作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷九十五-异僧九-原文
洪昉禅师相卫间僧道林净满法通
洪昉禅师
陕州洪昉，本京兆人。幼而出家，遂证道果。
志在禅寂，而亦以讲经为事，门人常数百。
一日，昉夜初独坐，有四人来前曰：
“鬼王今为小女疾止造斋，请师临赴。”
昉曰：
“吾人汝鬼，何以能至？”
四人曰：
“阇梨但行，弟子能致之。”
昉从之。
四人乘马，人持绳床一足，遂北行。
可数百里，至一山，山腹有小朱门。
四人请昉闭目，未食顷，人曰：
“开之。”
已到王庭矣。
其宫阙室屋，崇峻非常，侍卫严饰，颇侔人主。
鬼王具冠衣，降阶迎礼。
王曰：
“小女久疾，今幸而痊。欲造小福，修一斋，是以请师临顾。斋毕，自令侍送无虑。”
于是请入宫中。
其斋场严饰华丽，僧且万人，佛像至多，一如人间事。
昉仰视空中，不见白日，如人间重阴状。
须臾，王夫人后宫数百人，皆出礼谒。
王女年十四五，貌独病色，昉为赞礼愿毕。
见诸人持千余牙盘食到，以次布于僧前。
坐昉于大床，别置名馔，馔甚香洁。
昉且欲食之，鬼王白曰：
“师若常住此，当餐鬼食；不敢留师，请不食。”
昉惧而止。
斋毕，余食犹数百盘。
昉见侍卫臣吏向千人，皆有欲食之色，昉请王赐之余食。
王曰：
“促持去，赐之。”
诸官拜谢，相顾喜笑，口开达于两耳。
王因跪曰：
“师既惠顾，无他供养，有绢五百匹奉师，请为受八关斋戒。”
师曰：
“鬼绢纸也，吾不用之。”
王曰：
“自有人绢奉师。”
因为受八关斋戒。
戒毕，王又令前四人者，依前送之。
昉忽开目，已到所居，天犹未曙。
门人但为入禅，不觉所适。
昉忽开目，命火照床前，五百绢在焉。
弟子问之，乃言其故。
昉既禅行素高，声价日盛，顷到鬼所，但神往耳，其形不动。
未几晨坐，有一天人，其质殊丽，拜谒请曰：
“南天王提头赖吒，请师至天供养。”
昉许之。
因敷天衣坐昉，二人执衣，举而腾空，斯须已到。
南天王领侍从，曲躬礼拜曰：
“师道行高远，诸天愿睹师讲诵，是以辄请师。”
因置高座坐肪。
其道场崇丽，殆非人间，过百千倍。
天人皆长大，身有光明。
其殿堂树木，皆是七宝，尽有光彩，夺人目睛。
昉初到天，形质犹人也，见天王之后，身自长大，与天人等。
设诸珍馔，皆自然味，甘美非常。
食毕，王因请入宫，更设供具，谈话款至，其侍卫天官兼鬼神甚众。
后忽言曰：
“弟子欲至三十三天议事，请师且少留。”
又戒左右曰：
“师欲游览，所在听之，但莫使到后园。”
再三言而去。
去后，昉念曰：
“后园有何利，而不欲吾到之。”
伺无人之际，窃至后园。
其园甚大，泉流池沼，树林花药，处处皆有，非人间所见。
渐渐深入，遥闻大声呻（呻原作叫，据明抄本改）叫，不可忍听。
遂到其旁，见大铜柱，径数百尺，高千丈，柱有穿孔，左右傍达。
或有银铛锁其项，或穿其胸骨者，至有数万头，皆夜叉也。
锯牙钩爪，身倍于天人。
见禅师至，叩头言曰：
“我以食人故，为天王所锁。今乞免我。我若得脱，但人间求他食，必不敢食人为害。”
为饥渴所逼，发此言时，口中火出。
问其锁早晚，或云毗婆师尸佛出世时，动则数千万年。
亦有三五辈老者，志诚恳。
僧许解其缚而遽还。
斯须王至，先问：
“师颇游后园乎？”
左右曰：
“否。”
王乃喜，坐定。
昉曰：
“适到后园，见锁众生数万，彼何过乎？”
王曰：
“师果游后园。然小慈是大慈之贼，师不须问。”
昉又固问，王曰：
“此诸恶鬼，常害于人，唯食人肉。非诸天防护，世人已为此鬼食尽。此皆大恶鬼，不可以礼待，故锁之。”
昉曰：
“适见三五辈老者，发言颇诚，言但于人间求他食。请免之。若此曾不食人，余者亦（亦下原有不字，据明抄本删）可舍也？”
