂，不慎踩到一块砖上，瓶子摔碎了。
过了一会儿，和尚又催他。沙弥害怕了，就跑到和尚那里，向他道歉，并且磕头无数。和尚大声说：‘你杀了我。’他非常愤怒地骂他，因此病情加重，一晚上就去世了。
之后过了些时间，和尚在嵩山岳寺和一百多名弟子一起讲解《华严经》，沙弥也在听讲。突然听到寺外的山谷中，好像有风雨的声音。和尚就叫来这个沙弥，让他站在自己背后。不一会儿，看到一条大蛇，长八九丈，粗四五围，直直地走进寺庙。它怒目圆睁，张开嘴巴。左右的人都想逃跑，但和尚阻止他们不要动。
蛇慢慢地走到讲堂，登上台阶，斜视着，好像有所求。和尚用锡杖阻止它，说：‘停下。’蛇想要走到和尚的座位前，和尚低头闭眼。和尚告诫它，用锡杖敲它的头说：‘既然你已经明白了你的修行，现在应该回向三宝。’让所有的僧人一起念佛，给它受三归五戒，这条蛇就转身离开了。
当时已经去世的和尚的弟子中，有一个人已经参加了集会。和尚叫来他，对他说：‘这条蛇是你的师傅。你修行多年，应该证得果位，但在临终时，因为一个瓶子的破碎，愤怒地对待这个沙弥，变成了蟒蛇。现在来的这条蛇，本来是想杀这个沙弥的。如果你再杀它，你将会堕入地狱，没有解脱的日子。多亏我阻止了它，并给它受了戒，现在它应该要离开这个世界了，你去寻找它。’弟子接受了命令出去。
蛇经过的地方，草木都倒伏了，就像车辙一样。走了四十五里，到了一个深谷，这条蛇用自己的头撞石头死了。
弟子回来告诉和尚说：‘这条蛇现在转世了，在裴郎中的家里做女儿。她也很聪明，十八岁时就会去世。然后她又会转世为男，然后出家修道。裴郎中是我的弟子，你可以进城，为我探望他。他的女儿现在即将生产，但非常困难，你可以救她。’当时裴宽是兵部郎中，也是和尚的弟子。
弟子接受命令进城，远远指着裴家，遇到裴宽请假在家，就让他报告说：‘华严和尚有话。’郎中出来见面，神色非常担忧。和尚问他原因，说他的妻子要生产，已经六七天了，一直点着蜡烛守护，情况非常危险。
和尚说：‘我能救她。’于是让他在大厅门外，干净地摆设床席。和尚进去焚香敲磬，呼唤和尚三次，他的妻子就平安地生下一个女儿。后来这个女孩果然十八岁时去世了。（出自《原化记》）
唐中宗时期，唐公休璟担任宰相。曾经有一位僧人，说话常常一针见血，擅长使用厌胜之术。休璟非常尊敬他。有一天，僧人来到休璟家说：“相国您将有大的灾难，不过几个月的时间，但是可以通过某种方法解除。”休璟非常害怕，立即拜托僧人帮忙。僧人说：“我没有别的法术，只有一个计策，请您听我说。”休璟说：“有幸得到师傅的指导。”僧人说：“天下各郡的郡守，不是相国您任命的吗？”休璟回答：“是的。”僧人说：“相国您应该在低微的官员中，找一个家贫有才能的人，让他担任曹州刺史。他会深深感激相国的恩情，并且可以为您效力。一旦找到这个人，希望您能告诉我。”休璟既高兴又感谢，于是向亲友询问。张君家很贫穷，是京城的一个低级官员。当天就被任命为赞善大夫，十天后，又被任命为曹州刺史。之后，休璟召见僧人说：“我已经按照您的计策，找到了张君。那么，有什么指示吗？”僧人说：“张君去郡的时候，应该让他找两只高几尺、神态不凡的狗。”休璟答应了他。