王曰：
“此鬼言不可信。”
昉固请。
王目左右，命解老者三五人来。
俄而解至，叩头言曰：
“蒙恩释放，年已老矣。今得去，必不敢扰人。”
王曰：
“以禅师故，放汝到人间。若更食人，此度重来，当令若死。”
皆曰：
“不敢。”
于是释去。
未久，忽见王庭前有神至，自称山岳川渎之神。
被甲，面金色，奔波而言曰：
“不知何处，忽有四五夜叉到人间，杀人食甚众。不可制，故白之。”
王谓昉曰：
“弟子言何如？适语师，小慈是大慈之贼。此等恶鬼，言宁可保。”
王语诸神曰：
“促擒之。”
俄而诸神执夜叉到。
王怒：
“何违所请？”
命斩其手足，以铁锁贯脑，曳去而锁之。
昉乃请还，又令前二人送至寺。
寺已失昉二七日，而在天犹如少顷。
昉于陕城中，选空旷地造龙光寺，又建病坊，常养病者数百人。
寺极崇丽，远近道俗，归者如云。
则为释提柏国（明抄本柏国作恒因）所请矣。
昉晨方漱，有夜叉至其前，左肩头负五色毯而言曰：
“帝释（帝释原本作释迦，据许本改）天王，请师讲大涅槃径。”
昉默然还座，夜叉遂挈绳床，置于左膊曰：
“请师合目。”
因举其左手，而伸其右足，曰：
“请师开目。”
视之，已到善法堂。
禅师既到天堂，天光眩目，开不能得。
天帝曰：
“师念弥勒佛。”
昉遽念之，于是目开不眩。
而人身卑小，仰视天形，不见其际。
天帝又曰：
“禅师又念弥勒佛，身形当大。”
如言念之，三念而身三长，遂与天等。
天帝与诸天礼敬言曰：
“弟子闻师善讲大涅槃经，为日久矣。今诸死钦仰，敬设道场，故请大师讲经听受。”
昉曰：
“此事诚不为劳，然病坊之中，病者数百，待昉为命。常行乞以给之，今若流连讲经，病者必死。昉不能舍也。”
经，人间动涉年月，恐病人馁死。今也固辞。
天帝曰：‘道场已成，斯愿已久，固请大师勿为辞也。’
昉不可。
忽空中有大天人，身又数倍于释，天帝敬起迎之。
大天人言曰：‘大梵天王有敕。’
天帝怃然曰：‘本欲留师讲经，今梵天有敕不许。然师已至，岂不能暂开经卷，少讲经旨，令天人信受。’
昉许之。
于是置食，食器皆七宝，饮食香美，精妙倍常。
禅师食（食原作日，据陈校本改）已，身诸毛孔，皆出异光，毛孔之中，尽能观见诸物。
方悟天身腾妙也。
既登高座，敷以天衣，昉遂登座。
其善法堂中，诸天数百千万，兼四天王，各领徒众，同会听法。
阶下左右，则有龙王夜叉诸鬼神非人等，皆合掌而听。
昉因开涅槃经首，讲一纸余。
言辞典畅，备宣宗旨。
天帝大称赞功德。
开经毕，又令前夜叉送至本寺。
弟子失昉，已二十七日矣。
按佛经，善法堂在欢喜园，天帝都会。
天王之正殿也。
其堂七宝所作，四壁皆白银。
阶下泉池交注，流渠映带。
其果木（明抄本，陈校本果木作渠水）皆与树行相直，宝树花果，亦皆奇异。
所有物类，皆非世人所识。
昉略言其梗概，阶下宝树，行必相直，每相表里，必有一泉。
夤缘枝间，自叶流下，水如乳色，味佳于乳，下注树根，洒入渠中。
诸天人饮树本中泉，其溜下者。
众鸟同饮。
以黄金为地，地生软草，其软如绵。
天人足履之，没至足，举后其地自平。
其鸟数百千，色各无定相。
入七宝林，即同其树色。
其天中物皆自然化生，若念食时，七宝器盛食即至。
若念衣时，宝衣亦至。
无日月光，一天人身光，逾于日月。
须至远处，飞空而行，如念即到。
肪既睹其异，备言其见，乃请画图为屏风，凡二十四扇。
观者惊骇。
昉初到寺，毛孔之中，尽能见物。
既而弟子进食，食讫，毛孔皆闭如初。
乃知人食天食，精粗之分如此。
昉即尽出天中之相，人以为妖。
时则天在位，为人告之。
则天命取其屏，兼征昉。
昉既至，则天问之而不罪也，留昉宫中。
则天手自造食，大申供养。
留数月。
则天谓昉曰：‘禅师遂无一言教弟子乎？’
昉不得已，言曰：‘贫道唯愿陛下无多杀戮，大损果报。其言唯此。’
则天信受之，因赐墨敕：‘昉所行之处，修造功德，无（无原本作吾既二字，据陈校本改）得遏止。’
昉年过下寿，如入禅定，遂卒于陕中焉。（出《纪闻》）
相卫间僧
相卫间有僧，自少博习经论，善讲说。
每有讲筵，自谓超绝，然而听者稀少，财利寡薄。
如此积年，其僧不愤。
遂将经论，遍历名山，以访知者，后至衡岳寺，憩泊月余，常于寺闲斋独坐，寻绎经论。
又自咎曰：‘所晓义理，无乃乖于圣意乎？’
沉思之次，忽举头见一老僧，杖锡而入曰：‘师习读何经论？穷究何义理？’
僧疑是异人，乃述其由，兼自咎曰：‘傥遇知者，分别此事，即钳口结舌，不复开演耳。’
老僧笑曰：‘师识至广，岂不知此义，‘大圣犹不能度无缘之人。’况其初心乎？’
师只是与众僧无缘耳。
僧曰：‘若然者，岂终世如此乎？’
老僧曰：‘吾试为尔结缘。’因问师今有几许赀粮，僧曰：‘自徂南县，历行万里，粮食所费，皆以竭矣。今惟大衣七条而已。’
老僧曰：‘只此可矣。可卖之，以所得直皆作麋饼油食之物。’
僧如言作之，约数千人食。
遂相与携至平野之中，散掇，梵香长跪，咒曰：‘今日食我施者，愿当来之世，与我为弟子。我当教之，得至善提。’
言讫，鸟雀乱下啄食，地上蝼蚁，复不知数。
老僧谓曰：‘尔后二十年，方可归开法席。今且周游，未用讲说也。’
言讫而此僧如言，后二十年，却归河北开讲。
听徒动千万人，皆年二十已下，老壮者十无一二。（出《原化记》）
道林
唐调露年中，桂州人薛甲常供一僧。
法号道林，道德甚高，瞻敬尤切。
如是供给，十有余年。
忽一旦辞去，云：‘贫道在此挠渎多年，更无所酬。今有旧经一函，且寄宅中。一周年不回，即可开展。’
经岁余，开锁，见有金数千两。
后卖一半，买地造菩提寺，并建道林真身。
供养至今，像仪见存。
薛甲今见有孙禹宾，在桂林效职。（出《桂林风土记》）
净满
则天朝，恒州鹿泉寺僧净满有高行，众僧嫉之。
乃密画女人居高楼，而净满引弓射之状，藏于经笥。
令其弟诣阙告之。
则天大怒，命御史裴怀古推案，便行诛戮。
怀古执之不屈，李昭德进曰：‘怀古推事疏略，请令重推。’
怀古厉声而言曰：‘陛下法无亲疏，当与天下画一，奈何使臣诛无辜之人，以希圣旨。向使净满有不臣之状，臣复何颜能宽之乎？臣守平典，庶无冤滥，死不恨矣！’
则天意乃解。
怀古后副阎知微和亲于突厥。
突厥（突厥二字原缺。据陈校补。）立知微为南面可汗，而入寇赵定，怀古因得逃归。
素羸弱，不堪奔驰，乃恳诚告天，愿投死南土，力倦而寝。
梦一僧如净满者，引之曰：‘可从此路出。’
觉而从之，果获全。
人以为忠恕之报。（出《大唐新语》）
法通
长安懿德禅院者，唐中宗为懿德太子追福，改名加饰焉。
禅院内有大石臼，重五百斤。
隋末，雩县沙门法通自南庄致于此寺。
法通自少出家，初极尪劣，同侣轻之，乃发愤乞愿壮健。
昼寝树下，忽口中涎沫流出三升，其母惊遽呼觉。
法通云：‘忽梦有人遗三驮筋，使我啖之，适啖一驮筋，遽觉，便壮健。’
试举大石臼，不以为困。
有寺僧行戡，本称有力。
通于是遂乃窃其所服之袈裟，举堂柱而压之。
行戡见而惊异，尽力莫能取。
通徐举柱而取，众大骇之。
通力兼百人，时咸服之，以为神助焉。
（出《西京记》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷九十五-异僧九-译文
洪昉禅师相卫间僧道林净满法通
洪昉禅师是陕州人，原本是京兆人。他从小就出家，最终证得道果。他一心追求禅寂，同时也讲授经典，门下弟子常有数百人。