张君因为唐公的特别恩典，但并不明白其中的含义，等到他将要赴任时，向休璟告辞，然后感谢说：“我的名声和事迹都很隐秘，才能和见识都很浅薄。相国您提拔我这样的平庸之人，让我管理大郡，从微薄的俸禄中得到丰厚的收入。从干涸的池塘到广阔的东海，从穷困的山谷到高耸的山巅，您的恩德确实很深厚，但是除了感激之外，我私下里也很担忧，不知道相国您的用意是什么？”休璟说：“我只是想用您的才能，没有别的。但是常常听说贵郡有很多好狗，希望您能找到两只非常出色的。”张君说：“我会遵照您的指示。”到了郡里后，过了几天，张君召集了郡里的官员，告诉他们说：“我受到丞相唐公的深厚恩情，被提拔到这个位置，现在唐公要两只好狗，你们能帮我找到吗？”一个官员上前说：“我家养了一只狗，长相非常特别，愿意献给您。”张君非常高兴，立即接受了它。到了相国那里，这只狗高几尺，体型肥胖，胸围超过一尺，神态非常出众，而且非常温顺。张君说：“相国您要的是两只狗，怎么办？”官员回答说：“郡里只有这一只，其他的都很普通。但是郡南十里处某村某户人家，也有一只这样的狗。那户人家非常珍惜它，除非您亲自去，否则无法取到。”张君立即命令驾车，带着重金去那户人家，果然找到了。那狗的外貌和官员献上的那只没有区别，但神采更加出众。张君非常高兴，立即召集亲信官员，带着这两只狗献给休璟。休璟非常高兴，而且对狗的样子感到惊奇，认为很少见到这样的狗。于是召见僧人查看，僧人说：“这两只狗能解除相国您的灾难。”
十天后，僧人又来到休璟家，说：“事情就在今晚，希望相国您做好充分的准备。”休璟立即留下僧人过夜。那天晚上，休璟坐在堂前的走廊里，命令左右十多人拿着弓箭站在床榻的角落。僧人和休璟一起躺在一张床上。到了半夜，僧人笑着说：“相国您的灾难已经避免了，可以睡觉了。”休璟非常高兴，并且感谢僧人，于是撤走了左右的人，和僧人一起睡觉。等到天亮，僧人叫醒休璟说：“可以起床了。”休璟立即起床，对僧人说：“灾难确实避免了，但是这两只狗有什么用呢？”僧人说：“一起去看看吧。”于是和休璟一起寻找狗的踪迹，到了后园中，看到一个人倒在地上已经死了，看他的脖子上有血，是被东西咬死的。又看到两只狗在大树下，抬头看着，看到一个人赤身裸体躲在树上。休璟惊讶并质问说：“你是谁？”那个人哭着指着死者说：“我和他都是强盗。昨晚一起来到这里，准备对相国您下手。但是遇到了这两只狗，它们围着我们并大声吠叫，他因此被咬死。我害怕，所以躲在这里，等着他们离开，然后逃跑。但是直到天亮他们都没有离开，我现在宁愿死在这里。”休璟立即召来左右的人，让他们绑起那个人。休璟说：“他罪有应得，应该死，但是他并不是真心想要这么做，他是受人控制。请放了他。”休璟下令解开他的绳子，那个强盗跪下哭泣着离开了。休璟感谢僧人说：“多亏了师傅，不然我就要死在两个人的手里。”僧人说：“这大概是相国的福气，哪里是我能做的呢？”休璟有一个表弟卢轸，在荆门，有一个术士告诉他：“您将有灾难，应该找一个擅长禳解的人，或许可以避免。”卢轸一直知道那个僧人，于是写信给休璟，请求他帮忙。僧人立即把信交给休璟说：“事情都在信里了。”等到信送到荆州，卢轸已经去世了。他的家人打开信一看，只见一张白纸，上面没有写任何文字。休璟更加觉得奇怪。几年后，那个僧人离开了，最终不知道他去了哪里。（出自《宣室志》)
长安的青龙寺有一位名叫仪光的禅师，他原本是唐朝皇室的后代。他的父亲是琅琊王，曾与越王起兵讨伐武则天，但未能成功，最终战死。武则天随后诛杀了他的家族，没有留下一个幸存者。当时仪光禅师还在襁褓之中，乳母抱着他逃亡。几年后，武则天得知琅琊王还有儿子在人间，于是悬赏捉拿，追捕越来越急。乳母带着他即将逃到岐州边界时，为了生计，她卖掉女工维持生活。当时仪光禅师已经八岁，聪明过人，长相不凡。乳母担心因为他的外貌而暴露身份，非常担忧。于是她借钱给他做衣服，又在腰下放了两百钱，在桑树林中告诉他自己的身世。她哭着说：‘我已经抚养你八年了，流亡不定，到处逃亡。现在你已经长大了，但武则天的追捕还没有停止，我担心一旦事情泄露，你和我都会死。你聪明过人，可以自立，我现在也要走了。’乳母因此流泪告别，禅师也号啕大哭，这才得知自己的身世。