一天晚上，昉独自坐着，有四个人走到他面前说：‘鬼王为了小女儿的疾病停止造斋，请您前来。’昉问：‘我们都是人，怎么能够到达那里呢？’四个人说：‘法师只管前行，我们弟子能够带您去。’昉同意了。四个人骑马，每人手持一个绳床的一只脚，于是向北行进。大约走了几百里，到了一座山，山的腹中有一个小朱门。
四个人请昉闭上眼睛，不到一顿饭的功夫，有人说：‘睁开眼睛吧。’已经到了王庭了。那里的宫殿房屋，高耸非常，侍卫装备严整，几乎与人间君主相当。鬼王身着冠服，走下台阶迎接。王说：‘小女儿久病，现在幸运地痊愈了。想要造一些小福，举行一次斋戒，因此请法师前来。斋戒结束后，我会让侍卫送您回去，无需担忧。’于是请他进入宫殿。
斋戒场地装饰华丽，僧侣有上万人，佛像众多，一切都像人间一样。昉抬头看空中，不见太阳，像人间阴天一样。不久，王夫人后宫的几百人，都出来行礼。王女十四五岁，脸色苍白，昉为她主持仪式。看到众人拿着一千多个牙盘的食品，依次放在僧侣面前。昉被安排坐在大床上，另外摆放了名贵的食物，食物非常香洁。
昉正要吃，鬼王说：‘法师如果常住这里，就应该吃鬼食；不敢留法师，请您不要吃。’昉害怕就停止了。斋戒结束后，剩余的食物还有几百盘。昉看到侍卫和官员有上千人，都显露出想要吃的样子，昉请求鬼王把剩余的食物赐给他们。王说：‘快拿走，赐给他们。’官员们拜谢，相互看着高兴地笑，嘴巴张开直到耳朵。
王于是跪下说：‘法师既然惠顾，没有其他供养，有五百匹绢布奉献给法师，请法师接受八关斋戒。’法师说：‘鬼绢是纸做的，我不需要它。’王说：‘自有其他人绢奉献给法师。’于是法师接受了八关斋戒。
斋戒结束后，王又让之前那四个人，像之前一样送他回去。昉突然睁开眼睛，已经回到了住处，天还没有亮。弟子们以为他只是进入禅定，没有意识到他去了哪里。昉突然睁开眼睛，命人点火照亮床前，发现五百匹绢布就在那里。
弟子们问他，他讲述了事情的经过。昉禅行一向很高，声望日益增大，不久前到了鬼的地方，只是精神上去了，身体并没有动。不久，清晨打坐时，有一位天人，其容貌非常美丽，向他行礼请求说：‘南天王提头赖吒，请您到天上去接受供养。’昉答应了。
于是铺开天衣让昉坐下，两个人拿着衣服，举起来腾空，一会儿就到了。南天王领着侍从，弯腰行礼说：‘法师的道行高远，诸天都希望见到法师讲经，因此就请法师来了。’于是安排高座让昉坐下。
道场非常华丽，几乎不是人间可比的，超过百千倍。天人身材高大，身上有光芒。殿堂树木，都是七宝制成，都有光彩，夺人眼目。昉刚到天界，身体还是人的样子，见到天王之后，身体自己变得高大，和天人一样。摆上各种珍馐美味，都是自然味道，非常甜美。
吃完后，王请他进入宫殿，再次设宴款待，谈话非常融洽，侍卫、天官和鬼神众多。后来突然说：‘我想去三十三天议事，请法师暂时留下。’又警告左右说：‘法师想要游览，可以去任何地方，但不要让他到后园。’再三说完就离开了。
离开后，昉想：‘后园有什么好处，却不让我去那里。’趁没有人时，偷偷到了后园。园子非常大，有泉流、池塘、树林和花草，到处都是，不是人间能见到的。渐渐深入，远远听到大声的呻吟声，难以忍受。于是来到旁边，看到一个巨大的铜柱，直径几百尺，高千丈，柱子有孔洞，左右相通。
有的夜叉被银铛锁住脖子，有的被穿透胸骨，多达数万头，都是夜叉。它们锯牙钩爪，身体比天人还要大。看到禅师来了，叩头说：‘我因为吃人，被天王锁住。现在请求您赦免我。如果我得到解脱，一定会只在人间吃其他食物，再也不敢吃人害人了。’因为饥饿和口渴的逼迫，说这些话时，口中冒出火焰。
问他们被锁多久了，有人说从毗婆尸佛出世时开始，一动就是数千万年。也有三五个老者，诚恳地请求。僧侣答应解他们的束缚，然后立刻返回。不久，王来了，先问：‘法师是否游历了后园？’左右说：‘没有。’王很高兴，坐下来。
昉说：‘刚才到了后园，看到锁着数万众生，他们有什么过错？’王说：‘法师果然游历了后园。然而小慈是大慈的敌人，法师不必问。’昉坚持问，王说：‘这些恶鬼，常常害人，只吃人肉。如果不是诸天保护，世人已经被这些鬼吃光了。这些是大恶鬼，不能以礼待之，所以被锁了。’
昉说：‘刚才看到三五个老者，说话很诚恳，说只要在人间吃其他食物。请赦免他们。如果他们从不吃人，其他人也可以宽恕。’王说：‘这些鬼的话不可信。’昉坚持请求。王看着左右，命令解开三五个老者的束缚。
不久，他们被解开束缚，叩头说：‘承蒙恩典释放，年纪已经很大了。现在得到解脱，一定不敢再扰人。’王说：‘因为禅师的原因，放你们到人间。如果再吃人，这次再来，我会让你们死。’他们都说了：‘不敢。’于是被释放。
不久，突然看到王庭前有神到来，自称是山岳川渎之神。穿着铠甲，面容金色，奔跑着说：‘不知道从哪里来，突然有四五夜叉到人间，杀人吃人很多。无法制服，所以来报告。’王对昉说：‘弟子的话怎么样？刚才告诉法师，小慈是大慈的敌人。这些恶鬼，说的话可以相信。’王对诸神说：‘快抓住他们。’不久，诸神抓住了夜叉。
王愤怒地说：‘怎么违背了请求？’命令砍掉他们的手脚，用铁锁穿过他们的头，拖走并锁起来。昉请求返回，又让前面那两个人送他到寺庙。寺庙已经失去了昉两天七夜，而在天上就像一会儿的功夫。
昉在陕城中，选择了一片空旷的地方建造了龙光寺，又建立了病坊，经常收养几百个病人。寺庙非常华丽，远近的僧俗都前来，归依者如云。后来被释提柏国（明抄本作恒因）邀请。
昉早晨刚漱口，有夜叉来到他面前，左肩头背着一个五彩的毯子说：‘帝释天王，请您讲大涅槃经。’昉默默地回到座位上，夜叉于是拿起绳床，放在左胳膊上，说：‘请您闭上眼睛。’然后举起左手，伸直右脚，说：‘请您睁开眼睛。’看了一下，已经到了善法堂。
禅师到了天堂后，天光耀眼，无法睁开眼睛。天帝说：‘法师念弥勒佛。’昉立刻念弥勒佛，于是眼睛可以睁开而不感到耀眼。而他的身体变得很小，抬头看天，看不到边际。
天帝又说：‘禅师又念弥勒佛，身体就会变大。’像他说的那样念，念了三次，身体就长了三次，于是和天人一样高。天帝和诸天行礼敬重地说：‘弟子们久闻法师善于讲解大涅槃经，已经很久了。现在众生都敬仰，特设道场，所以请大师讲经听受。’昉说：‘这件事情确实不辛苦，但是在病坊中，有几百个病人，等着昉救他们的命。经常乞讨来给他们食物，现在如果沉迷于讲经，’
经文说道，人间岁月流转，担心病人会饿死。现在，我坚决辞去。”天帝说：“道场已经准备好，这个愿望已经很久了，恳请大师不要推辞。”昉坚决不同意。突然，空中出现一个身高数倍于释的大天人，天帝恭敬地起身迎接他。大天人说：“大梵天王有命令。”天帝惊讶地说：“本来想留下大师讲经，现在梵天有命令不允许。然而大师已经到了，难道不能暂时打开经卷，稍微讲解经文的主旨，让天人信服吗？”昉答应了。于是摆上食物，食器都是用七宝制成的，食物美味，比平常更加精致。禅师吃完饭后，身上的毛孔都发出奇异的光芒，毛孔中可以观察到所有物体。这才领悟到天身腾空的奇妙。登上高座后，铺上天衣，昉就坐上了座位。在善法堂中，有数百万的天人，包括四天王，各自带领徒弟，一同来听法。阶下左右，有龙王、夜叉和各种鬼神，都合掌聆听。昉因此打开《涅槃经》的开头，讲解了一页多。言辞流畅，全面阐述了宗旨。天帝大力赞扬他的功德。讲经结束后，又让夜叉送他回到本寺。弟子们失去昉已经二十七天了。根据佛经，善法堂位于欢喜园，是天帝居住的地方，也是天王正殿。