乳母离开后，禅师不知道她去了哪里。他走到一家旅店，和其他孩子玩耍。有一位郡守夫人，她的丈夫在任的地方，正在旅店休息，看到禅师和其他孩子玩耍，觉得他长得与众不同，因此同情他。她叫来禅师，问他：‘你家在哪里？你怎么一个人在这里？’禅师假装回答：‘我家就在附近，有时候会出来玩。’夫人请他吃饭，又给了他五百钱。禅师虽然年纪小但很有心计，担心别人拿他的钱，于是脱下衣服，把钱放在腰下。天色已晚，他找到一条小路，准备投奔乡村。遇到一位老僧人独自行走，他叫住禅师说：‘年轻人，你现在孤身一人，家已经破灭，你要去哪里？’禅师惊讶地站在那里，老僧又说：‘出家修行，清闲自在，无忧无虑，年轻人，你愿意出家吗？’禅师说：‘这正是我所希望的。’老僧于是拉着他的手，带他到桑树下，让他拜十方诸佛，然后剃度他。又给他穿上僧衣，大小合适，教他如何穿戴。禅师穿上僧衣后，举止有如老僧。老僧高兴地说：‘这是你的习性使然。’老僧要走了，指着东北方向说：‘从这里几里远的地方有一座寺庙，你直接去那里，拜见寺主，说我让你做他的弟子。’说完，老僧就消失了。禅师这才明白他是位圣僧。禅师按照他的话去了寺庙，寺主对他的来历感到惊讶，于是留他下来。十年后，禅师已经精通经律，专心禅修。唐朝复兴后，他向寺庙的僧人说起自己的身世，僧人们都非常惊讶。于是他前往岐州拜访他的叔父李使君，叔父见到他既悲伤又高兴。叔父想留他在家里，想要上报朝廷，但禅师坚决不同意。使君有一个女儿，年龄和禅师相仿，见到禅师后非常喜欢他，想要亲近他，但禅师不同意。一个月后，使君的妻子出现，女儿穿着华丽的衣服带着使者来逼婚。禅师坚决拒绝，最后说身体不干净，需要沐浴等待。女儿答应了他的条件，让他沐浴。禅师等女儿出去后，关上了门。女儿回来敲门，但没能进来。她从窗户里看到禅师手持剃发刀，回头说：‘因为有这个根，所以才会被逼迫，现在我已经剪掉了这个根，为什么还要逼迫我。’女儿害怕，阻止不了他。于是禅师剪掉了头发，扔在地上，自己也晕过去了。门关上了，打不开，女儿惊慌失措，不知道该怎么办。不久，使君的妻子到了，女儿告诉她发生了什么事。使君命令打破门，禅师已经苏醒。他请来医生，用火烧地使其变红，然后用苦酒浇在上面，让禅师坐在烧红的地面上，敷上药膏，几个月后病愈。使君上奏朝廷，说禅师是琅琊王的儿子。朝廷下令，派人将他送到京城，引见慰问，赏赐优厚，恢复了他的王位。禅师说：‘父母已经不在人世，我身体残缺，现在要还俗为王，我不愿意。’唐中宗下旨，让禅师广收弟子，四处寻山建立寺庙，任由他选择。禅师喜欢终南山，因此住在兴法寺。又在各个山谷口建造了几个禅修之地，有时深入山林数十里。跟随他的僧人和俗人常常有几千人，迎接和侍奉他的待遇甚至超过朝廷的卿相。禅师证道后，经常预言未来之事，因此人们更加归附于他。开元二十三年六月二十三日，禅师无病而终。他事先告诉弟子修身护戒的事情，话语非常恳切。他躺在床上，头指向北方，脚指向南方，用手托着头，右肋朝下，然后去世。他留下遗言，要求被葬在少陵原的南面，挖一个墓室并将他封存。棺木即将出发时，异香扑鼻，他的样子和生前一模一样。车子出了城门，突然有数百只白鹤在空中飞翔，五彩云霞环绕着车子，走了数十里。他在那里建立了天宝寺，弟子们留了下来守护它。（出自《纪闻》）