这个堂是用七宝建造的，四面墙壁都是白银。阶下的泉池互相流淌，渠道环绕。果树与树行平行，宝树上的花果也都很奇特。所有的事物都是世人所不认识的。昉简要地描述了概况，阶下的宝树，行走时必须与树行平行，相表里之处，必有一泉。泉水从树枝间流下，水色如乳，味道比乳更好，流向树根，洒入渠道中。天人饮用树根中的泉水，流淌下来的水被众鸟一同饮用。地面用黄金铺成，地上长着柔软的草，像棉花一样柔软。天人踩在上面，脚没入其中，抬起脚后地面自动平整。鸟儿有数百上千只，颜色各不相同。进入七宝林，颜色就与树的颜色相同。天中的事物都是自然生成的，如果想到食物，七宝器皿中的食物就会自动出现。如果想到衣服，宝衣也会自动出现。没有日月的光辉，一天人身的光芒比日月还要明亮。需要到达远处，飞空而行，只要一念及，就能到达。昉亲眼目睹了这些奇异景象，详细地描述了他的所见，于是请人画成二十四扇屏风。观看的人都非常惊讶。昉刚到寺庙时，毛孔中能看见所有事物。后来弟子们进餐，吃完后，毛孔都闭合如初。这才明白人食和天食，精粗之分如此。昉就全部展示了他所见的天中景象，人们认为他是妖人。当时武则天在位，有人向她告发。武则天命令取走他的屏风，并征召昉。昉到达后，武则天询问他而没有处罚他，留他在宫中。武则天亲手制作食物，大力供养。留了几个月。武则天对昉说：“禅师是否没有对弟子们说一句话？”昉不得已，说：“我只想陛下不要杀人太多，这对果报有很大的损害。我的话只有这些。”武则天相信了他的话，因此赐予他墨敕：“昉所行之处，修建功德，不得阻止。”昉年纪已过下寿，如入禅定，最终在陕中去世。（出自《纪闻》）
相卫间有僧，自少博习经论，善讲说。每有讲筵，自谓超绝，然而听者稀少，财利寡薄。如此积年，其僧不愤。遂将经论，遍历名山，以访知者，后至衡岳寺，憩泊月余，常于寺闲斋独坐，寻绎经论。又自咎曰：‘所晓义理，无乃乖于圣意乎？’沉思之次，忽举头见一老僧，杖锡而入曰：‘师习读何经论？穷究何义理？’僧疑是异人，乃述其由，兼自咎曰：‘倘若遇到知者，分别此事，即闭口不言，不再宣讲。’老僧笑曰：‘师识至广，岂不知此义，大圣尚不能度无缘之人，何况初学者呢？’师只是与众僧无缘罢了。’僧曰：‘如果这样，难道永远都这样吗？’老僧曰：‘我试着为你结缘。’于是问师现在有多少粮食，僧说：‘自从离开徂南县，行走了万里，粮食都花光了，现在只剩七条大衣了。’老僧说：‘只这些就足够了。可以卖掉，用所得的钱买麦饼和油食。’僧按照他的话做了，大约有几千人吃了。于是他们一起到平原中，撒下食物，梵香长跪，念咒说：‘今天吃我施舍的人，愿来世成为我的弟子。我会教导他们，达到善提。’说完，鸟雀纷纷落下啄食，地上的蚂蚁也不计其数。老僧对他说：‘以后二十年，你才能回来开法会。现在先四处游历，不必讲说。’说完，这个僧人如他所言，二十年后又回到河北讲法。听众动辄有千万人，都是二十岁以下的人，老壮者寥寥无几。（出自《原化记》）
唐调露年中，桂州人薛甲常供一僧。法号道林，道德很高，薛甲非常尊敬。这样供奉了十多年。忽然有一天，道林告辞离去，说：‘我在这里打扰多年，再没有什么可以报答。现在有一本旧经，暂时放在我家中。一年后不回来，就可以打开。’过了一年多，打开锁，看到有几千两金子。后来卖掉一半，用来买地建造菩提寺，并建立了道林真身。至今还在供养，像仪依然存在。薛甲现在看到他的孙子薛禹宾，在桂林任职。（出自《桂林风土记》）
则天朝，恒州鹿泉寺僧净满有高行，众僧嫉妒他。于是秘密画了一幅女人住在高楼上的画，净满拉弓射她的样子，藏在经箱里。让他的弟弟去朝廷告发。武则天非常愤怒，命令御史裴怀古调查此案，就要执行死刑。怀古坚持不屈，李昭德进言说：‘怀古调查事情疏忽，请再调查一次。’怀古大声说：‘陛下法律面前无亲疏，应当与天下划一，怎么能让我处死无辜的人，来迎合圣旨呢？如果净满有不臣之心，我还有什么脸面宽恕他呢？我遵守平典，希望没有冤枉和滥用，即使死了也不遗憾！’武则天的怒气才消解。怀古后来作为副使，与突厥和亲。突厥立阎知微为南面可汗，突厥入侵赵定，怀古趁机逃回。他一直很瘦弱，无法奔跑，于是恳切地向天祈祷，愿意投死在南土，筋疲力尽而入睡。梦见一个像净满的僧人，引他走说：‘可以从此路出去。’醒来后照着做了，果然安全了。人们认为这是忠恕的回报。（出自《大唐新语》）
长安的懿德禅院，是唐中宗为了给懿德太子祈福，将其改名为懿德禅院并加以装饰的。
禅院里有一个大石臼，重达五百斤。
在隋朝末年，雩县的沙门法通从南庄来到这座寺庙。
法通自小就出家为僧，起初身体十分虚弱，同伴们都看不起他，于是他发愤图强，祈求自己能变得强壮。
一天他在树下睡觉，突然嘴里流出了三升口水，他的母亲惊慌失措地把他叫醒。
法通说：‘我刚才梦见有人给了我三驮筋，让我吃它，我刚好吃了一驮，就突然醒了，然后我就变得强壮了。’
他试着举起那个大石臼，并不觉得累。
有个寺里的僧人叫行戡，以有力气著称。
法通于是偷偷地拿走了他的袈裟，用它压在了堂柱上。
行戡看到后感到非常惊讶，竭尽全力也无法取下。
法通慢慢地举起柱子，轻松地取了下来，大家都对此感到非常惊讶。
法通的力量相当于一百个人，当时的人都对他佩服得五体投地，认为这是神力的帮助。
（出自《西京记》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷九十五-异僧九-注解
洪昉禅师：洪昉禅师是唐代著名的禅宗僧人，本名不详，字洪昉，京兆（今陕西西安）人。他出家后修禅，证得道果，以禅寂为志向，同时亦讲经说法，门下常有数百弟子。
陕州：陕州，古地名，位于今河南省三门峡市一带，是古代重要的军事和政治中心。
出家：出家是指僧侣离开家庭，剃度为僧，修行佛法。
证道果：证道果是指修行者通过禅修、修行等方法，达到觉悟的境界。
禅寂：禅寂是指通过禅修达到心静、无杂念的境界。
讲经：讲经是指讲解佛教经典，传授佛法。
阇梨：阇梨是梵文“Kāryakāra”的音译，意为“能事者”，在佛教中是对僧侣的尊称。
鬼王：鬼王是佛教中的鬼神，掌管鬼界的生死。
朱门：朱门是指红色的大门，常用来比喻富贵人家。
宫阙：宫阙是指皇宫，古代帝王的居所。
斋：斋是指供佛、斋戒，即停止一切非礼的行为，以示对佛的虔诚。
牙盘食：牙盘食是指精美的食物，牙盘是一种古代的食器。
八关斋戒：八关斋戒是佛教的一种戒律，包括八条戒律，修行者在一日之内遵守这些戒律。
绢：绢是一种丝织品，古代常用作货币。
七宝：佛教中指七种珍贵的宝物，象征财富和功德。
夜叉：佛教中的一种神祇，通常以勇猛的形象出现，是佛教护法神。
弥勒佛：弥勒佛是佛教中的菩萨，被认为是未来佛，将来会成佛。
涅槃：佛教术语，指脱离生死轮回，达到永恒的平静状态。
帝释：帝释是佛教中的天神，是天界的最高统治者。
释提柏国：释提柏国是佛教中的国家，位于天界。
病坊：病坊是古代佛教寺院中为贫病者提供住所和治疗的地方。
经：指佛教经典，是佛教教义的主要载体，包括佛陀的教诲、弟子们的记录以及其他佛教文献。
天帝：佛教中指天界的最高统治者，通常被认为是佛教护法神之一，代表宇宙的秩序和正义。
道场：指修行或讲经说法的场所。
大梵天王：佛教中四大天王之一，掌管东方，是佛教护法神。
涅槃经：佛教经典之一，讲述涅槃的教义。
善法堂：佛教寺庙中用于讲经说法的殿堂。
欢喜园：佛教中天界的园林，是诸天享受的地方。