唐大历末年，禅师玄览住在荆州的陟屺寺。他的道行高深，风度翩翩，让人难以接近。张璪经常在斋壁上画古松，符载赞美它。卫象也写诗赞美，一时三绝。他们都用白粉涂抹。有人问原因，他说：‘只是想在我墙上画些东西而已。’僧那是他外甥，是寺庙的麻烦制造者，他掀开瓦片捉小鸟，破坏墙壁熏老鼠。玄览从未责备他。有一个弟子叫义诠，只吃一餐素食。玄览也没有责备他。有人对此感到奇怪，于是在竹子上题诗说：‘想要知道我的道行广阔，不与世俗相违背。大海任由鱼儿跳跃，长空任由鸟儿飞翔。’一天晚上，有一位梵僧推开房门进来，说：‘和尚，快准备道场。’玄览说：‘这些有为的事情，我从未做过。’梵僧仔细地看着他，然后转身出门，反手关上门，门闩如故。玄览笑着对左右的人说：‘我要回去了。’于是他立即洗澡，靠在几案上，就此圆寂。（出自《酉阳杂俎》）
长安有一位讲涅槃经的僧人叫法将，他聪明多才，学识渊博，声名远扬。无论在哪里讲经，僧徒们都像赶集一样聚集过来。法将僧人来到襄阳。襄阳有一位客僧，不遵守僧规，喝酒吃肉，身材肥胖，与人交往不择对象。僧徒们都很鄙夷他。当他见到法将时，僧人们都欢迎他，并给予他最好的接待。一位客僧突然拿着一斗酒和一蒸鹿肉来拜访法将。法将正在与僧俗讲解经义，大家都在专心倾听。客僧径直拿出酒菜，对法将说：‘讲经很辛苦，先停下来，喝点酒吃点肉吧。’法将惊恐，只是推让。客僧于是坐在门口，用手撕开鹿肉吃，举起酒杯满满地喝了一口。不一会儿，酒肉都吃完了，他登上法将的床，躺下睡觉。到了晚上，讲经的僧人开始诵经，醉酒的僧人站起来说：‘诵得好啊，我也曾经诵过。’于是他拿了一些草，铺在西墙上，坐在草中，开始讲解涅槃经，言辞清晰，听起来很舒服。讲经的僧人因此停止诵经，听他讲解。每当遇到经义深奥难以理解的地方，他听了醉酒僧人的讲解后，心中自然就明白了。等到天快亮了，涅槃经的四十卷都讲完了。法将生平的疑惑，一朝之间全部消散。法将非常高兴，布座行礼，当他抬起头时，醉酒的僧人已经消失了。到处寻找，都不知道他去了哪里。（出自《纪闻》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷九十四-异僧八-注解
华严和尚：华严和尚指的是唐代著名的禅宗高僧，他的名字是仪光，是神秀的弟子，被誉为禅宗北祖。他在洛都天宫寺讲学，有弟子三百余人。华严和尚以其严谨的僧侣生活和深厚的佛学造诣而闻名。
唐休璟：唐休璟是唐朝时期的一位官员，同时也是一位佛教徒。他在文中提到，是华严和尚的门下弟子，说明他在佛教上有一定的修为和影响。
门僧：门僧指的是某个高僧的弟子，即该高僧门下的僧人。这里指的是唐休璟作为华严和尚的弟子。
瓶钵：瓶钵是僧人出家人的基本生活用具，瓶用于装水，钵用于吃饭。在这里，瓶钵象征着僧人的清贫和简朴生活。
三宝：佛教中的三宝指的是佛、法、僧，分别代表佛陀、佛教教义和僧团。在这里，华严和尚让蛇回向三宝，即皈依佛、法、僧。
锡杖：锡杖是佛教僧侣的象征之一，由锡制成，通常用于敲击木鱼或作为杖杖。在这里，华严和尚用锡杖制止蛇的行为。
三归五戒：三归是指皈依佛、皈依法、皈依僧，五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。在这里，华严和尚让蛇受持三归五戒，意味着蛇皈依佛教并遵守戒律。
裴郎中：裴郎中指的是裴宽，他是唐朝时期的官员，同时也是华严和尚的弟子。在文中，他因妻子生产困难而向华严和尚求助。
原化记：《原化记》是唐代的一部佛教故事集，记载了许多佛教传说和故事，这段文字即出自《原化记》。
唐中宗：唐朝的第四位皇帝，名李显，在位期间为公元705年至710年，是唐朝历史上一个相对和平的时期。
唐公休璟：唐公，指唐朝的贵族或官员；休璟，人名，是唐中宗时期的一位官员。
僧：指出家人，即和尚。
厌胜之术：古代一种被认为可以驱邪避凶的巫术或法术。
禳去：用巫术或法术消除或避免灾祸。
郡守：古代地方行政区域的长官，相当于现在的省或市的行政长官。
曹州刺史：曹州，古代的一个州名，刺史是州的行政长官。