四天王：佛教中四大天王，分别守护四个方向，是佛教护法神。
龙王：佛教中掌管水族的护法神。
鬼神：指鬼魂和神祇，是佛教中的超自然存在。
天衣：佛教中描述的天界居民所穿的衣服，具有神奇的功效。
果木：指果树，此处可能指欢喜园中的果树。
屏风：古代室内装饰品，用以分隔空间或遮挡视线。
梵香：指印度香，佛教中用于供佛或修行。
麋饼油食：指用面粉和油制成的食品。
菩提寺：佛教寺庙，指道林和尚的寺庙。
真身：佛教中指佛陀或高僧的真实形象，通常指其雕像或画像。
则天：指武则天，唐朝的女皇帝。
法无亲疏：法律面前人人平等，不分亲疏贵贱。
冤滥：指司法不公，冤枉好人，惩罚无辜。
忠恕：儒家思想中的道德观念，指忠诚和宽容。
长安懿德禅院：长安懿德禅院是唐代的一座寺庙，位于长安城内。‘长安’是唐朝的都城，‘懿德’指太子美德，‘禅院’是佛教修行的地方。
唐中宗：唐中宗是唐朝的皇帝，名李显，是武则天的儿子，曾一度被立为太子。
懿德太子：懿德太子是唐中宗的儿子，因其美德而得名。
追福：追福是指为已故的人祈求福佑，希望他们得到好的结果。
改名加饰：改名是指给寺庙或建筑物更换名称，加饰则是指对其进行装饰。
大石臼：大石臼是一种古代的磨石工具，用于磨碎谷物等。
隋末：隋朝末年，指的是隋朝灭亡的前夕，大约是公元618年左右。
雩县：雩县是古代的一个县名，位于今天的河南省。
沙门：沙门是佛教中对出家人的称呼，相当于僧侣。
法通：法通是隋末时期的一位沙门，以神力著称。
南庄：南庄可能是指法通出家前居住的地方。
尪劣：尪劣是指身体虚弱，不健康。
昼寝：昼寝是指在白天睡觉。
涎沫：涎沫是指口水。
遗：遗在这里是给予的意思。
三驮筋：三驮筋可能是指三驮重的筋肉，这里可能是一种比喻，表示食物非常丰富。
啖：啖是吃的意思。
行戡：行戡是寺庙中的一位僧人，以有力著称。
袈裟：袈裟是佛教僧侣所穿的长袍，是出家人的标志。
堂柱：堂柱是殿堂中的柱子。
兼百人：兼百人是指法通的力量相当于一百个人。
咸服：咸服是指大家都佩服、信服。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷九十五-异僧九-评注
长安懿德禅院，作为唐中宗为懿德太子追福而命名的寺庙，其名字本身就蕴含着深厚的寓意。‘长安’一词，自古以来便是中国的政治、文化中心，象征着权力与荣耀。‘懿德’则是对懿德太子的美好评价，表达了对其品德的高度赞扬。‘禅院’则指修行之地，意味着寺庙不仅是追福之所，更是修行者静心养性的场所。
文中提到的大石臼，重五百斤，象征着力量与坚韧。隋末时期，雩县沙门法通的出现，为这方禅院增添了传奇色彩。法通自少出家，其出家之路并非一帆风顺。‘初极尪劣’描绘了他最初在寺庙中的境遇，同侣的轻视让他更加坚定了出家的决心。
‘乃发愤乞愿壮健’一句，体现了法通在逆境中不屈不挠的精神。‘昼寝树下，忽口中涎沫流出三升’这一情节，富有想象力，将法通的梦境与现实相结合，使故事更具神秘色彩。梦中‘遗三驮筋’的寓意，可能是指法通通过修行，获得了超凡的力量。
‘试举大石臼，不以为困’一句，展现了法通力量的强大。他不仅能够举起五百斤的大石臼，还能够轻松举起堂柱，压在袈裟上。这种夸张的描写手法，使法通的形象更加丰满，增强了故事的传奇性。
行戡的惊异与尽力莫能取，凸显了法通力量的非凡。‘通徐举柱而取’一句，则展现了法通在力量上的自信与从容。‘众大骇之’表现了周围人对法通力量的敬畏，‘以为神助焉’则是对法通力量的神秘化。
整个故事通过法通的经历，传递了坚定的信念、不屈的精神和神秘的力量。同时，也反映了唐代佛教文化的繁荣，以及人们对神秘力量的崇拜。