孤寒家贫有才干者：指出身贫寒但才华横溢的人。
赞善大夫：古代官职，掌管礼仪教化。
担石之储，获二千石之禄：担石之储，指微薄的积蓄；二千石之禄，指高官厚禄，这里比喻相国唐公休璟对张君的提拔和重用。
涸辙而泛东溟，出穷谷而陟层霄：比喻从困境中走出来，获得成功。
弧矢：弓箭。
袒：裸露。
荆门：古代的一个地名，位于今湖北省荆州市。
术士：古代指懂得占卜、占星、风水等方术的人。
禳厌者：指懂得禳解灾祸、厌胜之术的人。
徒见一幅之纸，并无有文字焉：只看到一张纸，上面没有任何文字，这里可能是指某种神秘的预兆或暗示。
长安：唐朝的都城，位于今天的陕西省西安市。
青龙寺：位于长安城内的一座著名寺院。
仪光禅师：唐朝时期的一位著名禅师。
唐室：指唐朝皇室。
瑯琊王：唐朝宗室，瑯琊是封号。
天后：指武则天，唐朝的女皇帝。
岐州：唐朝的一个州名，位于今天的陕西省西部。
逆旅：古代指旅店。
郡守夫人：郡守的妻子。
伽蓝：佛教寺院。
经律：佛教经典和戒律。
禅寂：指禅修到一定的境界，达到寂静的状态。
唐室中兴：指唐朝由衰落中重新振兴。
兰若：佛教用语，指修行的地方。
终南山：位于陕西省西安市南，是佛教修行圣地。
天宝寺：唐朝时期的一座寺庙。
梵僧：来自印度的僧侣。
涅槃经：佛教经典之一，讲述涅槃的教义。
义理：佛教教义。
讲经：讲解佛教经典的活动。
道场：佛教用语，指修行或讲经的场所。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷九十四-异僧八-评注
长安青龙寺仪光禅师的开篇，通过叙述其家族背景，展现了一个悲剧英雄的形象。‘本唐室之族也’点明了其身份，而‘父瑯琊王，与越王起兵，伐天后，不克而死’则揭示了其家族的忠诚与悲剧。‘天后诛其族无遗’一句，更是将家族的毁灭描绘得淋漓尽致，彰显了历史的残酷。
‘惟禅师方在襁褓，乳母抱而逃之’展现了乳母的忠诚与对幼主的保护，同时也为后文乳母的牺牲埋下了伏笔。‘其后数岁，天后闻瑯琊王有子在人间，购之愈急’则将天后的狠辣与对幼主的追杀描绘得淋漓尽致，为后文乳母的决绝提供了背景。
‘聪慧出类，状貌不凡’对禅师幼年的描述，既表现了他的聪明才智，也预示了他未来的非凡成就。‘乳母恐以貌取而败，大忧之’则体现了乳母对他的关爱与担忧，同时也暗示了后文乳母的牺牲。
‘泣而谓曰’一句，通过乳母的哭泣，表现了她的不舍与无奈，同时也为后文乳母的离去埋下了伏笔。‘吾养汝已八年矣，亡命无所不至’则展现了乳母的付出与牺牲，凸显了母爱的伟大。
‘遇一老僧独行，而呼师曰’一句，将老僧的形象描绘得神秘莫测，同时也为后文禅师的出家埋下了伏笔。‘出家闲旷，且无忧畏’则表现了老僧的出尘与对禅宗的推崇，同时也为后文禅师的出家提供了理由。
‘禅师既披法服，执持收掩，有如旧僧焉’一句，通过描述禅师出家后的形象，展现了他的转变与成熟。‘老僧喜曰：“此习性使之然。”’则表现了老僧对禅师的认可与欣赏。
‘开元二十三年六月二十三日，无疾而终’一句，点明了禅师的圆寂，同时也为后文他的传奇故事画上了句号。‘遗命葬于少陵原之南面，凿原为室而封之’则展现了禅师对生死的超脱与对后世的影响。
玄览篇中，‘道高有风韵，人不可得而亲’一句，通过描写玄览的形象，展现了他的高洁与超脱。‘欲知吾道廓，不与物情违’则表现了他的道义与对人生的理解。
法将篇中，‘聪明多识，声名籍甚’一句，通过描写法将的形象，展现了他的才华与声望。‘讲说劳苦，且止说经，与我共此酒肉’则展现了法将的随和与对生活的态度。
整体而言，这些古文通过细腻的描写和深刻的寓意，展现了古人对人生、道义、宗教的思考，具有很高的文学价值和历史价值。
